Tibetan
། ནང་འགལ་ཐན་ཐུན་ཡོད་སྲིད། འཁྲུལ་མེད་སྨྲ་བའི་འཕགས་པར་ངས་ཁས་བླང་པ་མེད། ཁོང་གིས་ནང་འགལ་དུ་བཟུང་བ་རྣམས་ནང་འགལ་ཨེ་ཡིན་མི་ཤེས། བསྟན་པ་འདི་གཞིར་བཞག་ལ་བྱམས་པ་བྱང་སེམས་དང་། བྱམས་ཆོས་ལྔ་བསྟན་བཅོས་སུ་བཤད་འདུག ཁོང་རང་སངས་རྒྱས་པས་ལྷག་གསུངས་ནའང་དབང་ཆེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལ་བཀབ་རུང་ཞྭ་དཔེ་ལྷམ་ལ་བཀབ་པ་བྱ་བ་མཁས་པའི་ལུགས་མ་ཡིན་གསུངས། མཁན་ཆེན་ཆོས་དཔལ་བའི་གསུང་ནས་འུ་རང་མཐོང་ལམ་ཐོབ་ཐོབ་ལྟ་བའི་ལབ་མ་ཟེར། དེ་ནས་ཤེས་ཡོང་གསུང་ཟེར་པ་དྲུང་དུ་བསྐྱར་པས། མཐོང་ལམ་ལྟ་བའི་རིགས་རྣམ་པར་དག་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་ལ་ལྟ་བ་མ་ཤེས་པར་མཐོང་ལམ་གཅིག་ཐོབ་ངོས་ཤེས། ཁ་ཕྱེ་ན་ཟོང་ཟད་པའི་ལབ་ཡིན་གསུང་། ཆོས་རྗེ་ལོ་ཙཱ་བ་དང་བླ་མ་དབང་པས་གདན་འདྲེན་བཏང་པས། ཁམས་བཟང་ཞིང་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་ཡོང་པར་ཞུ་ཞུས་པས། ལོ་ཙཱ་བས་དགོན་པ་བརྩིགས་ནས་ཁལ་ཉིས་སྟོང་ཙམ་བསགས། དེའི་རྒྱབ་ཆ་ཤ་མར་གོས་སྟན་མེ་ཤིང་སོགས་བསྒྲུབས་ནས་ད་ནམ་ཕེབས་པ་གཅིག་ཡོང་ན་ཞེས་ཡིད་སྨོན་དུ་མཛད་ཅིང་གདན་འདྲེན་པ་བཏང་པས། ངེད་ན་སོ་རྒས། ཤ་ལུས་ལྕིས་པས། འགྲུལ་མི་ཕེར་བ་འདུག་གསུངས་ནས། ཐུགས་དམ་གྱི་གཙོ་བོར་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་ལི་སྐུ་མཚར་མོ་གཅིག་ཞུ་རྟེན་ལ་ཕུལ་ནས་མ་བྱོན། དྲུང་ནས་ཐུགས་ཤེས་ཀྱིས་མཁྱེན་ནས་སྟག་ཚང་དུ་དུས་གཟིང་ཆེན་པོ་ཡོང་པ་དང་། ཡོན་མཆོད་གཉིས་ཀའི་སྐུ་ཚེ་ཐུང་ངུ་ལས་མི་ཡོང་བ་མཁྱེན་ནས་མ་བྱོན་པར་གྲགས། བུལ་རོང་དུ་སྔ་རྟིང་ལ་ལོ་བཅུ་གཉིས་བཞུགས་པ་ལ། ལོ་ལྔ་དྲུང་པ་རང་གིས་ཐུགས་དམ་རྩེ་གཅིག་ཏུ། ལོ་བདུན་ལ་ཆོས་འཁོར་ཅི་རིགས་སུ་བསྐོར་ཅིང་བུལ་རོང་ཤོད་དུ་བཞུགས་དུས་མཁན་ཆེན་དཔལ་འབྱོར་བ་ཆོས་རྗེ་མཆོག་བཟང་པས་གཙོ་མཛད་ཆོས་ཁོ་ན་དོན་དུ་གཉེར་བའི་དགེ་འདུན་ཤ་སྟག་བརྒྱ་བཅུ་ཙམ་ལ་གསང་འདུས་ཀྱི་རྒྱུད། རྩ་འཇུག་བཞི་གསུམ་ལྟ་ཁྲིད་སོགས་ཞིབ་རྒྱས་སུ་གནང་། གསན་མཁན་རྣམས་ལ་ཡང་བྱ་རྒྱུ་ཆོས་ལས་མེད་པས། ཉིན་མཚན་ཆོས་ཁོ་ནས་འདའ་བ་བྱུང་། ས་ཆ་བགྲོད་དཀའ་མོ་དེར་ཡང་། ས་སྐྱ་ཚུན་ཐམས་ཅད་སྙགས་ནས། བསྙེན་བཀུར་བཟང་ལ་མང་བ་བྱུང་། བུལ་རོང་དུ་བསྟན་པ་རྙེད་དང་བཀུར་སྟིར་བཅས་པ་དེ་བས་ལྷག་པ་དུས་གསུམ་དུ་ཁྱབ་ཟེར་རོ། ། དེའི་ཕྱི་ལོ་སྨུ་རྫིང་དུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་དཔའ་བས་གཙོ་མཛད། བྲག་རམ་མཁན་ཆེན། སློབ་དཔོན་ལས་སྟོན། འདར་པ་མགོན་སེང་། སྒྲུབ་ཆེན་མ་དཔལ་མོ་ཡོན་བདག་དཔོན་པོ་རྟོག་ལྡན་སོགས་བརྒྱ་བརྒྱད་བཅུ་ཙམ་ལ་གསང་འདུས་ཀྱི་རྒྱུད། རྩ་འཇུག་གཉིས། ལྟ་ཁྲིད་དང་བཅས་པ་གནང་ངོ་། །ཆོས་སུམ་གཉིས་ཙམ་སོང་པ་དང་། སྒྲུབ་ཆེན་མ་དཔལ་མོ་ལ། ནམ་སྨད་མི་མ་ཡིན་ཆེན་པོ་གཅིག་དངོས་སུ་ཡོང་ནས་ཁྱོད་ནམ་ལངས་པ་དང་། བླ་མའི་དྲུང་དུ་རྒྱུགས་ལ་ཕྱག་གསུམ་ཕུལ། དྲུང་ནས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཞེས་ལན་གསུམ་གསོལ། བར་ཆད་ཆེན་པོ་བྱུང་དོགས་འདུག་གོ་ཟེར་བ་དེ་ཐོས་པས་སྒྲུབ་ཆེན་མ་དེ་ལངས་ཏེ་ཐུགས་མ་བདེ་བ་བྱུང་། ནམ་ལངས་པ་དང་། དྲུང་དུ་ཞུ་བ་གལ་ཅན་གཅིག་ཡོད་པས། ཅིས་ཀྱང་ཡོང་པ་ཞུ་ཞུས་པས་ཤོགས་གསུངས་ནས། གོང་དུ་ཟེར་བ་བཞིན་ཕྱག་ཕུལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་འདི་བདག་ལ་གྱིས་ཟེར་མཁན་གཅིག་བྱུང་པ་མ་གཏོགས་བདག་གིས་རྫུན་ནམ་ཟོག་ཡིན་ན་དྲུང་གི་བཀའ་སྲུང་རྣམས་ཀྱིས་ཆད་པ་ཆོད་བྱས་པས། མནའ་སྐྱེལ་གྱིན་ཁྱེད་ལ་རྫུན་ཡིན་ཟེར་བའི་གལ་མེད་འཆི། ངེད་ས་སྐྱར་འཆད་ཉན་བྱེད་དུས། ལོ་གྲངས་འདི་ཙམ་ན་འཆི་ཟེར་བའི་སྒྲ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དུས་བརྟགས་པས། རེ་གཅིག་པ་ལ་འཆི་བ་འདུག་སྙམ་པ་བྱུང་། ད་ལོ་མི་འཆི་ཡང་སང་ཕོད་སྐྱས་ཆེན་ཡིན་པས་སྙམ་གྱིན་འདུག་གསུང་། དྲུང་པ་ལ་སྐེག་ཆེན་པས་བསུ་སྐེག་སྐྱོན་ཆེ་བ་གཅིག་གདའ་ལགས། དེ་དུས་ཀྱི་ལོ་དེ་གང་ཡིན་བརྩི་བར་ཞུ་དང་ཞུས་པས། རྩིས་པས་སྒྲུབ་ཆེན་མ་དང་གཅིག་པར་བྱུང་། དེ་ནས་ཆོས་གྲོལ་བ་དང་། བུལ་རོང་དུ་བྱོན་པས་སྐུ་མཚམས་དམ་པོ་གཅིག་མཛད་པར་ཞུ། བདག་གིས་ཀྱང་གདན་བཞུགས་གཅིག་ལ་འོངས་ཞུས་ནས་རྗེས་སུ་གདན་བཞུགས་ཟབ་པོ་གཅིག་ཕུལ་བས་ལོ་འགའ་ཡར་སྐུ་ཁམས་བཟང་པོ་ཡོང་པའི་ལྟས་བྱུང་གསུངས། དེའི་ཕྱི་ལོ་མངའ་རིས་ཕྱོགས་ས་ཆ་བཟང་ཞིང་། མི་བློ་ལས་སུ་རུང་བ་འདུག་པས། འགྲོ་གསུངས་ནས། འཇམ་དབྱངས་པས་རྒྱ་མཁར་པར་བརྡས་པས་མ་ནོན། ཆེན་པོ་དཔལ་ལྡན་པས་ཅུང་ཐུགས་བརྡས་ནས། ཞུ་བ་ཕུལ་ཡང་མ་གསན་པར་མངའ་རིས་སུ་བྱོན། ཡར་རེ་རེས་ནེ་རིང་པའི་དབོན་པོ་གཉིས་ལ་དགེ་ཚུལ་གྱི་བསླབ་བྱ་རྣམས་གནང་། དཔོན་པོ་རྟོག་ལྡན་པ་ལ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་རྣམས་གནང་། ཁོང་རྣམ་པས་ཀྱང་། འབུལ་འདེགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཛད་ནས། སྟག་རྩེ་བས་གྲགས་ན་ཕར་བསྐྱལ། དེ་ནས་མངའ་རིས་པས་བསུ་སྟེ། རྫོང་ཁར་དུ་ཕྱག་ཕེབས། གུང་ཐང་ཁབ་པས་ཤང་ལེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་མཛད་དོ། ། དེ་ནས་མང་ཡུལ་དུ་བྱོན་ཏེ། རང་བྱོན་འཕགས་པའི་དྲུང་དུ་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཕུལ། ཐ
Chinese
或许会有一些内在的矛盾。我并不认为所有圣者所说的话都没有错误。我不知道他认为的那些矛盾是否真的是矛盾。以这个教法为基础，慈氏菩萨和慈氏五论被阐述为论著。即使他（指弥勒佛）比佛陀说的更多，那也是他的权力。将金刚乘的帽子盖在大乘上，就像把帽子盖在鞋子上一样，智者不会这样做。堪布曲巴说，我们说我们已经获得了见道。当被问及此事时，他说，见道是完全纯净的果实，如果你不了解见道，却认为自己已经获得见道，那就是自吹自擂。法王译师和喇嘛旺邀请他，并说希望一切顺利，关系良好。译师建造了一座寺庙，积累了大约两千驮的物资。他们准备了肉、酥油、布料、垫子、木柴等，并期待着他的到来。但他回答说：“我老了，身体也胖了，不能旅行。”他献上了一尊精美的弥勒佛像作为供养，但他没有来。据说，上师通过他的智慧知道，在达仓会有很大的灾难，供养者和施主都不会长寿，所以他没有来。他在布隆住了十二年，其中五年他一心修行，七年他转了各种法轮。当他住在布隆山谷时，堪布贝久巴法王秋桑为大约一百一十名只专注于佛法的僧侣详细地讲解了密集金刚的续部，以及根本续和后根本续的四三观法等。听法者除了佛法之外别无他事可做，日夜都沉浸在佛法中。即使在那个难以到达的地方，萨迦等地方的人们也聚集在一起，提供了丰厚而大量的供养。据说，布隆的佛法、财富和尊敬比过去三个时代都要多。在那之后的一年，在穆荣，由伟大的导师南喀巴为首，还有扎让堪布、导师莱顿、达巴贡僧、大成就者玛贝姆和施主。
English
There might be some internal contradictions. I do not claim that all the statements of the noble ones are without error. I do not know if those contradictions that he considers to be contradictions are really contradictions. Based on this teaching, Maitreya Bodhisattva and the Five Treatises of Maitreya are explained as treatises. Even if he (referring to Maitreya Buddha) says more than the Buddha, that is his right. To cover the Great Vehicle with the Vajrayana, like covering a hat with shoes, is not the way of the wise, he said. Khenchen Chöpal said that we say we have attained the Path of Seeing. When asked about this, he said that the Path of Seeing is the fruit of complete purity, and if you do not understand the Path of Seeing but think you have attained it, that is bragging. Dharma Lord Translator and Lama Wang sent an invitation, saying that they hoped everything would go well and the relationship would be good. The translator built a monastery and accumulated about two thousand loads of supplies. They prepared meat, butter, cloth, cushions, firewood, etc., and looked forward to his arrival. But he replied, "I am old and my body is fat, so I cannot travel." He offered a beautiful statue of Maitreya as an offering, but he did not come. It is said that the master knew through his wisdom that there would be a great disaster in Taktsang, and that neither the offerer nor the patron would live long, so he did not come. He stayed in Bulrong for twelve years, of which he devoted himself to practice for five years, and for seven years he turned various Dharma wheels. When he lived in the Bulrong Valley, Khenchen Peljorwa Dharma Lord Choksang, headed by about one hundred and ten monks who focused only on the Dharma, gave detailed explanations of the Guhyasamaja Tantra, as well as the four-three views of the Root Tantra and the Subsequent Root Tantra, etc. The listeners had nothing to do but the Dharma, and they spent their days and nights immersed in the Dharma. Even in that difficult-to-reach place, people from Sakya and other places gathered and offered generous and abundant offerings. It is said that the Dharma, wealth, and respect in Bulrong were more than in the past three times. In the year after that, in Murong, headed by the great teacher Namkha Pawa, there were also Zharang Khenchen, teacher Leston, Darpa Gonseng, great achiever Mabe Palmo, and the patron.
Chinese
哦，向རྟོག་ལྡན（Rogden）等一百八十人左右传授了密集金刚的续部，根本续和后后续，以及见解引导等。大约过了三分之二的法会时间，修行者大德吉祥女那里，半夜来了一个非人，真实地对她说：“你天亮之后，跑到上师那里，献上三个顶礼，从上师那里祈请为了佛法和众生长久住世三遍。恐怕会有大的障碍。”听到这些，修行者大德就起身，心中不安。天亮之后，她说：“我有一件重要的事情要禀告上师，无论如何都要来。”上师说：“来吧。”然后像上面说的那样，献上顶礼，祈请之后说：“有一个人说‘把这个给我’，除此之外，如果我说的是谎话或者欺骗，就请上师的护法们惩罚我。”她发誓说：“没有必要因为我对您说谎而死。”我们萨迦派进行讲修的时候，会发出很大的声音说某年某月会死。当时观察，觉得会在རེ་གཅིག་པ་（Rechikpa）去世。上师说：“今年不死，明年也是大灾年。”上师说：“侍者有大灾难，迎接灾难的过失很大。请计算一下当时的年份。”计算者算出来和修行者大德说的一样。之后法会结束，前往བུལ་རོང་（Bulrong），请求进行一次严格的闭关。我也请求说：“来一次坐床。”之后献上了一次隆重的坐床，上师说：“这预示着几年内身体会很好。”第二年，上师说：“阿里（Ngari）地区的地方很好，人们也很容易相处，我要去。”འཇམ་དབྱངས་པ（Jamyangpa）向རྒྱ་མཁར་པ（Gyakhapa）暗示，但没有成功。ཆེན་པོ་དཔལ་ལྡན（Chenpo Penden）稍微暗示了一下，虽然提出了请求，但上师没有听从，还是去了阿里。亚尔热热向内荣巴的两个侄子传授了沙弥的学处，向དཔོན་པོ་རྟོག་ལྡན（Ponpo Rogden）传授了比丘的戒律。他们也做了丰盛的供养。斯达孜巴送到了远处，之后阿里人迎接，到达了宗喀。贡塘卡布做了丰盛的香莲。之后前往芒域，在自生观音像前献上了广大的礼拜和供养。
English
Oh, to Rogden and about one hundred and eighty others, he gave the tantra of Guhyasamaja, the root and subsequent tantras, along with views and instructions. After about two-thirds of the Dharma assembly had passed, a great non-human being came to the great practitioner Palmo in the middle of the night and said, "When you wake up in the morning, run to the lama, offer three prostrations, and from the lama, request three times that he stay long for the sake of the Dharma and sentient beings. There is a fear that a great obstacle will occur." Hearing this, the great practitioner got up and felt uneasy. When it dawned, she said, "I have an important matter to report to the lama, so please come no matter what." The lama said, "Come." Then, as mentioned above, she offered prostrations and prayers, and said, "Someone said, 'Give this to me.' Other than that, if I am lying or deceiving, please let the Dharma protectors of the lama punish me." She swore, "There is no need to die because I am lying to you." When we Sakyapas were giving teachings, a loud voice would say that someone would die in such and such a year and month. At that time, when we observed, we thought that Rechikpa would die. The lama said, "Even if he doesn't die this year, next year will be a great disaster year." The lama said, "The attendant has a great calamity, and the fault of welcoming the calamity is great. Please calculate what year it was at that time." The calculator calculated that it was the same as what the great practitioner said. After that, the Dharma assembly ended, and he went to Bulrong, requesting to do a strict retreat. I also requested, "Come for a enthronement." After that, I offered a grand enthronement, and the lama said, "This foretells that the body will be very good for a few years." The following year, the lama said, "The area of Ngari is good, and the people are easy to get along with, so I will go." Jamyangpa hinted to Gyakhapa, but it was not successful. Chenpo Penden hinted a little, and although he made a request, the lama did not listen and went to Ngari. Yarre gave the novice precepts to the two nephews of Neringpa, and gave the vows of a bhikshu to Ponpo Rogden. They also made abundant offerings. Stagrtsepa sent him far away, and then the people of Ngari welcomed him and arrived at Dzongkha. Gungthang Khabpa made abundant offerings of incense. After that, he went to Mangyul and offered great prostrations and offerings before the self-arisen image of Arya Avalokiteshvara.