Tibetan
ག་སེམས་དཔའ་ཉིད། །རང་གི་སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྟེ། །ཡིན་ལ་ཡིན་ཤེས་གསལ་གདབ་དབང་བསྐུར་ཉིད། །སྟོང་ཉིད་རྩི་དང་མ་བྲལ་ལྟ་བའི་ངང་། །ཡི་དམ་ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག །འདི་ཉིད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པའི་མཆོག །གསང་སྔགས་བསྟན་པའི་དངོས་གཞི་དེ་ཡིན་ཏེ། །དེ་སྐད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བཀའ་སྩལ་པ། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང་། །རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་སྟེ། །རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་གང་གནས་པ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ལྕེ་རྐན་ཕྲེང་བ་བྲལ་བའི་བཟླས་པ་སྟེ། །རླུང་གི་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་དང་སྤྲད་ནས། །ཡིག་འབྲུའི་གཟུགས་ནི་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རླུང་ནི་ནང་དུ་འཇུག་པ་ཡི་གེ་ཨོཾ། །ཁོང་དུ་གནས་པ་ཡི་གེ་ཨཱཿཡིན་ཏེ། །ཕྱི་རུ་འབྱུང་བ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དུ་ཤེས། །དེ་ལྟར་མ་ཡེངས་ཡིད་ཀྱིས་དབུགས་གྲངས་བརྩི། ། (༤༣༩)དབུགས་ནི་ཤུགས་འབྱུང་བརྩི་བ་མ་གཏོགས་པ། །ནང་དུ་བཟུང་བ་ལ་སོགས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནངས་སྔ་བརྒྱའམ་ཉེར་གཅིག་བགྲངས། །དེ་ནས་ཉིན་གུང་དེ་ལྟར་ཡིན་ཤེས་པས། །ཉལ་ཁ་བདུན་ནམ་ཉེར་གཅིག་དེ་ལྟར་བགྲངས། །དེ་ནས་གཉིད་ཚེའང་དེ་ལྟར་ཡིན་པར་བསམ། །དེ་ཡིས་ཞག་གཅིག་འབྱུང་གནས་འབྱུང་དང་གསུམ། །གཅིག་ཏུ་བརྩི་བའི་སྔགས་ཀྱི་གྲངས་ཀ་ནི། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། །འབད་རྩོལ་མེད་པར་ལྷ་འགྲུབ་བཟླས་པ་ཐིམ། །འདི་ནི་འབྲུ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྟེ། །གསར་རྙིང་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ནས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས། །རྒྱུད་སྡེ་ལ་ལར་རྔུབ་པ་ཧཱུྃ་དང་ནི། །གནས་པ་ཨ་སོགས་གོ་རིམ་མི་མཚུངས་ཡང་། །འོན་ཀྱང་གོང་གི་དེ་དག་ཀུན་དང་མཐུན། །ཞི་གནས་སྐྱེ་བའི་མཆོག་ཀྱང་ཇེ་ཡིན་ཏེ། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ཤུགས་ཀྱིས་འགག་པར་གསུངས། །དེ་ནས་འདི་ཡི་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ནི། །ནང་དུ་འཇུག་པ་ཡི་གེ་ཨོཾ་དུ་བསམ། །ཁོང་དུ་ཅུང་ཟད་རླུང་ནི་བཟུང་ (༤༤༠)པ་དེས། །གང་ཡིན་སྔགས་དེ་དངོས་གཞི་ཡིན་པར་བསམ། །ཕྱི་རུང་བྱུང་ཚེ་ཧཱུྃ་དང་སྭཱ་ཧཱ་སོགས། །སྔགས་འཇུག་ཡི་གེ་གང་ཡིན་དེ་རུ་བསམ། །དཔེར་ན་ནང་དུ་འཇུག་པ་ཡི་གེ་ཨོཾ། །ཁོང་དུ་གནས་པ་མ་ཎི་པདྨེ་སྟེ། །ཕྱི་རུ་འབྱུང་བ་ཧཱུྃ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་བཟླས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ངག་ཏུ་མི་བརྗོད་ཕྲེང་བ་བགྲངས་མི་བྱ། །སྔགས་གྲངས་འགྲོ་ཚུལ་ཕན་ཡོན་གོང་དང་མཚུངས། །འདི་ཡི་གཏོར་མཆོད་ལ་སོགས་བྱ་ཚུལ་ནི། །ཕོར་པ་ལ་སོགས་ཟས་ཀྱི་སྣོད་དེ་ནི། །
Chinese
啊，勇士们！ 自心即是智慧勇识， 是认识本然，明晰灌顶。 于空性之基，不离见之态， 本尊明空双运。 此乃生圆双运修持之殊胜， 是密咒教法之根本。 如是金刚持所宣说： “生起次第与， 圆满次第者， 二次第平等，何者住。 此乃佛陀之教法。” 如是说。 离于舌齿念珠之念诵， 与风之生入驻三者相合。 非是观想字形之相， 风入内为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）， 住于内为啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）， 出外为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）当知晓。 如是不散乱，以意数呼吸。 (439)除了呼吸猛烈发出而计数外， 不是 удерживать 呼吸等等。 如是早晨数一百或二十一， 然后中午如是知晓。 睡觉前数七或二十一， 然后入睡时也如是想。 因此，一日生处生与三， 合一计数之咒语数量为， 二万一千六百之故， 不费力气成就本尊念诵融入。 此乃三字金刚念诵， 新旧续部皆有广说。 有些续部吸气为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）， 住气为啊等顺序虽不同， 然而与上述一切皆相符。 亦是生起寂止之殊胜， 据说一切烦恼自然止息。 然后此之修持所缘为， 入内观想为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字， 稍微 удерживать 气息于内 (440)时， 观想何者咒语即是正行。 出外时，观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和梭哈等， 咒语入于何字即观想于彼。 例如，入内观想为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字， 住于内为嘛呢呗美， 出外当知为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 因此乃是意之念诵， 故不于口中念诵，不数念珠。 咒数行持之利益与前相同。 此之朵玛供养等行持之方式为， 碗等食物之容器，
English
Ah, warriors! The very nature of one's mind is the wisdom warrior, It is recognizing what is, clearly empowering. In the state of emptiness as the basis, inseparable from the view, The deity's form is clear, uniting emptiness and form. This itself is the supreme of generation and completion stage union practice, It is the very foundation of the secret mantra teachings. As such, Vajradhara stated: "The stages of the generation phase, And the stages of the completion phase, Wherever the two stages equally abide, This is the teaching of the Buddha." So it is said. The recitation that is free from tongue, palate, and rosary, Combined with the three aspects of the wind's arising, entering, and abiding. It is not meditating on the form of letters, The wind entering inward is the letter Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: 嗡), Abiding within is the letter Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese Meaning: 啊), Going outward is known as the letter Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: 吽). Thus, without distraction, count the breaths with the mind. (439) Apart from counting the breath as it forcefully emerges, It is not holding the breath, etc. Thus, count one hundred or twenty-one early in the morning, Then know that it is the same at noon. Before sleeping, count seven or twenty-one in the same way, Then think that it is the same when falling asleep. Therefore, the number of mantras counted as one for one day, the source, arising, and three, Is twenty-one thousand six hundred, Effortlessly, the deity-accomplishing recitation dissolves. This is the three-syllable Vajra recitation, Extensively taught in all the new and old tantras. In some tantras, inhaling is Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: 吽), Abiding is Ah, etc., the order may not be the same, However, it is consistent with all of the above. It is also the supreme of generating calm abiding, It is said that all afflictions naturally cease. Then, the object of focus for this practice is, When entering, visualize the letter Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: 嗡), When slightly holding the breath within (440), Visualize whatever mantra is the main practice. When going outward, visualize Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: 吽) and Svaha, etc., Whichever letter the mantra enters into, visualize it there. For example, when entering, visualize the letter Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: 嗡), Abiding within is Mani Padme, When going outward, it should be known as Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: 吽). Since this is the recitation of the mind, Therefore, do not recite it aloud, do not count the rosary. The benefits of how the mantra count proceeds are the same as before. The way to perform the torma offering, etc., is, The food container such as a bowl,
Tibetan
རིན་ཆེན་ལས་གྲུབ་བྷཆྡྷ་དུམ་གཅིག་དབྱིབས། །བཟའ་བཏུང་སྲེག་རྫས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ། །ཡིག་འབྲུ་གསུམ་པོ་བརྗོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ལྟེ་འོག་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་མེ་ཡིན་ཏེ། །ཁ་ནི་ཐབས་ཁུང་ལྕེ་ནི་མེ་ལྕེ་ཡིན། །ལག་པ་དགང་གཟར་བླུགས་གཟར་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ཡི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གསང་སྒྲུབ་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གསལ་བཏབ་སྟེ། །དེ་དག་རྣམས་ལ་སྲེག་བླུགས་མཆོད་པ་འབུལ། །མདུན་བསྐྱེད་ལོགས་སུ་དགོས་པ་ (༤༤༡)མ་ཡིན་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ཡི་དམ་ཡིན་ན་ནི། །ཤར་དུ་ཁ་བལྟས་མངོན་དགའི་ཞིང་ཁམས་དང་། །མི་འཁྲུགས་རྒྱལ་བ་མདུན་བསྐྱེད་རྟེན་དུ་བསྒོམ། །དེ་བཞིན་ཚེ་དཔག་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་སོགས། །པདྨ་རིགས་ཀྱི་ཡི་དམ་ཡིན་ན་ནི། །ནུབ་ཏུ་ཁ་བལྟས་བདེ་ཆེན་ཞིང་ཁམས་ཀྱི། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་བོ་སྟེ། །ཆ་ལུགས་རང་གི་ཡི་དམ་གང་ཡིན་བསྒོམ། །དེ་ལ་ཕྱག་དང་མཆོད་བསྟོད་གསོལ་བ་འདེབས། །དེ་ཚེ་བདག་བསྐྱེད་སྐྱིལ་ཀྲུང་སྟོང་གསུམ་ཁྱབ། །སྐུ་ཡང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ཡར་བརྒལ་བ། །བསྒོམས་པས་ཐག་རིང་ཞིང་ཁམས་ལྷ་དེ་ཡང་། །རང་དང་ཞལ་སྤྲོད་མདུན་བསྐྱེད་ཉེ་བར་ཡོང་། །ཐུགས་ལས་སྤྲོས་པའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་ནི། །བཀྲ་ཤིས་རྫས་རྟགས་བརྒྱད་དང་རིན་ཆེན་བདུན། །གདོད་ནས་གྲུབ་པ་ལྷ་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་ཚོགས། །བློ་ཡིས་བླངས་ཏེ་ཡང་ཡང་མཆོད་པར་བྱ། །མདུན་བསྐྱེད་རྟེན་དང་མཆོད་རྫས་གཞན་མི་དགོས། །རྫོགས་རིམ་བསྡུ་དང་རྗེས་ཆོག་གཤེགས་ (༤༤༢)གསོལ་མེད། །སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་རང་བྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལུགས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་སྟེ། །འདི་དོན་པད་སྡོང་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་འབྲེལ་དང་། །མཐར་ཐུག་བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་གསུངས། །དག་པ་རབ་འབྱམས་འཆར་ཐབས་ངོ་མཚར་ཆེ། །དཔེར་ན་གུ་རུ་ཞི་དྲག་སྒྲུབ་པའི་ཚེ། །རྔ་ཡབ་གླིང་ཕྲན་མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་པ་གང་བྱེད་ཀྱང་། །ལྷོ་ཕྱོགས་རི་བོ་གྲུ་འཛིན་མདུན་བསྐྱེད་བྱ། །སྒྲོལ་མའི་རིགས་ལའང་དེ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན། །བདེ་མཆོག་ཕག་མོ་ལ་སོགས་སྒྲུབ་པའི་ཚེ། །ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་དེ་མདུན་བསྐྱེད་བྱ། །དེ་བཞིན་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གང་སྒྲུབ་ཀྱང་། །སོ་སོ་གར་བཞུགས་གནས་དེ་མདུན་བསྐྱེད་གཙོ། །སོ་སོ་གར་བཞུགས་ཕྱོགས་དེར་ཁ་གྱུ་ནས། །གནས་དེ་ཚུན་ཆད་བ
Chinese
珍宝所成巴札（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）形独一， 饮食焚供五肉五甘露， 诵念三字加持之。 脐下拙火乃智慧火， 口为方便孔，舌为火焰。 手为满勺，知为倾勺。 非观想彼之形相。 又于密修之身坛城中， 于彼等献焚烧供养。 无需另立本尊（441）， 若为金刚部之本尊， 则面向东方，观想现喜刹土， 不动胜者为本尊之所依。 如是无量寿胜者如海等， 若为莲花部之本尊， 则面向西方，极乐刹土之， 无量光为本尊之主。 观想何者为自身本尊之装束。 于彼顶礼、供养、赞颂、祈请。 彼时自生之跏趺坐遍布三千世界， 身亦超越有顶。 观想故，遥远刹土之神祇亦， 与自见面，本尊亲近来临。 自心所化之供云者， 吉祥八物八瑞相与七珍宝， 本初成就天人之受用聚， 以意取之，再再供养。 无需本尊所依与他供品， 无圆次第之收摄与后行仪轨之送神（442）。 乃显有基立自生坛城， 大圆满阿底瑜伽之规。 依彼自性心之坛城， 乃依止修持之甚深口诀。 此义莲花累积续部相联， 及究竟无上续部中宣说。 清净广大显现之法甚奇妙， 譬如修作寂猛莲师时， 铜色吉祥山刹土为本尊坛城。 无论修作何者大悲尊， 皆以南方普陀山为本尊。 度母之部类亦与之相同。 修作胜乐金刚亥母等时， 西方邬金刹土为本尊。 如是无论修作何本尊护法， 各自所居之处为本尊主。 各自所居之方转面， 至彼处皆为
English
The bhadra (藏文: བྷཆྡྷ་,梵文天城体: भद्र, 梵文罗马拟音: bhadra, 汉语字面意思: 贤善) made of jewels is of a single form, The five meats and five elixirs are offerings for food and burning. Bless by uttering the three syllables. The fierce fire below the navel is the fire of wisdom, The mouth is the hole of means, the tongue is the flame. Know the hand as the filling spoon and the pouring spoon. It is not to meditate on its form. Again, in the body mandala of secret practice, make it clear, Offer burning offerings to them. There is no need for a separate front generation (441), If it is a deity of the Vajra family, Then face east, and meditate on the Pure Land of Manifest Joy, The Unshakeable Victor as the support of the front generation. Likewise, Amitayus Victor, Ocean, etc., If it is a deity of the Padma family, Then face west, the Pure Land of Great Bliss, Amitabha is the main front generation. Meditate on whatever is the attire of your own deity. To that, prostrate, offer, praise, and pray. At that time, the self-generation in lotus posture pervades the three thousand worlds, The body also transcends the peak of existence. By meditating, even the deity of the distant Pure Land, Will meet you face to face, and the front generation will come closer. The clouds of offerings emanated from the heart are, The eight auspicious substances and symbols, and the seven jewels, The collections of enjoyments of gods and humans that were originally accomplished, Take them with your mind and offer them again and again. There is no need for a front generation support or other offerings, There is no completion stage of gathering and no subsequent ritual of farewell (442). It is the self-arisen mandala based on the basis of existence. The tradition of the Great Perfection Ati Yoga. Based on the mandala of the mind of suchness itself, It is a profound instruction for practice. The meaning of this is connected to the tantras of stacked lotus stems, And is spoken of in the ultimate unsurpassed tantras. The method of manifesting vast purity is very wonderful, For example, when practicing Guru Peaceful and Wrathful, The Copper-Colored Glorious Mountain is the front generation mandala. Whatever practice of Great Compassion is done, Mount Potala in the south is the front generation. The same is true for the family of Tara. When practicing Hevajra, Vajravarahi, etc., The land of Oddiyana in the west is the front generation. Likewise, whatever yidam or dharma protector is practiced, The place where each resides is the main front generation. Turn your face to the direction where each resides, Up to that place is all