Tibetan
་རིགས་རྣམས་དང་། མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྟོན་པ་དྲུག་གསུམ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་རྣམས་ལ་ཞེ་སྡང་དང་ཁོང་ཁྲོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེས་པའི་སྡིག་པ་སྟོན་པ་ལ་ཡོང་ངམ། དེའི་རྗེས་སུ་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་ལ་སོགས་བྱོན་པ་ལ་ནག་ཕྱོགས་རྣམས་མི་དགའ་བར་གྱུར་པའི་སྡིག་པའང་དེ་དག་ལ་འོང་ངམ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་བྱོན་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྲོལ་ཕྱེ་བ་ལ། རང་སྡེ་གཉིས་ཀས་ཐེག་ཆེན་ནི་བཀའ་མིན་ཞེས། སྐུར་པ་བཏབ་པའི་སྡིག་པ་ཡང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ལ་འོང་ངམ། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་བའི་ཚེ། འབྱུང་པོའི་བྱ་རྣམས་ལོང་བ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཅིང་། གནམ་ཐིག་དྲང་པོར་རྒྱབ་ན་སྒུར་པོ་རས་སུ་འཐོན་པ་ལུགས་ཡིན། བླུན་པོའི་ལབ་དེ་འདྲ་བ་མ་ཟེར་གསུངས། སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ་ལས། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་འབྱོན་པ་དང་། །མཁས་རྣམས་བཤད་པ་བྱེད་པ་ལ། །འབྲས་བུ་རྣམ་གསུམ་འབྱུང་བ་འདི། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་སྤྱི་ལུགས་ཡིན། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བཤད་ན། །ཆོས་ལོག་སྤྱོད་པ་ཕམ་བྱེད་ཅིང་། །བདུད་རིགས་ཐམས་ཅད་ཡི་མུག་འགྱུར། །མཁས་པ་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱེད། །འདི་འདྲས་བསྟན་པ་འཛིན་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། ། ལྟ་ཚེ་ཆོས་སྐུ་རྟག་བརྟན་འདོད། །སྒོམ་ཚེ་ཅི་སྣང་ཆོས་སྐུར་སྤྱོད། །ཆོས་སྐུ་རྒྱུད་ལྡན་ལུས་ཅན་ཀུན། །ལས་ཀྱི་འཁོར་བར་འཁྱམ་པར་འཚང་། །མཁན་ཆེན་གཡག་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱ། འཁོར་བ་ལ་ཟད་པ་མེད་གསུངས་པ་ལ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱ་བར་ཚད་མས་ངེས་པར་ཐལ། དེར་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པས། གཡག་པས་ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་གསུངས་ནས་ཚུར་ལྡོག་པས། རྟགས་མ་གྲུབ་ལ་སོགས་པའི་འཕེན་ལེན་མང་དུ་མཛད་ནའང་། དོན་ལ་སྟོན་པ་མཁས་པ་རྣམས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་རིག་པ་ལ་མཉེས་ཤིང་། ཚིག་ལ་སྟོན་པའི་མཁས་པ་རྣམས་མཁན་ཆེན་གཡག་པའི་རིག་པ་ལ་མཉེས་པར་གྲགས་སོ། །ཆོས་རྗེ་ལོ་ཙཱ་བ་དང་། ཀརྨ་པ་དཀོན་གཞོན་གཉིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པས་ཡོད་པའི་གོ་ཆོད་མི་ཆོད་ལ་རྩོད་པ་མཛད་པས། རྩོད་པ་འགྲེལ་མོ་བྱུང་། པང་ལོ་ཙཱ་བའི་གསུང་ནས་དོན་བརྩོད་ནི་མི་ཡོངས་བར་འདུག ། ཚིག་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པས། དྲུང་པ་རྣམས་འོ་བརྒྱལ། གཞན་རྣམས་ཐུགས་དམ་ཆགས་པས་བཞུད་གསུངས། དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས། དྲུང་པ་འོ་བརྒྱལ་བདག་གིས་བརྩོད་པས་ཆོག་གསུངས་ནས་ཐལ་འགྱུར་འགའ་འཕངས་པས། ཀརྨ་པ་ལ་ཟུག་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐུན་སྣང་དུ་གྲུབ། དྲུང་གི་གསུང་ནས། དབུས་གཙང་གི་དགེ་བཤེས་ཆེན་པོར་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱང་། དོན་རྒྱབ་འགལ་སོང་ཡང་ཚིག་ཕྱོགས་ཙམ་འགྲིག་ན། རང་རེ་བརྩོད་རྒྱུ་མེད། གྲུབ་མཐའ་མཐུན་ཅེས་སྨྲ། དོན་གཅིག་ཀྱང་ཚིག་ཅུང་ཟད་མི་མཐུན་ན་མགོ་བྱང་མཐུག་ཏུ་སོང་སོང་བརྩོད་ཀྱིན་འདུག་སྟེ་དེ་འདྲ་ལ་སྙིང་པོ་མེད། དྲུང་ལོ་ཙཱ་བ་ཡང་། རིགས་པས་མ་དཔྱད་པར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པས་ཡོད་པའི་གོ་མི་ཆོད་ནི་མི་གསུང་། གསུངས་ན་ཆད་ལྟར་འགྱུར། ཀརྨ་པ་ཡང་རིགས་པས་དཔྱད་ནས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་ན་ཡོད་པས་གོ་ཆོད་པར་མི་འདོད། འདོད་ན་རྟག་ལྟར་འགྱུར། གཞོང་སྟོང་ལ་ཁྱི་འཐབ་མི་དགོས་པར་གདའ་གསུང་། དེ་དུས་ཉན་མཁན་རྣམས་ན་རེ། བླ་མའི་ཞབས་ཏོག་ཏུ་འགྲོ་བ། རང་གི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ནུས་པ་ཐོན་པ། ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེས་ཤིན་ཏུ་དད་པར་གྱུར་ཏོ། ། སྟག་ལུང་ལོ་ཙཱ་བ་ཤཱཀྱ་བཟང་གིས་བཀའ་བཞི་པ་གཅིག་བཏང་ནས། ངེད་རྒྱན་དྲུག་གི་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་ཡིན། ཁྱེད་ཇི་ལྟར་འདོད་ཞུས་པས། དེ་ལ་ངེས་པ་མེད། གཅིག་པ་རྣམས་ནི་གཅིག །མི་གཅིག་པ་རྣམས་ནི་མི་གཅིག་པར་བྱས་པས་འོང་གསུང་། ཁོང་ན་རེ། ཁྱེད་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ལགས་པས། ཐག་ཆོད་པའི་ཞལ་ལྟ་གནང་དགོས་ཞེས་ནན་གྱིས་ཞུས་པས། དགོངས་པ་ཨེ་གཅིག་མི་གཅིག་འདི་ལ་ཤེས་མོད། ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའི་ལུགས་འགེག་པར་འདུག །ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས། ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའི་ལུགས་འགེག་པར་འདུག །དེ་ལ་ཐུགས་སམ་བཏང་པས་ཤེས། ལར་དབུ་མ་པ་དང་དངོས་སྨྲ་བ་གཉིས་གྲུབ་མཐའ་གཅིག་ན། དགོངས་པ་མི་གཅིག་པ་བྱ་བ་སུ་ཡོད་པ་ཡིན། ཞེས་གད་མོ་ཆེར་མཛོད། སློབ་དཔོན་བཀའ་བཅུ་པ་དར་མ་ཡིད་ཆེས་འབྲས་རྟག་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་པའི་དེ་དངོས་ཡིན་པར་གདའ་ལགས་ཞུས་པས། ཁྱེད་ཀྱི་དེ་ད་དུང་སྐྱོར་དང་གསུང་བསྐྱར་བས། གྲུབ་མཐའ་དེ་བཟུང་ན། ཁ་ནག་སྦབས་འགྲོ་བར་གསུང་། ཁོང་གི་འགྲོ་བར་གྱུར་གཅིག་ཅེས་གསུང་ནས། སྨོན་ལམ་འདེབས་ན་སྐུ་དབང་ཆེ། རིགས་པས་ལྡོག་མི་བཏུབ་ཞུས་པས། འོ་ན་དགུག་ཅིག་གསུངས་ནས། ཐལ་འགྱུར་གཅིག་འཕངས་པས། འཁོར་གསུམ་དངོས་འགལ་དུ་སོང་། ལོ་ཟླ་བར་བསམ་བསམ་པ་ཚོ་སྐད་ཅིག་རེ་ལ་ཁུར་རྒྱུགས་གསུང་། དེ་དུས་དབུས་པའི་དགེ་བཤེས་ཀུན་ན་རེ། བློ་བཟང་བ་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་ཞལ་གཟིགས་གར་གཤེགས་སུ་དཔེ་ཆ་མཛོ་རྒྱབ་ཆེ་ཆུང་བཞི་བཀལ་ནས་ཉིན་མཚན་མེད་པར་གཟིགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྐྱོར་བཟང་པོ་ད
Chinese
种姓等，以及外道的六师三和十八等，生起无法估量的嗔恨和愤怒的罪过，会降临到导师身上吗？在那之后，六庄严二胜等出现，黑方的人们变得不高兴的罪过，也会降临到那些人身上吗？特别是圣者龙树出现，开创了大乘的先河，自宗两派都说大乘不是佛语，诽谤的罪过也会降临到大自在身上吗？太阳的轮圆升起的时候，鬼类的鸟儿瞎眼是缘起的法性，天线笔直地画下去，弯曲的会变成直的是规律。不要说那样愚蠢的话。三律仪分别论中说：佛陀出现在世间，智者们进行讲说的时候，出现三种果实，这是佛陀教法的共同规律。智者们讲说佛法的时候，能战胜行持邪法的人，使一切魔类心灰意冷，使一切智者感到高兴，这样来护持教法。如是说。观察时认为法身恒常坚固，禅修时将一切显现都用于法身，具有法身传承的有情众生，在业的轮回中漂泊。堪布雅嘎说：一切有情成佛，轮回没有穷尽。大自在说：一切有情必定会成佛，因为以量成立。雅嘎说没有遍及，然后退回。虽然做了很多关于不成之因等的辩论，但实际上，重视意义的智者们对大自在的智慧感到满意，重视词句的智者们对堪布雅嘎的智慧感到满意。法王译师和噶玛巴衮迅两人，因为世俗中有，对于有是否算数进行辩论，发生了辩论解说。班智达译师的说法是，辩论意义似乎无法完成。因为词句没有精华，仲巴们感到疲惫，其他人因为誓言破裂而离开。然后大自在说：仲巴疲惫，我辩论就可以了。然后抛出一些辩论，噶玛巴感到刺痛，这在所有人的共同显现中成立。仲巴的说法是：卫藏
English
Do the sins of generating immeasurable hatred and anger towards castes, as well as the six teachers and eighteen others of the heretics, fall upon the teacher? After that, when the Six Ornaments and Two Supremes and others appeared, do the sins of the black side becoming unhappy also fall upon those people? Especially when the noble Nagarjuna appeared and initiated the tradition of the Great Vehicle, both of our own schools said that the Great Vehicle is not the Buddha's word, does the sin of slander also fall upon the Great Self? When the sun's orb rises, the blindness of the elemental birds is the nature of dependent origination, and if the plumb line is drawn straight, it is the rule that the crooked will become straight. He said, "Don't say such foolish things." In the "Distinction of the Three Vows," it says: "When the Buddha appears in the world, and the wise make explanations, these three kinds of fruits arise, this is the general rule of the Buddha's teachings. When the wise explain the Dharma, they defeat those who practice wrong Dharma, make all the demons discouraged, and make all the wise happy. In this way, they uphold the teachings." So it is said. When observing, one desires the Dharmakaya to be constant and stable; when meditating, one uses whatever appears as the Dharmakaya. All sentient beings with the lineage of the Dharmakaya wander in the cycle of karma. Khenchen Yakpa said, "All sentient beings will attain Buddhahood, and there is no end to samsara." The Great Self said, "It is necessarily established by valid cognition that all sentient beings will attain Buddhahood, because it is established there by valid cognition." Yakpa said that the pervasion was not established, and then retreated. Although many debates were made about the unestablished reason, etc., in reality, the wise who value meaning are pleased with the wisdom of the Great Self, and the wise who value words are said to be pleased with the wisdom of Khenchen Yakpa. The Dharma Lord Translator and Karma Pakshi Konzhon both debated whether existence in the conventional sense counts as existence or not, and a debate explanation occurred. The saying of Pang Lotsawa is that debating meaning seems impossible to complete. Because the words have no essence, the Drungpas felt tired, and others left because their vows were broken. Then the Great Self said, "The Drungpas are tired, it is enough for me to debate." Then he threw out some dialectics, and it was established in the common appearance of all that Karma Pakshi felt a sting. The Drung's saying is: "U-Tsang"
Chinese
那些被称为大学者的人们，即使意义上互相矛盾，只要词句方面大致符合，就说：‘我们没有争论的必要，宗见一致。’即使意义相同，只要词句稍微不一致，就争论得面红耳赤，那样做没有意义。仲译师也说：‘未经理智分析，仅仅因为世俗存在就认为存在，是不能成立的。’如果说了，就会像断见一样。噶玛巴也认为，即使经过理智分析，如果世俗存在，也不能认为存在就能成立，如果认为成立，就会变成常见。’还说：‘空性上不需要狗打架。’当时听众们说：‘去侍奉上师，发挥自己的智慧能力，真是太稀奇了！’都变得非常虔诚。达隆译师释迦桑送去了一道书函说：‘我们认为六庄严的意趣是一致的，您怎么认为？’回答说：‘这不一定，一致的就认为是一致的，不一致的就认为是不一致的，这样就可以了。’他说：‘您是大学者，请您给予决断性的教导。’再三请求后，回答说：‘意趣是否一致，我是知道的，但是龙树父子及其追随者似乎在破斥无著兄弟及其追随者的宗义，无著兄弟及其追随者似乎在破斥龙树父子及其追随者的宗义，对此用心思考或放下就知道了。总之，如果中观派和实在论者两个宗派一致，那还有谁会认为意趣不一致呢？’说完大笑起来。学士堪布达玛益西说：‘果常喇嘛仁波切的那位是真实的。’回答说：‘你的那个再背诵一遍。’重复后说：‘如果坚持那个宗见，就会变成黑口乞丐。’说完‘他会变成那样’，然后说：‘祈愿的话，威力很大，理智无法推翻。’回答说：‘那么就推翻一下。’然后抛出一个太过，导致三轮变成相违。还说：‘年月之间思来想去的人们，要时刻背负重担奔波。’当时卫地的所有格西都说：‘罗桑巴·蒋扬的仪容在哪里？’他们把大小四驮子的经书驮在骡子上，日夜不停地学习，宗见背诵得很好。
English
Even those who are known as great Geshes, if the meaning is contradictory but the words are somewhat in agreement, they say, 'We don't need to argue, our tenets are in agreement.' Even if the meaning is the same, if the words are slightly different, they argue until they are red in the face, but that is meaningless. The Drung Lotsawa also said, 'Without examining with reason, merely because something exists conventionally, it cannot be said to be established by its existence.' If he said that, it would be like nihilism. The Karmapa also does not want it to be established by its existence even if it exists conventionally after examining with reason. If he wanted it to be established, it would become eternalism. He also said, 'There is no need for dogs to fight over emptiness.' At that time, the listeners said, 'Going to serve the lama, bringing forth the power of one's own intelligence, is truly amazing!' They all became very devoted. Taklung Lotsawa Shakya Zang sent a letter saying, 'We believe that the intention of the Six Ornaments is the same. What do you think?' He replied, 'That is not certain. Those that are the same are the same. Those that are not the same are not the same, and that will be fine.' He said, 'You are a great scholar, so please give a decisive teaching.' After repeatedly requesting, he replied, 'I know whether the intention is the same or not, but Nagarjuna and his sons and their followers seem to be refuting the system of Asanga and his brother and their followers. Asanga and his brother and their followers seem to be refuting the system of Nagarjuna and his sons and their followers. You will know this by thinking about it or letting it go. In short, if the Madhyamaka and the Realists are of the same tenet, then who would say that the intention is not the same?' He then laughed loudly. The scholar Kachen Dama Yeshe said, 'That one of Dre Ringtrul Rinpoche is real.' He replied, 'Recite that one again.' After repeating it, he said, 'If you hold that tenet, you will become a black-mouthed beggar.' After saying 'He will become like that,' he then said, 'If you make prayers, the power is great, and reason cannot refute it.' He replied, 'Then refute it.' Then he threw out a fallacy, causing the three spheres to become contradictory. He also said, 'Those who think and think between years and months must carry burdens and run around every moment.' At that time, all the Geshes of Ü said, 'Where is the appearance of Lobsangpa Jamyang going?' They loaded four large and small loads of books on mules and studied day and night, reciting the tenets very well.