Tibetan
་བརྟགས་ཡོད་གཞི་མེད་དུ་གོ་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་བུམ་པ་ཐོ་བས་བཅོམ་པ་ལྟར། ཀུན་རྫོབ་རྫས་ཡོད་རིགས་པས་བཤིག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། འདིས་ཀྱང་རིགས་དཔྱད་ཀྱི་བདེན་འཛིན་བཟློག་ཅིང་། སྟོང་ཉིད་ལ་མོས་པའི་རྒྱུ་ཙམ་བྱེད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། འདིས་ཕྱིས་གཟུང་བ་ལ་སྒྲོ་བཀུར་གྱི་རྟོག་པ་མཐའ་དག་བཟློག་ཀྱང་། ནང་མྱོང་རིག་ལ་བྲོད་པའི་ཞེན་པ་མི་འདོར་བས། སེམས་ཙམ་རྣམ་བརྫུན་པའི་ལྟ་བ་ལས་མ་འདས། གསུམ་པ་ནི། ནང་མྱོང་རིག་དང་ཕྱི་གཟུང་བ་གཉིས་ཀ་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རག་ལུས་པས། སྒྱུ་མ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་སྣང་བ་ཙམ་ལས་རང་བཞིན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཡང་མཐར་འཛིན་གྱི་ཞེན་པ་ཅི་ཡང་མེད་ཀྱང་། རྟེན་འབྲེལ་སྒྲ་རྟོག་ལ་མ་ལྟོས་པའི་དོན་ཆོས་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་འཛིན་པ་ཡོད་པས། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་པ་ལས་མ་འདས། བཞི་པ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་རྣམས་རིགས་པས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བཅད་པ་ན། རང་གི་ངོ་བོ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་རྙེད་ཅིང་། མ་དཔྱད་པ་ན་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ། རྟོག་པས་བརྟགས་ཤིང་། མིང་གི་ཐ་རྙེད་དུ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་བརྟགས་ཡོད་དུ་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་རྟོགས་པའི་བློ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། བློ་གཞན་ལ་ལྟོས་མེད་དུ་རྒྱུ་འབྲས་ཕན་ཚུན་མི་འཁྲུལ་བ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་རྟག་ཆད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་གཅིག་འོང་བ་ཡིན་གསུང་། ལྟ་བ་འདི་གཞན་གྱི་ཐུགས་ཡུལ་དུ་མ་ཆུད་པར་ཆད་ལྟ་ཡིན་ཟེར་བ་མང་ན་ཡང་། ཁས་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བ་འདི་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། གལ་ཏེ་ངས་དམ་བཅས་འགའ་ཡོད། །དེས་ན་ང་ལ་སྐྱོན་འདི་ཡོད། །ང་ལ་དམ་བཅའ་མེད་པས་ན། །ང་ནི་སྐྱོན་མེད་ཁོ་ན་འོ། །ཞེས་གསུངས་ཀྱང་། འགའ་ཞིག་རང་རྒྱུད་ཀྱི་དམ་བཅའ་མེད། རང་ལུགས་ཀྱི་དམ་བཅས་ཡོད་ཅེས་ཟེར་ཡང་། མིང་སྤོས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་དོན་ལ་ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་མེད་གསུང་། མཁས་པ་གཞན་དག་གི་ལྟ་བ་བཟང་བཟང་པོར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་། བདག་འཛིན་ལ་གྲོས་དྲིས་ནས་བཞག་པར་ཁོ་ནར་ཟད། ངའི་ལྟ་བ་འདི་ཡང་ང་རང་དང་སྡོངས་ནས་འགྲོ་བ་གཅིག་ཡོང་པར་འདུག་སྟེ། ཤིན་ཏུ་མད། ཆོས་རྗེ་བློ་བཟང་པས་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་ཞལ་གཟིགས་ནས། དབུ་མའི་ལྟ་བ་དགོངས་ཚུལ་ཞུས་པས། ད་དུང་མ་གོ་གསུངས། འོ་ན་ཁྱེད་དཔོན་སློབ་ལ་ཁྱེད་པས། སློབ་དཔོན་པས་ཀྱང་མ་དགོངས་ཞུས་པས། ཁོང་གིས་གོ་ཡོད། ཞིབ་ཆ་འགའ་ཡར་ནི་མ་གོ་གསུང་། དེ་ལྟར་གྲགས་ཀྱང་། ཆོས་རྗེ་པའི་གདུལ་བྱ་ཕོ་རུས་ཆེ་ཞིང་། མཁྱེན་རབ་ཆུང་བ་འགའ་ཞིག་ཡབ་སྲས་གཉིས་ཆོས་རྗེ་པའི་ལྟ་བ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་ཞལ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་བ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། འཇམ་དབྱངས་དང་མི་དང་མི་བཞིན་འགྲོགས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ཡང་ཆོས་རྗེ་པས་ཆེས་ཆེར་ལྷག་པའི་བྱ་བ་མཛད་པ་པཎ་ཆེན་ཞི་བ་འཚོས་ཀྱང་། ཐལ་འགྱུར་གྱི་ལྟ་བ་ཐུགས་སུ་མ་ཆུད་པ་རྒྱ་བོད་ཀུན་ཏུ་གྲགས་ཤིང་། དོན་ལ་ཡང་གནས་ཏེ། རང་རྒྱུད་པའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་དང་དངོས་སུ་འཇལ་བས་ལྟ་བ་བཟང་ལ། མ་འཇལ་བས་ལྟ་བ་ངན་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལེགས་ལྡན་འབྱེད་དང་། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པ་བཞིན་ནོ། །དྲུང་པ་ལ་ཆད་ལྟ་བ་ཡིན་ཟེར་མཁན་བརྡའ་ལགས་ཞུས་པས། ཡོད་ཉེན་ཡོད། སྔོན་སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པའི་དུས་སུ་དགེ་སྦྱོང་གོའུ་ཏ་མ་ནི་ཆད་པར་སྨྲ་བའོ། །ཞེས་ཟེར་མཁན་བྱུང་འདུག །དེའི་རྗེས་སུ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ། ཁུ་བྱུག་ཆེ་ཆུང་ལའང་དེ་བཞིན་ཟེར་མཁན་བྱུང་འདུག །བོད་དུ་ཡང་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གངས་པ་ཤིའུ། ཁུ་མདོ་སྡེ། འབར་སྤ་ཚབ་ཉི་མ་གྲགས། ལྕེ་སྒོམ་ཞིག་པོ་སོགས་ལའང་ཆད་ལྟ་བར་གྲགས་འདུག །འུ་བུ་ཡང་ཆད་ལྟ་ཡིན་ཡང་གྲོགས་བཟང་བར་ཡོད་ཀྱི་གསུང་། ཀརྨ་པ་དཀོན་གཞོན་གྱིས་ཀྱང་། ཁྱེད་ཆད་ལྟ་བ་ཡིན་བྱས་པས། ང་ཆད་ལྟ་བ་ཨེ་ཡིན། ངའི་སྤྱོད་པ་འདི་ལ་ལྟོས་གསུངས་པས། ཁྱེད་ཤིན་ཏུ་མད་པར་གདའོ། །བཟོད་པར་གསོལ་ཅེས་ཞུས་པར་གྲགས། ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་རྣམས། །མངོན་སུམ་བྱོན་ནས་དབྱངས་དང་མགྲིན་གཅིག་གིས། །འདི་ལས་གཞན་དུ་ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་ཡང་། །བདག་བློ་གཡོ་བ་མེད་དོ་གྲོགས་པོ་དག །ཅེས་གསུངས། དེ་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟོགས་པ་བརྟན་པོ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །བཤེས་གཉེན་དུལ་བ་ཞི་བ་ཉེར་ཞི་བ། །སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་ཉེས་ལྟུང་དྲི་མ་བྲལ། །སྒོ་གསུམ་མ་བཅོས་ལྷུག་པའི་ངང་དུ་བཞག །སྤྱོད་པ་རྣམ་དག་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འདི་ནི། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་ལྡན་པས། ཐུགས་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་དུལ་བ་ལ། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་ལྡན་པས་རབ་ཏུ་ཞི་ཞིང་། ལྷག་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་ལྡན་པས་ཉེ་བར་ཞི་
Chinese
被考察的事物理解为无有根据。其中第一种，如同瓶子被锤子击碎一样，以理智摧毁世俗存在的空性。这也能阻止理性分析的实执，仅仅是引发对空性产生兴趣的原因。第二种是，现象在显现为如幻时，就认识到其无自性。这虽然能阻止之后对所取境的夸大执着，但由于不舍弃对内体验之觉的迷恋，因此没有超越唯识宗的假相观点。第三种是，内体验之觉和外所取境都依赖于因缘，如同幻象一样，在世俗中也仅仅是显现而已，认识到其没有丝毫自性。这虽然没有任何执边的执着，但由于存在不依赖于缘起名言的法，而执着于仅仅是幻象的事物，因此没有超越瑜伽行中观派。第四种是，当以理智如实地剖析缘起之法时，丝毫也找不到自己的本体，没有剖析时则成为名言的对境，通过分别念考察，仅仅是通过名称的假立而认识到其存在。像这样，通过认识自性的缘起，不需要依赖其他心识，就能使因果之间互不混淆，并且能自然而然地远离缘起常断等一切戏论边。据说，这种观点即使很多人不理解而说是断见，但这种远离一切承诺的观点，是龙树父子的正确见解。圣者龙树曾说：“如果我有什么承诺，那么我就会有这个过失。因为我没有承诺，所以我才是没有过失的。”虽然有些人说没有自续的承诺，有自宗的承诺，但据说除了改变名称之外，实际上没有任何区别。其他智者认为美好的观点，也只不过是与我执商议后确立的。我的这种观点，似乎也和我自己相伴而行。非常简单。法王宗喀巴见到文殊菩萨后，请教中观的观点，文殊菩萨说还没有理解。那么您
English
Understanding the examined things as baseless. The first of these is like a vase being shattered by a hammer, the emptiness of conventionally existent substances being destroyed by reason. This also prevents the clinging to truth through rational analysis, and merely serves as a cause for generating interest in emptiness. The second is realizing that phenomena are without inherent existence from the very moment they appear as illusory. Although this prevents all exaggerating thoughts about what is apprehended later, it does not abandon the attachment to the fascination with inner experiential awareness, and therefore does not transcend the view of mere appearance of the Mind-Only school. The third is realizing that both inner experiential awareness and external apprehended objects depend on causes and conditions, and like illusions, are merely appearances in conventionality, without any inherent existence whatsoever. Although there is no clinging to extremes in this, there is a clinging to things as mere illusions, without relying on the terms and concepts of dependent origination, and therefore it does not transcend the Yogachara-Madhyamaka school. The fourth is that when the phenomena of dependent origination are properly dissected by reason, not even a little of their own essence is found, and when not examined, they become objects of designation, examined by conceptual thought, and understood to exist merely through the imputation of names. It is said that by realizing such dependent origination of inherent nature, without relying on other minds, cause and effect do not become confused with each other, and one naturally comes to be free from all extremes of permanence, annihilation, and elaboration of dependent origination. Although many say that this view is nihilistic because they do not understand it, this view that is free from all commitments is the correct view of Nagarjuna and his spiritual sons. The noble Nagarjuna said, "If I had any commitments, then I would have this fault. Because I have no commitments, I am without fault." Although some say that there is no self-sufficient commitment, but there is a commitment to one's own system, it is said that there is no difference in meaning except for changing the name. The views that other scholars consider to be good are merely established after consulting with self-grasping. This view of mine seems to go along with myself. It is very simple. When Dharma Lord Tsongkhapa saw Manjushri and asked about the view of Madhyamaka, Manjushri said that he still did not understand. Then you
Chinese
您问了老师，老师也没有道歉，他听懂了。说有些细节没有听懂。虽然如此流传，但有些宗喀巴的弟子傲慢自大，智慧浅薄，父子二人都认为宗喀巴的见解是最好的，因为他们亲眼见到了文殊菩萨。这简直是胡说八道，他们与文殊菩萨像人一样交往。班禅寂护对佛教的贡献甚至超过了宗喀巴，但他没有领会应成派的见解，这在汉藏地区广为人知，而且事实确实如此，因为他是自续派的大师。与圣者直接见面，见解就好，没见面，见解就不好，这不一定，就像大学者善慧和吉祥月称一样。有人对仲巴说他是断见者，仲巴回答说：有这个可能。以前导师释迦牟尼佛住世的时候，也有人说沙门乔达摩是断见者。后来，也有人这样说龙树父子和吉祥月称，以及大小布谷鸟。在西藏，也有人说大中观派冈巴西乌、库多德、巴擦擦尼玛扎巴、列贡西波等人是断见者。乌布也被认为是断见者，但他有很好的朋友。噶玛巴衮钦也曾问：你是断见者吗？乌布回答说：我是断见者吗？看看我的行为吧！噶玛巴回答说：你非常谦虚，请原谅。据说他这样请求。居住在十方的诸佛菩萨们，亲自显现，异口同声地说：除了这个之外，没有其他的解脱之道，我的心不会动摇，朋友们！这样说。因此，他获得了不可逆转的坚定证悟。善知识调伏寂静极寂静，具足三律仪，远离罪堕垢染，身语意三门不造作，安住于自然状态，行为清净，我向您顶礼。这是说，大乘的善知识，具有增上戒学，心相续非常调柔，具有增上慧学，非常寂静，具有增上心学，极其寂静。
English
When you asked the teacher, the teacher didn't apologize either, but he understood. He said he didn't understand some of the details. Although it is said that way, some of Tsongkhapa's disciples are arrogant and have little wisdom. Both father and son think that Tsongkhapa's view is the best, because they have seen Manjushri in person. This is simply nonsense, they associate with Manjushri like people. Panchen Shiwatso's contribution to Buddhism even surpassed Tsongkhapa's, but he did not understand the view of the Prasangika school, which is widely known in both Han and Tibetan regions, and it is indeed the case, because he is a great master of the Svatantrika school. Meeting the saints directly means the view is good, not meeting them means the view is bad, this is not necessarily the case, just like the great scholars Lekdenjey and Palden Chandrakirti. Someone asked Drungpa if he was a nihilist, and Drungpa replied: It is possible. In the past, when the teacher Shakyamuni Buddha lived in the world, some people said that the Shramana Gautama was a nihilist. Later, some people said the same about Nagarjuna and his son and Palden Chandrakirti, as well as the greater and lesser cuckoos. In Tibet, some people also said that the great Madhyamika masters Gangpa Shiu, Khu Dodé, Bar Patsab Nyima Drakpa, and Lhegom Shigpo were nihilists. Ubu is also considered a nihilist, but he has good friends. Karmapa Konzhon also asked: Are you a nihilist? Ubu replied: Am I a nihilist? Look at my behavior! Karmapa replied: You are very humble, please forgive me. It is said that he requested this. All the Buddhas and Bodhisattvas residing in the ten directions, appearing in person, said in unison: Apart from this, there is no other path to liberation, my mind will not waver, friends! That's what he said. Therefore, he obtained irreversible and firm realization. Spiritual friend, tamed, peaceful, extremely peaceful, possessing the three vows, free from the stain of faults and transgressions, the three doors uncorrected, abiding in a natural state, conduct pure, I prostrate to you. This is to say that this virtuous spiritual friend of the Mahayana, possessing the training of higher morality, the mind stream is very tamed, possessing the training of higher wisdom, very peaceful, possessing the training of higher mind, extremely peaceful.