Tibetan
ཕེབས་ཏེ། འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་དྲུང་དུ། ཏ་ཧུན་གྱི་སྣམ་སྦྱར་བཟང་པོ་གཅིག བླ་རེ་གཅིག ཚོགས་པ་སྟོང་བསྐོར་བརྒྱད་བརྒྱ་ཙམ་ལ་མང་ཇ་འགྱེད་དང་བཅས་པ་མཛད། དེ་ནས་བུལ་རོང་ཏུ་སྐུ་མཚམས་དམ་པོ་ལ་ལོ་གསུམ་བཞུགས་དུས་བུ་ལེ་རྒྱུན་དུ་གཏོར་མ་ལེན་དུ་ཡོང་གིན་ཡོད་པ། ཉིན་གཅིག་སྒྲུབ་ཆུང་མས་ཀྱང་མཐོང་ནས། རྒོད་པས་ཅི་འདུག་གསུང་། ཁོ་བུ་ལེ་གཏོར་མ་ལེན་དུ་ཡོང་གི་གདའ་ཞུས་ཟེར། དང་པོ་སྨུ་རྫིང་དུ་ཆོས་བར་མཛད་དུས་ནམ་ལངས་པ་དང་། གཞི་བདག་མོ་ཁྱུང་ལུང་མ་སྐུ་མདུན་ན་ཡར་རྡོལ་ནས། རྒྱན་ཆ་ལུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པ། ཕྱག་འཚལ། བྱིན་བརླབས་ཞུས་ནས་ས་ལ་ཐིམ་སོང་། སྔ་དྲོ་ཚ་དུས་སུ་གཞི་བདག་མོའི་གཟུགས་གྱང་ངོས་ལ་བྲིས་པ་གཅིག་གཟིགས་ནས། མོ་འདི་འདྲ་བ་གཅིག་མི་འདུག འདི་བས་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་མཛེས་པ་གཅིག་འདུག་གསུངས། དེའི་དུས་བུད་མེད་གཅིག་ལ་གཞི་བདག་མོ་བབས་ནས། སྔོན་གྱི་དགེ་སློང་དེ་ཚོ་ཕེབས་པས། ཞབས་ཏོག་ཡང་དག་པ་ཕུལ་ཟེར་ནས། སྔོན་གྱི་དགེ་སློང་ནི་བྱང་སེམས་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན། དེ་དུས་མཁན་ཆེན་དཔལ་འབྱོར། སློབ་དཔོན་དར་མ་སོགས་ལྔ་ལ་མཛོད་ཀྱི་རང་འགྲེལ་གྱི་སྟེང་ནས་མཛུབ་ཁྲིད་མཛད་པས་ལྔ་ཀས་མཛོད་དགའ་མོ་ཤེས་པ་རེ་བྱུང་། འདི་འདྲ་བའི་འཆད་ཉན་བྲོད་པོ་ཡིན་ཞེས་མཉེས་ཚོར་ཆེན་པོ་མཛད་དོ། ། ངམ་རིངས་རྩེ་མོར་བློ་བཟང་སོགས་དཔོན་སློབ་བཅུ་དྲུག་གིས་ཆོས་བར་མཛད་དུས་ངམ་རིངས་ཤོད་ན་མཁན་ཆེན་བསྟན་རྒྱལ་བ་དཔོན་སློབ་བདུན་བརྒྱ་ཙམ་འཆད་ཉན་མཛད་ཀྱིན་འདུག་པས། དྲུང་པའི་ཐུགས་དགོངས་ལ་ཁོང་དཔོན་སློབ་བདུན་བརྒྱ་པོ་དང་ངེད་དཔོན་སློབ་བཅུ་དྲུག་པོ་བསྟན་པ་ལ་སུ་ཕན་ཆེའམ་དགོངས་པ་གཅིག་བྱུང་། དུས་ཕྱིས་ཁོང་བདུན་བརྒྱ་པོས་བློ་བཟང་གྲགས་པ་གཅིག་པོ་ཡང་མི་དོ་བར་འདུག་གསུང་། དང་པོ་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེའི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་མཁན་ཆེན་དྷརྨཱ་ཤྲཱི་དཔོན་སློབ་ལྔ་བཅུ་ཙམ་བཀའ་བཞི་ལ་འཆད་ཉན་ཡང་དག་མཛད་པ་གཟིགས་པས། ངས་ཀྱང་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོགས་འདི་ཙམ་ཡོང་པ་གཅིག་བྱུང་ན་དགོངས་པ་བྱུང་བ་ལ། དུས་ཕྱིས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཁོང་པས་ང་དངོས་སུ་ཕན་ཆེ་བ་གཅིག་བྱུང་འདུག་གསུངས། ཁྲི་རྒྱལ་བསོད་ནམས་ལྡེ་པས། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོར་འདུག་པ་ལ། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པས་དབུ་མ་མི་སྟོན་པ་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། འོ་ན་ཨ་མ་ཚོས་བུ་ཚ་ལ་དང་པོར་སྒྲུབ་གོང་རྫིས་ནས་མི་སྟེར་བ་བར་
Chinese
去后，在妙音（འཇམ་དབྱངས།，文殊菩萨）尊前，供养了一件塔勋（ཏ་ཧུན།）的好氆氇，一件绸缎，为大约八百僧众布施了茶钱等。之后在布绒（བུལ་རོང་）闭关三年期间，常有布列（བུ་ལེ）前来接受朵玛。一天，一位侍者也看到了，问道：“有什么？” 他回答说：“布列来接受朵玛。” 最初在色琼（སྨུ་རྫིང་）举行法会时，天亮之际，地主神母琼隆玛（གཞི་བདག་མོ་ཁྱུང་ལུང་མ）在面前显现，身着无法想象的华丽服饰，顶礼膜拜，祈求加持后融入地下。早上暖和时，看到墙上画着的地主神母的画像，说：“不像这个，比这个美一百倍。” 当时，一位妇女被地主神母附身，说：“以前的僧侣们来了，要好好侍奉。” 以前的僧侣是菩萨月称（བྱང་སེམས་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན།），当时堪布贝觉（མཁན་ཆེན་དཔལ་འབྱོར།），阿阇黎达玛（སློབ་དཔོན་དར་མ།）等五人，在俱舍论的自释上给予指导，五人都对俱舍论感到满意。 他非常高兴地说：“这是多么热烈的讲经说法啊！” 在昂仁（ངམ་རིངས།）山顶，洛桑（བློ་བཟང་།）等十六位师徒举行法会时，昂仁山脚下，堪布丹杰瓦（མཁན་ཆེན་བསྟན་རྒྱལ་བ།）和七百多位师徒正在讲经说法。 仲巴（དྲུང་པ།）心想，他和七百位师徒，我们十六位师徒，谁对佛法更有利呢？ 后来他说，那七百人连一个洛桑扎巴（བློ་བཟང་གྲགས་པ།，宗喀巴）都比不上。 最初，当他看到布顿仁波切（བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ།）的长子堪布达玛师利（མཁན་ཆེན་དྷརྨཱ་ཤྲཱི།）和大约五十位师徒在精进地讲授四部教典时，他心想，如果我也能像这样利益佛法和众生就好了。 后来他说，在利益佛法和众生方面，他实际上比我更有利。 赤坚索南德巴（ཁྲི་རྒྱལ་བསོད་ནམས་ལྡེ་པ།）说：“您是圣者无著佛（འཕགས་པ་ཐོགས་མེད）授记的大士，为什么至尊弥勒（རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ།）不讲中观呢？” 他回答说：“那么，母亲们不会一开始就给孩子们最好的食物。”
English
Having arrived, in front of Jamyang (འཇམ་དབྱངས།, Mañjuśrī), he offered a good woolen cloth from Tahun (ཏ་ཧུན།), a piece of silk, and provided tea money, etc., for about eight hundred monks. Then, while staying in strict retreat in Bulrong (བུལ་རོང་) for three years, Bule (བུ་ལེ) would regularly come to receive the torma. One day, a small attendant also saw it and asked, "What's going on?" He replied, "Bule is coming to receive the torma." Initially, when holding a Dharma assembly in Muting (སྨུ་རྫིང་), as dawn broke, the local deity mother Khyunlungma (གཞི་བདག་མོ་ཁྱུང་ལུང་མ) appeared in front, adorned with unimaginable ornaments, prostrated, requested blessings, and then dissolved into the ground. In the warm morning, he saw a picture of the local deity mother painted on the wall and said, "It's not like this one, it's a hundred times more beautiful than this." At that time, a woman was possessed by the local deity mother, who said, "The previous monks have arrived, serve them well." The previous monk was Bodhisattva Zlawa Gyaltsen (བྱང་སེམས་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན།), at that time Khenchen Peljor (མཁན་ཆེན་དཔལ་འབྱོར།), Acharya Darma (སློབ་དཔོན་དར་མ།), and five others. He gave guidance on the auto-commentary of the Treasury of Knowledge, and all five were satisfied with the Treasury of Knowledge. He was very pleased and said, "What a lively teaching and learning!" When Lobsang (བློ་བཟང་།) and sixteen disciples held a Dharma assembly on the top of Ngamring (ངམ་རིངས།) Mountain, Khenchen Ten Gyalwa (མཁན་ཆེན་བསྟན་རྒྱལ་བ།) and seven hundred disciples were teaching and learning at the foot of Ngamring Mountain. Drungpa (དྲུང་པ།) thought, who is more beneficial to the Dharma, he and his seven hundred disciples, or we and our sixteen disciples? Later he said that those seven hundred were not even comparable to one Lobsang Drakpa (བློ་བཟང་གྲགས་པ།, Tsongkhapa). Initially, when he saw Khenchen Dharma Shri (མཁན་ཆེན་དྷརྨཱ་ཤྲཱི།), the eldest son of Buton Rinpoche (བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ།), and about fifty disciples diligently teaching the four classes of tantras, he thought, if only I could benefit the Dharma and sentient beings like this. Later he said that he was actually more beneficial to the Dharma and sentient beings than I was. Tri Gyal Sonam Depa (ཁྲི་རྒྱལ་བསོད་ནམས་ལྡེ་པ།) said, "You are the great being prophesied by the Holy Asanga Buddha (འཕགས་པ་ཐོགས་མེད), why doesn't the Venerable Maitreya (རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ།) teach Madhyamaka?" He replied, "Well, mothers don't give their children the best food right away."
Tibetan
ཟླ་ཁ་གཏེར་བ་ཅི་ཡིན་གསུངས། ལན་ཞུ་བའི་སྤོབ་པ་དང་བྲལ་ལོ། །ཡང་ལོངས་སྤྲུལ་སངས་རྒྱས་མིན་ཟེར་བ་མང་པོ་གདའ་ལགས་པ། ཇི་ལྟར་ལགས་ཞུས་པས། དིང་སང་གི་མཁས་པ་འདི་ཚོ་ལ་ངེས་པ་ཙམ་མི་འདུག ངས་དུས་འཁོར་རྒྱུད་འགྲེལ་ལ་འགལ་འདུ་ཡོད་བྱས་པ་ལ། ཆོས་སྤོང་གི་ལས་ཡིན་ཟེར་འདུག ལོངས་སྤྲུལ་སངས་རྒྱས་མིན་ཟེར་མཁན་བྱུང་རུང་། དེ་འདྲའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་ཟེར་ནས་ཅི་རུ་ཡང་མི་སྒོམ་པར་འདུག་སྟེ། ལོངས་སྤྲུལ་སངས་རྒྱས་མིན་ན། མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་བཀའ་མིན་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་གསུངས། གནས་བརྟན་དངོས་གྲུབ་ན་རེ། འུ་བའི་བླ་མ་འདིའི་ཀུན་སྤྱོད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་འདུག བླུན་པོ་གཅིག་དང་སྡོངས་ཀྱང་དེ་བས་དྲག་ཙམ། ཕར་ཚད་ཤེས་པ་གཅིག་དང་སྡོངས་ཀྱང་དེ་བས་དྲག་ཙམ། བཀའ་བཞི་མཁྱེན་པ་གཅིག་དང་སྡོངས་ཀྱང་དེ་བས་དྲག་ཙམ། མཁན་ཆེན་གཅིག་དང་སྡོངས་ཀྱང་དེ་བས་ཆེས་མངོན་པར་མཐོ་བར་མཛད་ཀྱིན་འདུག ང་ནི་ལྷག་པར་དེ་རང་ལ་མོས་པ་གཅིག་བྱུང་ཟེར། བཀའ་བཅུ་པ་ཡོན་ཏན་ན་རེ། ངས་བླ་མ་འདི་བས་དཀོན་མཆོག་ལ་དད་གུས་ཆེ་བ་མ་མཐོང་གི་གྲོང་ཇོ་བོ་ལ་འཇལ་དུ་བྱོན་རེས་ཀྱིས་ཇོ་བོའི་ཕྱག་ལ་འཇུས་ནས། སྤྱན་རས་གཟིགས་མགོན་ཁྱེད་སྐུ་ཅི་འདྲ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཤླཽ་ཀ་འདོན་ཀྱིན་སྤྱན་ཆབ་ཕྲོལ་ཕྲོལ་ཡོང་གིན་འདུག་ཟེར། དེ་ཨེ་བདེན་ནམ་སྙམ་ནས་དུས་ཕྱིས་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་བདག་གིས་ཀྱང་བལྟས་པས། བདེན་པར་གདའོ། །གསང་བུ་བའི་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་དབང་ན་རེ། ངས་བླ་མ་སུ་བྱ་བའི་རྩར་བསྡད་དེ། སྡུག་བསྔལ་རང་འགག་པ་འགྲོ་བ་རེད་མདའ་བ་མིན་པ་མ་མཐོང་ཟེར། འཇམ་དབྱངས་པ་ན་རེ། འགའ་ཞིག་ད་ལྟ་བོད་ན་སློབ་དཔོན་པས་མཁས་པ་མེད་ཟེར་ནའང་། ངའི་ལུགས་ཀྱི་རྒྱ་གར་ཤར་ནུབ་རྒྱ་ནག་བལ་པོ་རྣམས་ན་བསྟན་པ་རྣལ་མ་མེད་པར་འདུག་པས་ད་ལྟ་འཛམ་བུ་གླིང་ན་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་བས་མཁས་པ་མེད་པར་གོ་གསུངས། དྲུང་ནས་ཁྲི་བསྐོར་གཞན་དུ་གཤེགས་ཙ་ན། ཞལ་དུ་མི་འདོན་ཡང་ཐུགས་ཁྲལ་ཆེར་མཛད། བྱང་དུ་ཕེབས་ཟེར་བ་གསན་མ་ཁད་ཤིན་ཏུ་གཏམ་སྙན་རྟེན་གསུམ་བྱིན་བརླབས་ཅན་རེ་ཡོད་ནའང་ཡོད་ཟེར་བ་ལ། དེ་འདྲ་དང་མཉམ་པོ་མིན། གཞུང་ལུགས་པ་ཆེན་པོ་ཕྱག་ཕེབས་པ་ཙམ་གྱིས་ཕྱོགས་བཀྲ་ཤིས་པ་ཡིན་ཟེར་ནས་མཉེས་ཚོར་ཆེན་པོ་མཛད་དོ། ། མཁན་ཆེན་བསོད་ནམས་སྐྱབས་པ་ན་རེ། ངའི་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་ཆུང་ཤོས་གཞན་གྱིས་མི་དོ། བླ་མ་རི་ཕུག་ཏུ་བཞུགས་ཀྱང་། གོས་དར་གྱི་ན་ཟ་འཕང་མེད་ལ་བསྒོམ
Chinese
问：月亮宝藏是什么？答：我没有勇气回答。又有人说化身佛不是佛，问这是怎么回事？答：现在的这些学者没有定论。我说时轮续释有矛盾，他们说这是舍弃佛法的行为。即使有人说化身佛不是佛，也说有这样的说法，什么也不在乎。如果化身佛不是佛，那么所有的经和续都会变成非佛语，等等，过失非常大。住持真实成就说：乌巴的这位上师的行为不可思议。与一个傻瓜交往也比不上他，与一个了解度量的人交往也比不上他，与一个精通四法的交往也比不上他，与一位堪布交往，他显得更加卓越。我说：我特别对他生起信心。持律法师功德说：我没见过比这位上师更虔诚的了，每次去拉萨（Lhasa）朝拜觉卧佛像时，他都握着觉卧佛像的手，念诵“观世音怙主，您的身体如何？”之类的偈颂，眼泪不停地流。我想知道这是不是真的，后来特意去看了，确实如此。秘密部的导师嘉旺说：我住在苏嘉瓦的上师身边，没见过像荣达瓦那样能自己止息痛苦的人。蒋扬巴说：有些人说现在西藏没有比得上导师的人，但在我看来，印度东西部、中国、尼泊尔都没有真正的佛法，所以现在赡部洲没有比导师更博学的人。从官位上卸任去别处时，虽然不说，但心里非常担心。听说要去北方时，即使听到有非常悦耳的言辞、具有三宝加持的圣物，也觉得不如他。仅仅是伟大的论师到来，就说这个方向吉祥，非常高兴。堪布索南嘉巴说：我上师最小的功德，别人也做不到。上师住在山洞里，也从不缺少丝绸衣服，而且修行。
English
Asked: What is the lunar treasure? Answer: I lack the courage to answer. Also, many say that the manifestation body is not a Buddha. When asked how this is, he replied: These scholars of today have no certainty. I said that there are contradictions in the commentary on the Kalachakra Tantra, and they say that this is an act of abandoning the Dharma. Even if someone says that the manifestation body is not a Buddha, they say that there is such a view, and they don't care about anything. If the manifestation body is not a Buddha, then all the sutras and tantras will become non-Buddha-words, and so on, the faults are very great. The Elder Real Accomplishment said: The conduct of this Uba's lama is inconceivable. Associating with a fool is not as good as him, associating with someone who knows measurement is not as good as him, associating with someone who knows the four laws is not as good as him, associating with a Khenpo, he appears even more excellent. I said: I especially have faith in him. The Vinaya Holder Yonten said: I have never seen anyone more devoted to the Three Jewels than this lama. Every time he went to Lhasa to visit the Jowo statue, he would hold the Jowo's hand and recite verses such as "Avalokiteshvara, protector, how is your body?", and tears would flow continuously. I wondered if this was true, so I later made a special effort to see it, and it was indeed true. The teacher Gyalwang of Sangpu said: I have stayed with the lama of Sujiawa, and I have never seen anyone like Rongtawa who can stop suffering on their own. Jamyangpa said: Some people say that there is no one more learned than the teacher in Tibet now, but in my opinion, there is no real Dharma in eastern and western India, China, and Nepal, so now there is no one more learned than the teacher in Jambudvipa. When he retired from his position and went elsewhere, although he did not say it, he was very worried. When he heard that he was going to the north, even if he heard of very pleasant words and blessed objects with the blessings of the Three Jewels, he felt that they were not as good as him. Just the arrival of a great logician is said to make the direction auspicious, and he was very happy. Khenpo Sonam Kyabpa said: The smallest quality of my lama is something that others cannot do. Even though the lama lives in a mountain cave, he never lacks silk clothes, and he meditates.