Tibetan
འ་གསུང་ནས་ཞབས་དབང་མཛད་དོ། །དེ་ནས་ལྷ་སར་བྱོན་ནས། དགེ་འདུན་བརྒྱད་བརྒྱ། མི་ནག་པ་དྲུག་བརྒྱ་ཙམ་ལ་སྐྱིད་སྡུག་ལམ་ཁྱེར་གཅིག་གསུངས། དེ་དུས་ཆོས་རྗེ་བློ་བཟང་གྲགས་པས་ཇོ་བོའི་དྲུང་དུ་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤམས་ཏེ། བླ་མ་ཇོ་བོའི་དྲུང་དུ་བཞུགས་ཏེ་སྨོན་ལམ་མཛད་དུ་གསོལ་ཞུས་ནས། ཁོང་པ་རང་གིས་གཙོ་མཛད་དགེ་འདུན་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་གྱིས་ཡན་ལག་བདུན་པ་རྒྱས་པ་གཅིག་ཕུལ། གཙོ་བོ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་དང་། ཁོང་པ་རང་གིས་མཛད་པའི་བདེ་བ་ཅན་གྱི་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེར་བཏབ། ཁྱད་པར་དུ་རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཀུ་མ་ར་མ་ཏིས་གཙོ་མཛད་བསྟན་པའི་རྩ་ལགས་སྐྱེས་ཆེན་ཞལ་བཞུགས་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཞབས་བརྟན་པར་གྱུར་ཅིག ཅེས་པ་ལན་གསུམ་མཛད་དོ། ། དེ་དུས་དྲུང་ནས་ཞབས་དབང་སུ་ཞུ་ལ་གནང་། ཆོས་རྗེ་པས་ཡེ་མ་གནང་པས། གསང་ཕུ་བའི་གྲྭ་པ་རྣམས་ན་རེ། རེད་མདའ་བ་ཁོ་འཆི་བས་མི་འཇིགས་པའི་ཞབས་དབང་སུ་ཞུ་ལ་གནང་གིན་འདུག བློ་བཟང་འཆི་བས་འཇིགས་པས་སུ་ལ་ཡང་མི་གནང་པ་འདུག་ཟེར་བ་ཡང་བྱུང་། དེ་ནས་རྭ་སྒྲེང་ལ་འབྱོན་དུས་བྲག་དཀར་མོ་པ། བྱ་ཡུལ་རིན་པོ་ཆེ། ལོ་མཁན་པོ། འབྲི་ཁུང་པའི་སྟག་རྩེ་རྫོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འབུལ་སྣོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཛད། དེ་ནས་སྟག་རྩེ་ཕུ་ལ་བྱོན་པས། དགེ་འདུན་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་གྱི་གདན་ཆད་ནས་ཀུན་བསོད་སྙོམས་ལ་བྱོན་པས། གདན་ཐེབ་ཙམ་བྱུང་། དེ་ནས་ལོ་པའི་ཚོགས་པ་ཆོས་འབྲེལ་ཞུར་བྱུང་སྟེ། ཙམ་པ་མཛོ་རྒྱབ་ཉི་ཤུ་ལྷག་པ་ཙམ་གཅིག་ཕུལ་པས། སླར་མི་ཐེག་པའི་སྡུག་བསྔལ་དུ་གྱུར། ཆོས་རྗེ་ཡབ་སྲས་ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་མངའ་མཉེས་པ་འདྲ་ཟེར་བའི་གྲགས་པ་བྱུང་། དེ་ནས་རྭ་སྒྲེང་དུ་ཕྱག་ཕེབས། དངུལ་གདུགས་ཅན་ཆེ་ཆུང་། གསང་འདུས་འཇམ་རྡོར་གྱི་གཙོ་མཛད་རྟེན་གསུམ་ངོ་མཚར་ཅན་རྣམས་ལ་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་ཕུལ་ནས། དགོན་པ་གོང་དུ་ཡབ་སྲས་གཉིས་སྐུ་མཚམས་བཅད་པའི་བུ་སྒོ་ནས། གཞི་བྱེས་ཀྱི་ཚོགས་པ་དྲུག་བརྒྱ་ཙམ་ལ་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཚུལ་ནི། བདག་ཉིད་ཆེན་པོས། གསང་འདུས་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད། དབུ་མའི་ལྟ་ཁྲིད། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློ་སྦྱོང་། བཞི་བརྒྱ་པའི་བཤད་པ། སྐུ་མཚམས་གྲོལ་ནས། རིག་པ་དྲུག་བཅུ་པའི་བཤད་པ་རྒྱས་པ་གཅིག་གནང་ནས། གྲོལ་དུས་ཁོ་བོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དགོངས་པ་འཆད་ན་དེ་ལྟ་བུ་འཆད། མི་རེ་རེའི་རྟོག་པ་དང་བསྟུན་ནས་གཞུང་ལུགས་འཆད་པ་ཀུན་མཁྱེ
Chinese
啊，说完便进行了足灌顶。之后前往拉萨，为八百僧人和大约六百俗人讲授了苦乐取舍之道。当时，法王洛桑扎巴在觉沃佛像前供奉了盛大的供品，祈请上师觉沃佛前住锡并作祈愿。他自己为主，带领大约五百僧人献上了广大的七支供。主要是《普贤行愿品》，并广泛念诵了他自己所著的《极乐愿文》。特别是，祈愿以至尊一切智者古玛拉玛蒂为主的教法根本大德们，为了教法和众生的利益，长久住世。这样说了三遍。当时，从侍者那里询问要给谁进行足灌顶。法王没有应允。桑浦寺的僧人们说：热达瓦不怕死，所以给谁都行足灌顶。洛桑因为怕死，所以谁也不给。也有这样说的。之后前往热振时，布达噶尔摩巴、嘉域仁波切、洛堪布、止贡巴的达孜宗巴等人准备了丰盛的供品。之后前往达孜普，大约三百僧人的座位不够，都去化缘了，才勉强有了座位。之后洛巴的僧众前来请求佛法，供奉了二十多驮糌粑，反而变成了难以承受的痛苦。传出了法王父子似乎对虚空藏感到满意的说法。之后抵达热振，向大小银制伞盖、以密集金刚文殊金刚为主的奇妙三所依进行了盛大的礼拜和供奉。在寺院上方父子二人闭关的门前，为六百多来自各地的僧众，按照各自的根器转了法轮。大士宣讲了密集金刚五次第的引导、中观的见解引导、大乘的修心、四百论的讲解。出关后，给予了广大的六十正理论的讲解。出关时说，我如果讲解龙树父子的思想，就会那样讲解。能按照每个人的想法来讲解经论，是全知。
English
Having spoken thus, he performed the foot empowerment. Then, proceeding to Lhasa, he taught the path of taking and abandoning suffering and happiness to eight hundred monks and about six hundred lay people. At that time, Dharma Lord Lobsang Drakpa arranged extensive offerings before the Jowo statue and requested the lama to reside before the Jowo and make prayers. He himself, as the leader, along with about five hundred monks, offered an elaborate seven-branch offering. Primarily, they recited the "King of Aspiration Prayers of Excellent Conduct" and extensively recited the "Aspiration Prayer of Sukhavati" composed by himself. In particular, he made three times the prayer: "May the great beings who are the root of the teachings, led by the venerable omniscient Kumaramati, remain steadfast for the sake of the teachings and sentient beings!" At that time, they inquired from the attendants to whom the foot empowerment should be given. The Dharma Lord did not grant it to anyone. The monks of Sangpu said, "Reddawa is not afraid of death, so he gives foot empowerment to anyone. Lobsang is afraid of death, so he doesn't give it to anyone." Such things were also said. Then, when he went to Radreng, Drakkar Mopa, Jhayul Rinpoche, Lo Khenpo, and the Tagtse Dzongpa of Drikungpa prepared abundant offerings. Then, when he went to Tagtse Phu, the seats for about three hundred monks were insufficient, so they all went begging for alms, and only then were there just enough seats. Then, the group of Lopas came to request Dharma, offering more than twenty mule-loads of tsampa, which again became an unbearable burden. The saying spread that the Dharma Lord and his son seemed pleased with the Space Treasury. Then, he arrived at Radreng, and made extensive prostrations and offerings to the great and small silver umbrellas, and the wondrous three supports, primarily the Guhyasamaja and Manjushri Vajra. From the gate where the father and son had entered retreat above the monastery, he turned the wheel of Dharma appropriate to the capacities of the six hundred or so monks from various places. The great being gave the instructions on the five stages of Guhyasamaja, the guidance on the view of Madhyamaka, the mind training of the Great Vehicle, and the explanation of the Four Hundred Verses. After emerging from retreat, he gave an extensive explanation of the Sixty Reasoning Verses. At the time of emerging from retreat, he said, "If I were to explain the thought of Nagarjuna and his son, I would explain it in that way. To explain the scriptures according to each person's thoughts is omniscient."
Tibetan
ན་གྱིས་ཀྱང་དཀའ་གསུངས། ཆོས་རྗེ་པ་འབྲི་ཁུང་དུ་བྱོན་ཤུལ། བཀའ་བཅུ་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཙོ་མཛད། གསང་བདེ་གུང་གསུམ་རྩེ་ཐང་སོགས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡང་དག་པ་བདུན་ཅུ་ཙམ་ལ་གསང་འདུས་རྒྱུད་འགྲེལ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ། དབུ་མ་རྒྱན་གྱི་བཤད་པ་རྒྱས་པ་གཅིག་གནང་པས། ལྡན་མ་དཀོན་སེང་དང་། ནམ་མཁའ་གཤོག་རལ་ལ་སོགས་པ་ཅུང་མི་དད་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཡབ་སྲས་གཉིས་སྟག་ལུང་མདོར་ཞལ་འཛོམས་དུས། འོལ་ཀ་སྟག་རྩེ་བའི་ཇོ་མོ་ཆོས་འབྲེལ་ཞུར་ཡོང་པ་གཅིག་ལ། ཆོས་སྨྱོ་བྱུང་པ་ལ། དྲུང་གི་གསུང་ནས་དགེ་འདུན་གཅིག་རྒྱུགས་ལ་ཇོ་མོ་མ་གིའི་ལག་པ་གཡས་པ་འོག་ཏུ་བཞོག་ལ། ཁྱེད་ཀྱི་ལག་པ་གཡས་པས་སྟེང་ནས་རྒྱོབ་དང་གསུང་པ་ལ། དེ་བཞིན་བྱས་པས་ཇོ་མོ་སྨྱོ་བ་སངས། འཁོར་ཕལ་མོ་ཆེའི་བསམ་པ་ལ། འདི་སྡེ་སྣོད་ལ་མཁས་པ་མིན་པར། བགེགས་སེལ་སོགས་མི་མཁྱེན་སྙམ་པ་ཡོད་པ་ལ། ཀུན་ངོ་མཚར་ཆེ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་སྟག་ལུང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། སྟག་ལུང་རིན་པོ་ཆེས་ན་བཟའ་ཕྱིབས་པ། ཇ་སིག་སོགས་འབུལ་སྣོད་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། ཚོགས་པས་ཚོགས་ཆོས་ཞུས། སྟག་ལུང་པ་ཀུན་གུས་པར་གྱུར་ཏོ། ། དེ་ནས་གནམ་རྩེ་ལྡེང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཆོས་རྗེ་ལོ་ཙཱ་བ་སྐྱབས་མཆོག་དཔལ་བཟང་པོ་དང་། ཆོས་རྗེ་ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀྱིས་གཙོ་མཛད་དབྱར་གནས་ཁས་བླང་པའི་དགེ་འདུན་ལྔ་བརྒྱ། ཕྱོགས་ནས་ཆོས་འབྲེལ་ལ་འདུས་པ་དང་བཅས་པ་བརྒྱད་བརྒྱ་ཙམ་བྱུང་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཚུལ་ནི། བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་གུང་ཆོས་འདུལ་བ། དབུ་མ་རྩ་འཇུག་གཉིས། གསང་འདུས་ཀྱི་རྒྱུད། ལྟ་ཁྲིད་རྣམས་གནང་། གཞན་ཡང་ཕྱོགས་ནས་བྱོན་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་འབྲེལ་ཅི་འདོད་གནང་། དེ་དུས་ཆོས་རྗེ་བློ་བཟང་གྲགས་པས་དབྱར་གནས་རྒྱགས་གང་བྱུང་གི་དངོས་པོ་དྲག་པ་རྣམས་འབུལ་བའི་དམ་བཅའ་མཛད་ནས། གསེར་སྲང་རེའི་མཎྜལ་ཐེངས་གསུམ་ཕུལ། གཞན་ཡང་དངོས་པོ་བྱུང་རེས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ནས། ཁོང་པ་རང་གིས་འབུལ་བ་འབུལ། སྨོན་ལམ་འདེབས། བསྔོ་བ་ཞུ་བ་སོགས་མཛད་ཅིང་། དེའི་གོང་དུ་ཡང་གསེར་གར་ལུག་དང་། ལི་སྐུའི་འཇམ་དཔལ་ཞལ་གཉིས་ཀྱིས་གཙོ་མཛད། གསེར་དངུལ་གོས་དར་སོགས་འབུལ་སྣོད་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་ཅིང་། རྗེས་སུ་ཡང་དངུལ་བྲེ་ཆེན་ན་བཟའ་ཆ་ཚང་ཐང་འགའ་ཡར། གསོལ་ཇ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་ཕུལ་ནས། རྟག་ཏུ་ངུས་ཆོས་འཕགས་བསྟེན་པ་བཞིན་མཛད་དོ། །དབྱར་གནས་གྲོལ་བ་དང་། གཙང་དུ་བྱོན་ནས་ས་སྐྱར་ཕྱག་
Chinese
那也说困难。法王去往止贡之后，由两位噶举巴为主持，向桑德贡松孜塘等地的七十多位善知识，传授了密集金刚续释及其所有部分，以及《中观庄严论》的广释。由此，登玛衮僧和南喀旭热等一些不太相信的人，也获得了不可动摇的信心。之后，父子二人在达隆汇合时，奥尔喀达孜巴的一位觉姆前来请求佛法，却突然发疯。仲的指示说，让一位僧人跑过去，把那位觉姆的右手放在下面，你的右手从上面打下去。照此做了之后，觉姆的疯病就好了。大多数眷属心想，这个人不是精通三藏，而是不懂驱魔等法术吧。大家都觉得很奇怪。之后，迎请到达隆，达隆仁波切献上袈裟，准备了大量的茶食等供品，僧众进行了会供。所有达隆人都变得恭敬起来。之后，在南孜顶的寺庙里，由法王译师吉乔贝桑波和法王父子二人为主持，五百僧人发愿安居，加上从各地前来求法的人，总共有八百人左右，转法轮的方式是：大士传授了中午的律藏法会、《中观根本慧论》和《入中论》二者、密集金刚的续部和见解引导等。此外，还根据从各地来的人的意愿，给予了相应的佛法。当时，法王洛桑扎巴发愿供养所有夏季安居期间获得的精美物品，并三次献上每个金币的曼扎。此外，还陆续迎请物品，亲自供养，祈愿，回向等等。在那之前，还主要供养了金制羯磨像和铜像的文殊菩萨像，以及大量的金银绸缎等供品。之后，又不断供养银制大碗、全套袈裟和唐卡等，并不断供养茶水，像侍奉圣者一样。夏季安居结束后，前往后藏并在萨迦
English
Even Na said it was difficult. After Dharma Lord went to Drigung, two Kagyupas presided over the event. To about seventy virtuous spiritual friends from Sangde Gungsam Tsetang and other places, he gave the complete explanation of the Guhyasamaja Tantra, along with its parts, and a detailed explanation of the Madhyamakalankara. As a result, even those who were not very faithful, such as Denma Kon Seng and Namkha Shokrel, gained unwavering faith. Then, when the father and son met at Taklung Do, a Jomo from Olka Taktse came to request Dharma, but suddenly went mad. Drung instructed, "Have a monk run over and put the Jomo's right hand underneath, and strike it from above with your right hand." When this was done, the Jomo's madness was cured. Most of the entourage thought, "This person is not proficient in the Tripitaka, but does not know how to exorcise demons and other spells." Everyone was very surprised. Then, he was invited to Taklung, where Taklung Rinpoche offered robes and made extensive offerings of tea and other items. The Sangha performed a Tsok offering. All the Taklungpas became respectful. Then, at the temple of Namtse Deng, Dharma Lord Translator Kyabchok Pal Zangpo and Dharma Lord father and son presided over the summer retreat, with five hundred monks vowing to observe it. Including those who came from various places to seek Dharma, there were about eight hundred people. The way the wheel of Dharma was turned was as follows: The great being gave the Vinaya teachings at noon, both the Root Wisdom and the Introduction to the Middle Way, the Guhyasamaja Tantra, and the view instructions. In addition, he gave Dharma teachings according to the wishes of those who came from various places. At that time, Dharma Lord Lodro Drakpa vowed to offer all the excellent items that were obtained during the summer retreat, and offered a mandala of one gold coin three times. In addition, he invited items as they became available, made offerings himself, made prayers, and dedicated the merit. Before that, he also mainly offered a golden Karma image and a copper Manjushri statue, as well as extensive offerings of gold, silver, silk, and other items. Later, he continuously offered large silver bowls, complete sets of robes, and thangkas, and continuously offered tea, serving them like holy beings. After the summer retreat ended, he went to Tsang and paid respects at Sakya.