Chinese
摧毁浓厚的黑暗，以无边中观的明灯点燃。之后，凭借释迦牟尼佛无碍的授记，对弥勒怙主感念恩德后，宣扬唯识宗的宗义，这在汉藏的大车乘中广为人知。这些是大乘车乘的开创者，大乘经部和续部的意趣，与这两位的宗规不相符的，无论谁来解释，都被认为是走向歧途。如此，作为意趣解释车乘的开创者我，在释迦牟尼佛的教法中，于圣地（印度）出现。凡与这些宗规不相符的，那就不属于善逝宗义的范畴。因此，凡是希望自己完善的人们，应该好好熟悉这些道理，在佛法宗规的各种见解上，如果以瑜伽行来实践，那才是美妙的，否则就不是。在这雪域之中，以愚昧者为主导的，邪谬的教义和宗规不可思议。被智者们认为可靠的，一些宗规也觉得不可信任。如是说。 在释迦牟尼佛的教法中，如您所愿，无谬宣说者是圣者龙树。龙树和无著二位，您说他们像您一样执持。追随他们的论著，我寻求您的意趣。如是说。 如何获得正确的见解呢？在印度、尼泊尔、西藏的各个地方，虽然涌现出许多宣说经部意义的智者，但大多数只是精通于以分别念附加的意义，而不是通达实义。在释迦牟尼佛的教法中，如您所愿，无谬宣说者是伟大的龙树。他的宗规如同洁白如雪的古达花。如实辨别它的是吉祥月称。自诩为智者的人很多，声称这些导师的意趣是这样的，但谁又能确定呢？如同盲人怎能分辨鲜艳彩色的图画？如同盲人开启珍宝宝藏一样，虽然没有清净圣者的眼睛，但凭借诸佛和佛子的加持，我找到了这甚深缘起的道路。这是过去、未来、现在诸佛菩萨欢喜的道路。如果有人说，除了这条路之外还有解脱之道，我会嘲笑他们。
English
Destroying the thick darkness, igniting the lamp of the Middle Way free from extremes. Afterwards, through the unobstructed prophecy of Shakyamuni Buddha, after acknowledging the kindness of Maitreya, it is said that they clarified the tenets of the Mind-Only school, which is well-known among the great chariots of China and Tibet. These are the founders of the Great Vehicle chariot, the intentions of the Great Vehicle Sutras and Tantras, whoever explains them in a way that does not agree with the tenets of these two, is known to be on the wrong path. Thus, I, the founder of the chariot of commentary on the intentions, appeared in the land of the noble ones (India) in the teachings of Shakyamuni Buddha. Whatever does not agree with those tenets, that is not within the scope of the Sugata's tenets. Therefore, those who wish to perfect themselves should become well-acquainted with these principles, and on all the various views of Dharma tenets, it is beautiful if practiced with yoga, otherwise it is not. In this land of snow mountains, the erroneous doctrines and religions that are mainly led by the ignorant are inconceivable. Some of the tenets that are known to be reliable to the wise are also seen as untrustworthy. Thus it is said. In the teachings of Shakyamuni Buddha, as you wish, the infallible speaker is the noble Nagarjuna. Nagarjuna and Asanga, you said that they hold like you. Following their treatises, I sought your intention. Thus it is said. How to obtain the correct view? In the various places of India, Nepal, and Tibet, although many wise people who speak of the meaning of the Sutras have emerged, most are only proficient in the meanings added by conceptual thoughts, and not in understanding the actual meaning. In the teachings of Shakyamuni Buddha, as you wish, the infallible speaker is the great Nagarjuna. His tenets are like the white garland of Kunda flowers. The one who truly distinguishes it is the glorious Chandrakirti. There are many who claim to be wise, claiming that the intention of these teachers is like this, but who can be sure? How can the blind distinguish the clear and colorful paintings? Like a blind person opening a treasure trove of jewels, although I do not have the pure eyes of the noble ones, through the blessings of the Buddhas and Bodhisattvas, I have found this profound path of dependent origination. This is the path that pleases the Buddhas and Bodhisattvas of the past, future, and present. If someone says that there is a path to liberation other than this, I will laugh at them.
Tibetan
གཏོགས། །ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་རྣམས། །མངོན་སུམ་བྱོན་ནས་དབྱངས་དང་མགྲིན་གཅིག་གིས། །འདི་ལས་གཞན་དུ་ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་ཀྱང་། །བདག་བློ་གཡོ་བ་མེད་དོ་གྲོགས་པོ་དག །དེ་ཕྱིར་བདག་གིས་ཉམ་ངའི་ལམ་སྤངས་ནས། །བདེ་གཤེགས་དགེས་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་འདོད་ན། །དཀའ་དང་འབད་པ་བརྒྱ་ཕྲག་དག་གིས་ཀྱང་། །ཀླུ་སྒྲུབ་ལུགས་བཟང་འདི་ལ་འཇུག་པར་རིགས། །འདི་མ་རྟོགས་ན་གཞུང་ལུགས་མང་བསླབས་ཀྱང་། །བདེ་གཤེགས་དགོངས་པ་རྟོགས་པའི་ཐབས་གཞན་མེད། །ཕལ་ཆེར་རྟོག་པའི་དྲྭ་བ་སྤེལ་བའི་ཕྱིར། །བློ་གྲོས་ངལ་བ་ཙམ་ཞིག་ཐོབ་པར་ཟད། །དེ་ཕྱིར་རང་ཉིད་དྲན་པ་གསོ་ཕྱིར་དང་། །སྐལ་མཉམ་གཞན་ལའང་ཕན་པར་བྱ་ཕྱིར་དང་། །ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་གནས་བྱའི་ཕྱིར། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་འདི་བདག་གིས་བཤད། །ཅེས་དང་། ཁོ་བོ་ལ་དབུ་མའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་ཚུལ་རིམ་པ་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར་དང་པོ་དཔྱད་སྟོང་། གཉིས་པ་སྣང་སྟོང་། གསུམ་པ་རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མར་གོ་བ། བཞི་པ་རྟེན་འབྲེལ་བཏགས་ཡོད་གཞི་མེད་དུ་གོ་བའོ། ། དང་པོ་ནི། བུམ་པ་ཐོ་བས་བཅོམ་པ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་རྫས་ཡོད་རིགས་པས་བཤིགས་པའི་སྟོང་ཉིད་དེ། འདིས་ཀྱང་རིགས་དཔྱད་ཀྱིས་བདེན་འཛིན་ལྡོག་ཅིང་། སྟོང་ཉིད་ལ་མོས་པའི་རྒྱུ་ཙམ་བྱེད། གཉིས་པ་ནི། སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། འདིས་ཕྱི་གཟུང་བྱ་ལ་སྒྲོ་བཀུར་གྱི་རྟོག་པ་མཐའ་དག་ལྡོག་ཀྱང་ནང་མྱོང་རིག་ལ་དྲོད་པའི་ཞེན་པ་མི་ལྡོག་པས་སེམས་ཙམ་རྣམ་རྫུན་པའི་ལྟ་བ་ལས་མ་འདས། གསུམ་པ་ནི། ནང་མྱོང་རིག་དང་ཕྱི་གཟུང་བ་གཉིས་ཀ་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་སྣང་བ་ཙམ་ལས་རང་བཞིན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཡང་མཐར་འཛིན་གྱི་ཞེན་པ་ཅི་ཡང་མེད་ཀྱང་། རྟེན་འབྲེལ་སྒྲ་རྟོག་ལ་མ་ལྟོས་པའི་དོན་ཆོས་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་འཛིན་པ་ཡོད་པས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་པ་ལས་མ་འདས། བཞི་པ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་ཆོས་རྣམས་རིགས་པས་ཚུལ་བཞིན་དུ་དཔྱད་པ་ན་རང་གི་ངོ་བོ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་རྙེད་ཅིང་། མ་དཔྱད་པ་ན་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བས་རྟོག་པས་བཏགས་ཤིང་མིང་གི་ཐ་སྙད་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་བཏགས་ཡོད་དུ་རྟོགས་པའོ། །ད་ལྟའི་རྟེན་འབྲེལ་རྟོགས་པའི་བློ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བློ་གཞན་ལ་ལྟོས་མེད་དུ་རྒྱུ་འབྲས་མི་འཁྲུལ་བ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་རྟག་ཆད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ
Chinese
属于。 祈请十方安住的诸佛及佛子们， 显现降临，以同一音声和口吻， 除了此道，再没有其他解脱之道可指引， 我的心意坚定不移，诸位道友啊！ 因此，我舍弃痛苦的道路， 如果想要进入令善逝欢喜的道路， 即使付出成百上千的艰难和努力， 也应该进入这龙树的优良宗风。 如果不领悟此道，即使学习再多的经论， 也没有其他方法可以领悟善逝的密意。 大多是为了扩展思辨的罗网， 最终只会徒劳耗费智慧。 因此，为了唤醒自己的记忆， 并且利益其他有缘者， 为了使释迦牟尼的教法长久住世， 我宣说了这三世诸佛之母。 如是说。 我生起中观见解的次第如下： 首先是分析空性， 其次是显现空性， 再次是理解缘起如幻， 第四是理解缘起是假立的、无有实 आधार。 第一种是， 犹如用锤子击碎瓶子一般，用理智摧毁世俗谛实有之物而证得的空性。 这种空性也能通过理性分析来遣除对实有的执着， 仅仅是生起对空性信解的因。 第二种是， 显现如幻，在显现的同时就了知其无自性。 这种空性能够遣除对外境的增益，但无法遣除对内识暖热的执着，因此没有超越唯识宗的虚假显现之见。 第三种是， 内识和外境都依赖于因缘，如幻一般，在世俗中也仅仅是显现，没有丝毫自性。 这种空性也没有任何执着于边见的执着，但由于执着缘起不依赖于名言概念的意义，仅仅是如幻之法，因此没有超越瑜伽行中观。 第四种是， 通过缘起，以理智如实地分析诸法，无法找到丝毫自性，不分析时，则成为名言的对境，因此了知一切都是由分别念假立，仅仅是安立名称而已。 现在，仅仅依靠领悟缘起的智慧，就能不依赖其他智慧而使因果不虚，并且远离缘起常断等一切戏论边执。
English
Belonging to. To the Buddhas and Bodhisattvas residing in the ten directions, May they manifestly appear and with one voice and throat, Other than this, there is no other path to liberation to guide, My mind is unwavering, dear friends! Therefore, having abandoned the path of suffering, If I wish to enter the path pleasing to the Sugatas, Even with hundreds and thousands of difficulties and efforts, It is proper to enter this excellent system of Nagarjuna. If this is not realized, even if many scriptures are learned, There is no other way to realize the Sugata's intention. Mostly, it is for the sake of spreading the net of speculation, Only the exhaustion of intelligence is obtained. Therefore, for the sake of refreshing one's own memory, And for the sake of benefiting other fortunate ones, And for the sake of the long duration of the Buddha's teachings, I have explained this mother of the Buddhas of the three times. Thus it is said. The stages of how I generate the realization of Madhyamaka are as follows: First, analytical emptiness; Second, appearance emptiness; Third, understanding dependent arising as illusion; Fourth, understanding dependent arising as imputation, without a basis. The first is: Like a vase being broken by a hammer, it is the emptiness of conventional substantial existence being destroyed by reasoning. This also reverses the clinging to truth through logical analysis, and only creates the cause for faith in emptiness. The second is: Appearance is like an illusion, realizing that it is without inherent existence from the very moment of appearance. This reverses all imputations of external objects, but does not reverse the clinging to the warmth of inner experience, so it does not transcend the view of mere mind as false appearance. The third is: Both inner experience and external objects depend on causes and conditions, like an illusion, and are merely appearances in conventional truth, without any inherent existence whatsoever. This also has no clinging to extremes, but because it holds that the meaning of dependent arising does not rely on conceptual thought, but is merely an illusion, it does not transcend the Yogachara Madhyamaka. The fourth is: When phenomena are properly analyzed by reasoning through dependent arising, not even a little bit of their own essence is found, and when not analyzed, they become objects of convention, so it is realized that they are imputed by thought and merely designated by name. Now, the very mind that understands dependent arising does not err in cause and effect without relying on other minds, and is free from all extremes of permanence, annihilation, and elaboration of dependent arising.