Tibetan
བཅུ་གཉིས་གཅིག་བརྟགས་ནས་བསྒོམས་པས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྣལ་མ་གཅིག་སྐྱེས་བྱུང་། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་འདུག་པས་མཆི་མ་བྱུང་བ་ཡིན་གསུང་། ཤངས་སུ་ཆོས་བར་ལ་བྱོན་དུས་དྲུང་པ་ལ་ཆིབས་གཅིག་ཡོད་པ་བཤོལ་ནས་བྱོན། གྲྭ་བ་རྣམས་སྔོན་ལ་བྱོན་ནས་རབ་ལ་རྒལ། དྲུང་ནས་རྟ་གང་འགྲོ་བ་བཏང་ནས། འཁོར་མོ་ཟབ་མོ་གཅིག་ལ་ཆུད་འདུག་པ་ལ། གྲྭ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུག །ཀུ་ཅོ་བྱས་ཀྱང་རྟ་ཐད་ཀ་ལ་བཏང་པས་ཆུ་ལ་ཐུགས་ཁ་ཙམ་མན་ཆད་ནུབ་པ་བྱུང་རུང་རྟ་བཏང་ཀྱང་མ་ཤོར་བ་འདུག དེ་འདྲའི་མཛད་ལུགས་ཞུས་པས། རྟ་ཁོ་རྐང་ལག་གཙུག་པ་གཅིག་མི་འགྱེལ་བར་འདུག་གསུངས། གཞན་ཡང་ཆོས་བར་ལ་གཤེགས་དུས་ས་ཆ་ཡངས་པ་རྣམས་སུ་ཐུགས་དམ་ལ་ཡེངས་ནས། ཞལ་གང་ཚུར་ཚུགས་སུ་གཤེགས་ཏེ། སྤྱན་འདྲེན་དུ་འགྲོ་དགོས་མང་དུ་བྱུང་ཟེར། མངའ་རིས་ནས། ཆོས་རྗེ་གྲགས་པའི་ཕྱག་ཕྱི་མཛད་དེ་རྩང་པོ་ལ་གཤེགས་དུས་ཀྱང་། ཐུགས་དམ་ལ་འབྱམས་ནས། ཆིབས་པས་ཡང་ཡང་བསྐྱུར། ཞབས་ཐོག་བྱ་དགོས་མང་དུ་བྱུང་པས། རྟ་རྫི་ན་རེ། སློབ་དཔོན་གཞོན་བློའི་མི་དགོས་པའི་སྒོམ་འདིས། སྡུག་རིར་བསོད་པ་འདུག་ཟེར། ཤེལ་དཀར་གྱི་འདུ་ཁང་དུ་གཟིམས་པ་མཛད། སྤྱི་ཁང་གི་སྟེང་ན་གདན་གསོལ་བ་མཛད་ཀྱིན་ཡོད་པ་ལ། ཉིན་གཅིག་བདག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས་མཆོད་གཅིག་ཞུས་དུས། མི་དྲུག་བདུན་གཅིག་སྤྱི་ཁང་ན་ཡོད་པས། མ་མཐོང་པར་དྲུང་པ་སྟེང་ན་ཕེབས་འདུག ཁང་པ་དོག་མོ་འདིར་འུ་རེགས་པས་མ་མཐོང་པར་དྲུང་པས་ཕེབས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་ཡིན་ནམ་ཞེས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར། དྲུང་ནས་དབུས་ལ་བྱོན་པའི་དུས་སུ། ཆོས་རྗེ་དཔོན་སློབ་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་གྱིས་སེར་འཕྲེང་གིས་བསུས། ཆོས་རྗེ་བས་ཕྱག་ཕུལ་བ་ལ་ཕྱག་ལན་མཛད་བཞེད་པ་ལ། མི་མཛད་པར་ཞུ་ཞུས་ནས། དེ་མར་ཆད་ཕྱག་ལན་མ་མཛད་པས། དབུས་པའི་དགེ་བཤེས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་། ཕྱག་ལན་མཛད་པའི་སྤྲོ་བ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཀྱང་། དྲུང་གནས་གསང་སྡེའི་མཁན་པོ། སྟན་ལུང་ལོ་ཙཱ་བ་སོགས་ལ་ཕྱག་ཕར་མཛད་པས། ཇོ་བོ་བཟང་པའི་གྲགས་པ་ཡང་ཆེར་ཐོག་གོ །དེ་ནས་དགའ་བ་གདོང་དུ་ཆོས་རྗེ་བློ་བཟང་གྲགས་པས་གཙོ་མཛད། བཀའ་བཅུ་པ་ནམ་མཁའ་བྱང་ཆད། བསོད་ཤེ་དར་མ། བཀའ་བརྒྱད་པ་འགའ་ཡར་དང་། ཕར་ཚད་མཁྱེན་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་ལ་དབུ་མ་འཇུག་པ་དང་། ལྟ་ཁྲིད་གསུངས་པས། མེ་ཏོག་གི་ཆར་བབས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་གུས་པར་གྱུར་ཏོ། ། དེ་དུས་གསང་ཕུ་བ་ལྡན་མ་ཀུན་སེང་ལངས་ཏེ། ཆོས་རྗེ་ཡབ་སྲས་གཉིས་ལ་ཞུ་བ་རེ་ཡོད་པས། གསན་དུ་གསོལ། གཙང་ན་མཁས་པ་རེད་མདའ་བ། དབུས་ན་མཁས་པ་བློ་བཟང་ཟེར་ནས། ཁྱེད་ཡབ་སྲས་གཉིས་དབུས་གཙང་གི་བསྟན་པའི་བདག་པོར་གྲགས་གདའ་བས། ད་ཞལ་འཛོམས་དུས་འདིར། ཐེག་པ་གསུམ་གྲུབ་མཐའ་བཞིའི་བཤད་སྲོལ་མཛད་པ་རྣམས་ལྐོག་ཏུ་མི་མཛད་པར། བདག་ཅག་དབུས་གཙང་གི་དོན་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་རྟོག་དང་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཚོགས་སུ་འབེལ་གཏམ་མཛད་པར་ཞུ་བ་དང་། ལུང་རིགས་ཀྱིས་དགག་བསྒྲུབ་མཛད་ནས་ཁོ་ཐག་ཆོད་པའི་ཆོས་འཁོར་ཡུན་རིང་དུ་བསྐོར་དུ་གསོལ། དེ་ནས་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་ཡང་གངས་བུ་ལེ་དང་། ཆོས་རྗེ་རྗེ་བློ་བཟང་གྲགས་པ་ཡང་འོ་དེ་གུང་རྒྱལ་གྱི་གངས་ལ་གཤེགས་མི་གསུང་བར་དབུས་གཙང་གི་གཞུང་དུ་བསྟན་པའི་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་དུས་དྲུང་ནས་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་མང་ཇ་དར་འགྱེད་དང་བཅས་པ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་སྣེའུར་བྱོན་དུས། ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀྱི་གཙོ་མཛད། དགེ་བཤེས་བཟང་ལ་རགས་པ་བདུན་ཅུ་ཙམ་གྱིས་ཚ་བྲལ་དུ་གསང་ཕུ་བའི་དགེ་བཤེས་གཅིག་ལངས་ནས། ཁྱེད་ཡབ་སྲས་གཉིས་ལ་ཞུ་བ་ཚིག་རེ་ཡོད་པས། མི་འཆབ་པར་གསོང་པོར་གསུང་བ་ཞུ། བླ་མ་རྗེ་བཙུན་པའི་གསུང་ནས། སྤྱིར་བཀའ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དགོངས་པ་གཞུང་ལུགས་མགོ་འཇུག་གི་འགང་གོ་བ་རེ་དགོས་པ་ཡིན། ཚིག་གི་ཕྲེང་བ་རེ་བལྟས་ཏེ་ཤེས་ཤེས་རང་ལ་སྙིང་པོ་ཙམ་མེད་གསུངས་པ་ཨེ་བདེན་ཞུས་པས། ངས་དེ་འདྲ་རང་བྱས་སུ་མ་ཚོར། ལར་དེ་འདྲ་གཅིག་འདུག་པ་གསུངས་པས་བླ་མའི་དྲུང་ནས་དོན་གྱིས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པར་གདའ་བས། མི་འཆབ་པར་གསུངས་པ་ཐུགས་ལ་བཏགས་ཟེར། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་ནས། གཞུང་ལུགས་ཀྱི་འགངས་གཤོག་ན་ངའི་བླ་མ་དགོས་པ་ཡིན། དཀའ་གནས་ཀྱི་ཚིག་སྤུ་རིས་འབྱེད་ན། ཨ་བོ་རྒན་ཆེན་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་པ་ཨེ་བདེན་ཞུས་པས། ཆོས་རྗེ་པ་ཞལ་འཛུམ་མཛད་ནས། ཅང་མི་གསུང་པ་ལ་ཁོང་ན་རེ། ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀྱང་ཇོ་བོ་བཟང་ངན་མཆོད་རྟེན་གྱི་བང་རིམ་བཞིན་ལོག་གེ་འདུག་ཟེར་རོ། ། ཡང་སྣེའུའི་ཚ་གྲལ་གཅིག་ཏུ་སློབ་དཔོན་སྙལ་པ་ཟེར་བ་གསང་ཕུ་གླིང་བསྟོད་ཀྱི་གདན་ས་བྱེད་རྒྱུ་གྲྭ་པ་བརྒྱ་ཙམ་ཡོད་པ་གཅིག་གིས། ཞབས་དབང་གནང་པ་ཞུ་ཞུས་པས། ཁྱེད་འདྲ་བའི་དགེ་བཤེས་ཆེན་པོ་ལ་དེ་འདྲ་གར་ཡོང་གསུངས་ནས་མ་གནང་པས། ང་ཡང་ཚེ་འཇུག་འདིར་དཔལ་ལྡན་རེད་མདའ་བའི་ཞབས་ཀྱི་པད་མོ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་གཏུག་ཟེར་བ་གཅིག་འདོད་པ་ཡིན། བཙུན་རྒན་འཇིགས་མི་དགོས་རྐང་པ་བཞོག་ཞུས་པས། འོ་ན་གཡ
Chinese
十二个要点一一审查后进行禅修，生起了一个真实的空性见解。据说，因为空性具有慈悲的本质，所以流下了眼泪。去往香地（Shangs，具体位置待考）进行宗教活动时，原本和一位官员同乘一骑，后来谢绝了他自己前往。僧人们先走一步，翻越了山隘。官员放任马匹随意行走，结果陷入了一个深水漩涡中。僧人们跑过去，大声呼喊，但马匹径直往前走，水淹没到了马的脖子，但马匹最终没有丢失。询问他这样的行为方式，他说：“那匹马的四肢没有一处倒下。” 另外，去往香地（Shangs，具体位置待考）时，在宽阔的地方，因为专注于禅修，常常走错方向。据说需要经常有人引导他。从阿里（Ngari，今中国西藏自治区阿里地区）出发，担任法王扎巴（Chöje Drakpa，具体人物待考）的侍从前往藏地（Tsang，今中国西藏自治区日喀则市一带）时，也因为沉浸于禅修，经常被坐骑抛下。需要经常步行跟随。牧马人说：“这位年轻的上师不需要用脑子的修行，在痛苦的山上积攒功德。” 他在谢尔噶（Shelkar，具体位置待考）的集会大厅里睡觉。平时在公共房屋的上方铺设座位。有一天，我请求他主持一个佛陀的节日庆典。当时有六七个人在公共房屋里，没有看到他，他却出现在了官员的上方。我感到奇怪，心想：“在这狭窄的房间里，我们这么多人都没有看到，官员却能上去，这难道是神变吗？” 从香地（Drung，具体位置待考）去往卫地（Ü，今中国西藏自治区拉萨市一带）的时候，大约三百位法王师徒以欢迎的队列迎接他。法王向他行礼，他本想还礼，但被劝阻了。从那以后，他便不再还礼。卫地（Ü，今中国西藏自治区拉萨市一带）的大格西们也因此失去了还礼的兴致。但他却向香地（Drung，具体位置待考）的秘密寺院的堪布、丹隆翻译官（Tanlung Lotsawa，具体人物待考）等人还礼。因此，乔沃桑波（Jowo Zangpo，具体人物待考）的名声也更加响亮。之后，在噶瓦栋（Gawa Dong，具体位置待考），由法王洛桑扎巴（Chöje Lobsang Drakpa，宗喀巴大师）主持，连同十部经论师南喀坚赞（Namkha Jangchub，具体人物待考）、索谢达玛（Söshe Darma，具体人物待考）、八部经论师阿雅（Aga Ya，具体人物待考）以及五百位精通因明的学者，讲授《入中论》和见解引导时，天降花雨，所有人都变得非常恭敬。当时，桑浦寺（Sangpu Monastery，位于今中国西藏自治区拉萨市尼木县）的丹玛衮桑（Denma Kunsang，具体人物待考）站起来，向法王父子二人请求……
English
After examining twelve points one by one and meditating, a genuine view of emptiness arose. It is said that tears flowed because emptiness has the essence of compassion. When going to Shang for religious activities, he initially rode together with an official, but later declined and went on his own. The monks went ahead and crossed the mountain pass. The official let the horse go as it pleased, and it ended up in a deep whirlpool. The monks ran over and shouted, but the horse went straight ahead, and the water submerged up to its neck, but the horse was not lost in the end. When asked about this behavior, he said, "Not a single one of that horse's limbs fell." Furthermore, when going to Shang, in open places, he would often get distracted by his meditation and go in the wrong direction. It is said that he often needed someone to guide him. When traveling from Ngari as an attendant to Dharma Lord Drakpa to Tsang, he was also often left behind by his horse because he was absorbed in meditation. He often had to follow on foot. The horse herder said, "This young teacher's meditation, which doesn't require the use of his mind, is accumulating merit on the mountain of suffering." He slept in the assembly hall of Shelkar. He usually had a seat set up above the public house. One day, when I asked him to preside over a Buddha's festival celebration, there were six or seven people in the public house, and without anyone seeing him, he appeared above the official. I was surprised and thought, "In this narrow room, so many of us didn't see him, but the official was able to go up. Is this a miracle?" When going from Drung to Ü, about three hundred Dharma Lord disciples greeted him with a welcoming procession. When the Dharma Lord bowed to him, he intended to return the bow, but was dissuaded. From then on, he stopped returning bows. The great Geshes of Ü also lost their enthusiasm for returning bows. However, he returned bows to the Khenpo of the secret monastery of Drung, the Tanlung Lotsawa, and others. Therefore, the fame of Jowo Zangpo also became even greater. Later, in Gawa Dong, presided over by Dharma Lord Lobsang Drakpa (Je Tsongkhapa), together with the ten-treatise master Namkha Jangchub, Söshe Darma, the eight-treatise master Aga Ya, and five hundred scholars proficient in epistemology, when teaching the Madhyamakavatara and the guidance on the view, a rain of flowers fell, and everyone became extremely respectful. At that time, Denma Kunsang of Sangpu Monastery stood up and requested the Dharma Lord and his son...
Chinese
既然如此，请聆听。卫藏地区有位学者叫热达瓦，卫地有位学者叫洛桑，你们父子二人被誉为卫藏地区的佛教领袖。现在正值相聚之时，请不要私下进行三乘四宗的讲授，为了消除我们卫藏地区求法者的邪见和疑惑，请在集会上发表高见，并通过理证进行辩论，长久地转动决定性的法轮。之后，请至尊大师不要前往冈布列山，法王洛桑扎巴也不要前往沃德贡杰的雪山，而是在卫藏地区广泛地弘扬佛法。就这样请求了。当时，从管家那里为僧众准备了大量的茶和布施。之后，当到达乃乌时，由父子二人主持，大约七十位格西在茶会上，桑普瓦的一位格西站起来说：“关于你们父子二人，我有些话想说，请不要隐瞒，坦诚地说出来。”喇嘛至尊说：“一般来说，需要理解经论的含义，以及论典的开头和结尾的要点。只是看一些词句，自以为是地理解，是没有意义的。”问他说的是否属实。他说：“我没有意识到自己是那样做的，但确实有那样的情况。”喇嘛当面承认了。说：“不要隐瞒，要记住。”喇嘛仁波切说：“如果想要理解论典的要点，就需要我的喇嘛。如果想要辨析难点的细微之处，就需要老前辈。”问他说的是否属实。法王面带微笑，什么也没说。他们说：“父子二人就像觉沃好坏佛塔的台阶一样，歪歪扭扭。”又在乃乌的一次茶会上，一位名叫索本涅巴的学僧，是桑普林托寺的住持，有一百多位僧人，请求赐予足印。他说：“像你这样的大格西，怎么会需要那个呢？”没有赐予。他说：“我也想在此生结束时，依止帕丹热达瓦的清净莲足。”一位老僧人说：“不要害怕，砍掉你的脚。”他说：“那么，
English
Since it is so, please listen. In Tsang (Ü-Tsang), there is a scholar named Redawa, and in Ü (Ü-Tsang), there is a scholar named Lobsang. You, father and son, are renowned as the lords of the Buddhist teachings in Ü-Tsang. Now, at this time of gathering, please do not conduct the teachings of the three vehicles and four philosophical schools in secret. In order to dispel the wrong views and doubts of us, the seekers of Dharma in Ü-Tsang, please deliver eloquent speeches in the assembly, and through reasoning and debate, turn the decisive wheel of Dharma for a long time. After that, may the venerable great one not go to Gang Bu Le mountain, and may Dharma Lord Lobsang Drakpa also not go to the snow mountain of Öde Gungyal, but instead, extensively propagate the Dharma in the regions of Ü-Tsang. Thus, he requested. At that time, from the steward's office, a large amount of tea and offerings were prepared for the monks. Then, when they arrived at Ne'u, with the father and son presiding, about seventy Geshes. At a tea gathering, a Geshe from Sangpu stood up and said, "Regarding you, father and son, I have some words to say. Please do not conceal them, but speak them frankly." The Lama Jetsun said, "Generally speaking, it is necessary to understand the meaning of the scriptures and treatises, and the key points of the beginning and end of the texts. Just looking at some words and phrases, and thinking that one understands, is meaningless." He asked if that was true. He said, "I did not realize that I was doing that, but there is indeed such a situation." The Lama acknowledged it in person. He said, "Do not conceal it, remember it." Lama Rinpoche said, "If one wants to understand the key points of the texts, one needs my Lama. If one wants to analyze the subtle details of difficult points, one needs an old senior." He asked if that was true. Dharma Lord smiled and said nothing. They said, "The father and son are like the steps of the Jowo good and bad stupas, crooked and uneven." Again, at a tea gathering in Ne'u, a student named Sobon Nyalpa, who was the abbot of Sangpu Lingtö Monastery, with about a hundred monks, requested to be granted a footprint blessing. He said, "How could a great Geshe like you need that?" He did not grant it. He said, "I also wish to rely on the immaculate lotus feet of Palden Redawa at the end of this life." An old monk said, "Do not be afraid, cut off your foot." He said, "Then,