Tibetan
འདི་བྱས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྟོད་པར། ཐུབ་པས་ལན་གཅིག་མིན་པར་བསྔགས་པ་ཡི། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཕགས་པའི་ནོར་བུ་གཟིགས་ནས་ནི། །ཉེར་སྦས་ཟླ་བའི་ནོར་བུ་ཡོན་ཏན་འོད། །ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲ་མཁས་པའི་དགོངས་པ་བཞིན། །འདུལ་བ་འབུམ་སྡེའི་དགག་བསྒྲུབ་གནང་གསུམ་གྱི། །བསླབ་པའི་གནས་ལ་མཁས་ཤིང་འདའ་མི་བྱེད། །ཅེས་སོ། ། དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེས། སྙིང་པོའི་དོན་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་མངའ་ནས་མཛད་པ། དབུ་མ་རིག་པའི་ཚོགས་ལ་གཟིགས་པར་བཞེད་ནའང་། དེ་དུས་སུ་གངས་རིའི་ཁྲོད་ན་བཀའ་མ་ཆད་ཙམ་མ་གཏོག་པ་འཆད་ཉན་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དང་། སྒོམ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྲོལ་ཉམས་པར་གྱུར་ནས། ཐུགས་ཤིན་ཏུ་ཆད་པར་གྱུར་ཀྱང་། བཤད་པ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་ལ་ཞུ་དགོངས་ནའང་། དབུས་ན་བཞུགས་པས་མ་བྱུང་པར། ཆོས་རྗེ་བྱང་སེམས་པ་ལ་རིགས་ཚོགས་བཞི་བརྒྱ་པ། འཇུག་པ་སོགས་དབུ་མའི་བསྐོར་རྣམས་གསན་ནས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། ཐུགས་རབ་ཀྱིས་ཡང་ཡང་དཔྱད་པས། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་། སྦྱངས་པའི་མཐུ་དང་། དཀོན་མཆོག་གི་བྱིན་རླབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པ་དང་བཅས་པའི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་། མཁས་པ་ཆེན་པོ་ལེགས་ལྡན་འབྱེད་དང་། རང་རྒྱུད་བཤད་གསུམ་གྱི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་ཀྱང་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་ནས། འཆད་ཉན་གྱིས་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ། དེ་དུས་སུ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྩ་འཇུག་བཞི་གསུམ་སོགས་གལ་ཆེ་བ་རྣམས་ལ་ཡིག་ཆ་འཇོག་པར་མཛད་པར་ཞུ་ཞེས་ཡང་ཡང་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར་རྩ་འཇུག་བཞི་གསུམ་ཚིག་གསལ་གྱི་སྟོང་ཐུན་གྱི་འགྲེལ་པ་རྣམས་མཛད་ནས། སློབ་དཔོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆད་ཉན་མཛད་པས་དབུ་མའི་འཆད་ཉན་གྱི་སྲོལ་ལེགས་པར་གཏོད་པའི་མཐུ་ལ་བརྟེན་ནས། དེའི་དུས་སུ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་ཞང་དབོན། ལོ་ཙཱ་བ་སྐྱབས་མཆོག་དཔལ་ཁུ་དབོན། མཁས་པ་ཆེན་པོ་གཡག་སྤྲུག་པ་སངས་རྒྱས་དཔལ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དབུ་མ་ལ་འཆད་ཉན་མཛད་པ། གངས་ཅན་གྱི་ཁྲོད་འདིར་དབུ་མའི་བཤད་སྲོལ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་གྱུར་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ལྟ་བའི་ཐོག་ན་གནས་ཤིང་། ཐལ་འགྱུར་གྱི་ལྟ་བ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཙམ་མ་འབྱུང་འདུག་སྟེ། འདི་ཙམ་ཡང་དགའ་མོ་ཡིན། ང་དང་པོར་སློབ་གཉེར་བྱེད་དུས། ས་སྐྱ་སོགས་ན་དབུ་མའི་དཔེ་ཆ་གཅིག་འདུག་ཟེར་ནས། ནོར་མི་ཆེར་བྱེད་པ་འདུག ། དིང་སང་དབུ་མའི་དཔེ་ཆ
Chinese
这样做了。如是说。在赞颂中： 佛陀不止一次赞叹的， 看到持戒圣者的宝物后， 犹如隐蔽的月亮宝珠功德光， 如一切有部论师的意旨。 律藏十万部的遮破、建立、开许三者， 对于学处精通且不违越。 这样说。 之后，那位大士， 虽然想看以心要之义为主而由圣者龙树亲口所说的中观理聚， 但那时在雪域之中，除了传承未断绝之外，讲修以确定和以禅修实修的传统已经衰败，心中极为难过。 虽然想向说法者吉祥上师请教，但因为住在卫藏地区而未能如愿。 向法主菩提萨埵听闻了理聚四百论、入中论等中观方面的法类后， 向三宝祈祷。 以极大的智慧反复思维， 依靠往昔的愿力、修习的力量和三宝的加持， 不颠倒地领会了龙树父子和吉祥月称的意旨， 并且不混淆地通达了大学者乐天解和自续派说三者的宗义， 通过讲修很好地确定下来。 那时，弟子们多次祈请说，请为根本论、入中论四品三品等重要的论典作注释， 应允了他们的请求，作了根本论、入中论四品三品明句论的空性讲义等。 因为诸位堪布都进行讲修，依靠很好地开创中观讲修传统的威力， 那时法称幢、嘉祥翁、译师救护祥、叔侄，大学者野扑巴桑结华等师徒也讲修中观。 虽然雪域此地中观的讲说传统兴盛广大，但大多数安住在自续派的见解上，似乎没有通达应成派的见解。 仅此也令人高兴。 我最初求学时， 在萨迦等地，听说有一部中观书籍， 就要花费很多财物。
English
Thus it was done. Thus it was said. In praise: The Buddha praised not just once, Having seen the jewel of morality of the noble ones, Like the hidden moon jewel, the light of qualities, According to the intention of the Sarvastivada masters. The refutation, establishment, and permission, the three of the hundred thousand sections of the Vinaya, He is skilled in the objects of training and does not transgress. Thus it is said. Then, that great being, Although he wished to see the collection of Madhyamaka reasoning, which mainly shows the meaning of the essence, spoken from the mouth of the noble Nagarjuna, At that time, in the land of snow mountains, except for the unbroken lineage, the tradition of establishing through teaching and practice, and taking it into experience through meditation and practice, had declined. Although he was very sad, Although he intended to ask the speaker, the glorious and holy lama, But because he was staying in Utsang, it did not happen. Having listened to the Four Hundred Verses on the Middle Way, the Entrance to the Middle Way, etc., from the Dharma Lord Bodhisattva, He prayed to the Three Jewels. Thinking again and again with great wisdom, Relying on the power of past aspirations, the power of training, and the blessings of the Three Jewels, He understood the intention of Nagarjuna and his sons, and the glorious Chandrakirti, without reversing it, And he knew the tenets of the great scholar Legdenje and the three explanations of the Svātantrika school without mixing them, He established it well through teaching and practice. At that time, the students repeatedly requested that he write commentaries on the root text, the Entrance to the Middle Way, the four sections and three sections, etc., which are important, In response to their request, he wrote the emptiness lectures of the root text, the Entrance to the Middle Way, the four sections and three sections, the Clear Words commentary, etc. Because all the teachers taught and practiced, relying on the power of establishing the tradition of teaching and practicing the Middle Way well, At that time, Chokyi Drakpa Gyaltsen Zhangwon, the translator Kyabchok Pal Khuwon, the great scholar Yakdrukpa Sangye Pal, and the students also taught and practiced the Middle Way. Although the tradition of teaching the Middle Way flourished and expanded in this land of snow mountains, most of them remained on the view of the Svātantrika school, and it seems that they did not understand the view of the Prasangika school. Even this much is pleasing. When I first studied, In Sakya and other places, they said that there was one Middle Way book, and they would spend a lot of money.
Tibetan
་ལ་རྩིས་སུ་བྱེད་པ་འདི་ཡང་ཁོ་བོས་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་བྱས་པ་ཡིན་གསུངས། ཀརྨ་པ་དཀོན་གཞོན་གྱི་གསུང་གིས་དིང་སང་གངས་རིའི་ཁྲོད་ན་མཁས་པ་དང་། བླུན་པོ་ཀུན་དགའ། དབུ་མ་སྣ། དབུ་མ་ཁ་ཟེར་བ་འདི་རེད་མདའ་བའི་དྲིན་ཡིན། དེ་གོང་དུ་ཐང་སག་ན་དབུ་མ་ཤི་རོ་གཅིག་འདུག་ཟེར། གཞན་ཡོད་པའི་ལབ་མ་ཚོར་གསུངས། རྒྱ་གར་བལ་པོ་བོད་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་སུ། །མདོ་དོན་སྨྲ་བའི་མཁས་པ་མང་བྱོན་ཡང་། །ཕལ་ཆེར་རྟོག་པས་སྦྱར་བའི་དོན་ཙམ་ལ། །མཁས་པར་ཟད་ཀྱི་དེ་ཉིད་དོན་ལ་མིན། །ཐུབ་པའི་བསྟན་ལ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་བཞིན། །འཁྲུལ་མེད་སྨྲ་བ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡིན། །དེ་ཡི་བཞེད་གཞུང་རབ་དཀར་ཀུནྡའི་ཚལ། །དེ་བཞིན་འབྱེད་མཁས་དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་ཡིན། །སློབ་དཔོན་དེ་དག་དགོངས་པ་འདི་ཡིན་ཞིང་། །མཁས་རློམ་མང་ཡང་སུ་ལ་ཅི་ཆ་ཡོད། །རྣམ་བཀྲ་ཚོན་གྱི་རི་མོ་གསལ་བ་ཡི། །རྣམ་དབྱེ་དམུས་ལོང་རྣམས་ལ་ཡོད་དམ་ཅི། །ལོང་པས་རིན་ཆེན་གཏེར་ཁ་ཕྱེད་པ་ལྟར། །རྣམ་དག་འཕགས་པའི་མིག་དང་མི་ལྡན་ཡང་། །རྒྱལ་དང་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་ལས། །རྟེན་འབྱུང་ཟབ་མོའི་དོན་འདི་ཁོ་བོས་རྙེད། །ཅེས་གསུངས། བསྟོད་པར། སྟོབས་བཅུ་མངའ་བ་ཐུབ་པའི་རིང་ལུགས་པ། །མཐའ་བྲལ་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་འཛམ་གླིང་རྒྱན། །གང་གིས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གདུང་ཚོབ་པ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཟླ་གྲགས་གཉིས་ཀྱི་བཞེད་པའི་ལུགས། །ཇི་བཞིན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའང་ཁྱེད་དུ་བས། །ཅེས་སོ། །མཐར་ལྟའི་གཡང་ས་རིང་དུ་སྤངས་གྱུར་ལ། །དུས་གསུམ་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བགྲོད་པའི་ཤུལ། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་འཇིགས་པ་ལས་སྒྲོལ་བ། །དབུ་མའི་ལམ་ནས་ཁྱོད་ནི་གཤེགས་པ་ལགས། །ཞེས་དང་། རྙིགས་མའི་དུས་འདིར་ངན་རྟོག་ཆང་གིས་མྱོས་གྱུར་པས། །དེ་ཉིད་དོན་ལ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་འཁྲུག་པའི་ཚེ། །གང་གིས་སྤྲོས་ཀུན་གསལ་ནས་སྟོང་ཉིད་ཟབ་མོའི་དོན། །ཡང་དག་ལེགས་རྟོག་རྣམ་དཔྱོད་འདི་ནི་ཨེ་མ་མཚར། །ཞེས་སོ། ། དེ་ན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེས་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་རྩེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་འཇུག་པར་དགོངས་ནས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་རྩེ་མོའི་དྲུང་དུ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དབང་འགའ་ཞུས། གསང་མཚན་ཡང་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེར་གསོལ། རྒྱུད་ལོ་ཙཱ་བ་ནེམ་བཟང་པ་ལ་ཞུས། མན་ངག་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་པའི་དྲུང་དུ་ཞུས། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་དྲུང་དུ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་
Chinese
还说，把这个也算作是我对佛法做的事情。噶玛巴·衮钦说，现在雪山中的智者和愚者衮噶、中观派等，都是热达瓦的恩德。在那之前，据说唐萨只有一具中观派的尸体。他说，不要说其他存在的事情。在印度、尼泊尔、西藏等地，虽然涌现出许多宣说经部要义的智者，但大多只是用分别念附加意义，只能算是智者，而不是真正理解其意义。在释迦牟尼的教法中，唯一能如实宣说其意的是圣者龙树。他的学说如同洁白的茉莉花园。同样善于阐释的是吉祥月称。这些论师都是这个意思，虽然自诩为智者的人很多，但谁又能理解呢？就像盲人无法分辨鲜艳的彩色图画一样。虽然像盲人一样无法找到珍宝矿，虽然没有清净圣者的眼睛，但凭借诸佛和佛子的加持，我发现了这甚深的缘起之义。如是说。在赞颂文中：具有十力，是释迦牟尼教法的继承者，是开创无边中观之道的赡洲庄严。您如实通达了寂静逝者的传承者，龙树和月称二者的宗义。如是说。最终远离了极端的悬崖，是过去、现在、未来诸佛所行之路，从能取和所取的恐惧中解脱出来，您是从中观之道中解脱出来的。如是说。在这五浊恶世，人们被恶念之酒所迷惑，对事物的真相感到困惑之际，您能清晰地阐明一切戏论，并以正确的思考和辨别力来理解甚深的空性之义，真是太神奇了！如是说。 因此，那位大士认为应该进入一切乘的顶峰——金刚乘，于是他在瑜伽自在的大师菩提顶前，接受了吉祥密集金刚不动金刚等灌顶。密号也被赐予不动金刚。向续部译师内姆桑巴请教，向曼嘎秋吉杰扎巴坚赞请教，向吉祥上师丹巴处请教喜金刚等的
English
He also said that this should be counted as something I have done for the teachings of the Buddha. Karma Pakshi Konchok Kyen said that nowadays the scholars and fools, Kunga, Madhyamaka, etc., in the snowy mountains are all thanks to Redawa. Before that, it was said that there was only one corpse of a Madhyamaka in Tangsak. He said, don't talk about other things that exist. In India, Nepal, and Tibet, although many scholars who expound the essential meaning of the sutras have emerged, most of them only add meaning with conceptual thoughts, and can only be regarded as scholars, but do not truly understand its meaning. In the teachings of Shakyamuni, the only one who can truly speak his mind is the noble Nagarjuna. His doctrine is like a garden of pure white jasmine. Similarly, the glorious Chandrakirti is good at explaining it. These teachers have this meaning, and although there are many who claim to be scholars, who can understand it? Just as the blind cannot distinguish bright colored pictures. Although like the blind, they cannot find the treasure mine, although they do not have the pure eyes of the noble ones, but by the blessings of the Buddhas and Bodhisattvas, I have found this profound meaning of dependent origination. Thus he said. In the praise: Having the ten powers, he is the successor of Shakyamuni's teachings, the ornament of Jambudvipa who pioneered the path of the chariot of non-extremes. You have truly understood the tradition of the peaceful departed, the tenets of Nagarjuna and Chandrakirti. Thus it is said. Finally, having abandoned the cliff of extreme views, it is the path traveled by the Buddhas of the past, present, and future, liberating from the fear of the grasper and the grasped, you have departed from the Middle Way. Thus it is said. In this degenerate age, people are intoxicated by the wine of evil thoughts, and when they are confused about the truth of things, you can clearly explain all elaborations, and understand the profound meaning of emptiness with correct thinking and discernment, it is truly amazing! Thus it is said. Therefore, that great being thought that he should enter the pinnacle of all vehicles—the Vajrayana, so he received empowerments such as the glorious Guhyasamaja Akshobhya Vajra from the great master of Yoga, Bodhicitta. The secret name was also given as Akshobhya Vajra. He asked the translator of the tantras, Nem Sangba, asked Mangak Chokyi Je Drakpa Gyaltsen, and asked the glorious master Dampa for Hevajra, etc.