Tibetan
(༡)རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་བཞུགས་སོ།། །། (༢)ན་མོ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། ཆོས་དབྱིངས་མཁའ་ལ་མཁྱེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས། །ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་འགྲོ་བའི་མུན་སེལ་བ། །དྲིན་ཅན་དྷརྨ་ཤྭ་རའི་ཞབས་ལ་འདུད། །མདོ་ཁམས་ཤར་ཕྱོགས་ངོམ་དུ་རུང་བའི་ཡུལ། །ཆུ་བོ་གསེར་ལྡན་འབབ་པའི་འགྲམ་རོལ་ངོགས། །གནམས་གྲུ་གསུམ་ཕག་ (༣)མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ། །རྒྱལ་པོ་གདན་ལ་བཞུགས་འདྲ་རི་བོའི་ངོས། །སྒྲུབ་གནས་དཔལ་རི་རྩེ་ཡི་མཚམས་ཁང་དུ། །ཤིང་སྦྲུལ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་ལོ་མཇུག་ནས། །ཅང་ཤེས་རཱ་གའི་མདོག་མཚུངས་ལོ་སྐེད་ཀྱི། །ཟླ་བ་འགའ་ཟུང་བར་ལ་དུས་རྒྱུན་དུ། །ཕུག་སྒོ་ཆོས་བཤད་བྱས་ནས་ཐུན་ཆེ་ལ། །ཆོས་ཐུན་དམིགས་ཐུན་རེ་རེ་བཤད་པ་རྣམས། །དད་བརྩོན་ཤེས་རབ་ལྡན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་པས། །ཡི་གེར་ (༤)བྲིས་ལ་རི་ཆོས་གླེགས་བམ་བྱུང་། ཨེ་མ་ཧོ། །དུས་མཐའི་དགེ་སློང་ཀརྨ་ཆགས་མེད་བདག །གཞུང་ལུགས་རྒྱ་ཆེན་འགའ་ལ་མ་བྱང་ཞིང་། །རྩོམ་གཞི་དཔེ་མང་བསྡུས་ནས་མ་བལྟས་པས། །མཁས་རྣམས་དགྱེས་པའི་རྒྱུད་གཞུང་ལུང་འདྲེན་མེད། །སྒྲ་དང་སྙན་དངགས་ཚིག་རྒྱན་མི་མཁས་ཤིང་། །ལེགས་པར་བསམ་བློ་བཏང་ནས་མ་བྲིས་པས། །མཁས་རྣམས་མགུ་བའི་ས་བཅད་སྡེབ་སྦྱོར་མེད། །རླུང་རྣམས་དབུ་མར་ཚུད་པར་མ་གྱུར་ཞིང་། །ངག་གི་བདེན་ཚིག་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཕྱིར། །གཞན་ཕན་བྱིན་རླབས་འབྱུང་བར་རེ་མི་ཆེ། །འོན་ཀྱང་བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་ལ། །ཡུན་རིང་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་བསྒྲུབས་པའི་མཐུས། །མདོ་རྒྱུད་གསར་རྙིང་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ (༥)རྣམས། །མེ་ལོང་གཟུགས་བཞིན་ཡིད་ལ་གསལ་སྙམ་བྱེད། །བསླབ་ཅིང་བཟུང་བའི་ཚིག་ཀུན་བརྗེད་ལགས་ཀྱང་། །དོན་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ཡིད་ལ་མྱོང་བས་གསལ། །ཁ་ནག་ཡིག་ནག་སྤྲད་པའང་མ་ཡིན་ཞིང་། །ཆོས་བཤད་བློ་འཛིན་བཤད་སྦྱངས་མ་བྱས་ཀྱང་། །བཤད་ན་ཟད་མེད་ཆུ་བོ་འདྲ་སྙམ་བྱེད། །མཁས་པས་མ་ལེགས་གསུངས་ནས་བཀག་སྲིད་ཀྱང་། །རང་འདྲའི་རྨོངས་པ་བཞན་ལ་ཕན་ཡང་སྲིད། །ཀ །འཆོལ་བར་འགྲོ་དགོས་ཐེམས་ཡིག་རྩིས་སུ་མནན། །དེ་ལ་ཐེམ་ཡིག་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ཡོད། །ཁ། །སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་ཆོས་སྒོར་འཇུག་པའི་ཕྱིར། །རི་ཆོས་གླེང་གཞི་མཐོང་བ་འཛུགས་ཤོར་ཡོད། །ག །ངེས་འབྱུང་བསམ་པ་ (༦)བརྟན་པོ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །འཁོར་བའི་ལམ་སྤང་ཤོ་མང་སུལ་འབྱེད་ཡོད། །ང་། །གང་ཟག་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་སོ་སོ་ཡི། །ཉམས་ལེན་གསལ་བྱེད་འཕགས་པའི་གཎྜཱི་ཡོད། །ཅ། །སྡོ
Chinese
（1）山居闭关诀窍开示。 （2）那摩咕噜德瓦达吉尼萨瓦悉地吽！ 法界虚空中，智慧坛城广大圆满； 慈悲之光芒，遣除众生之黑暗； 顶礼恩重如山的法自在尊足下。 康区东方，适合居住的地区； 金河奔流，河岸之边； 三座山峰，犹如母猪的坛城； 山的形状，犹如国王安坐于宝座之上； 在修行圣地吉祥山顶的闭关房中； 木蛇年（1905）末，甘露流淌之时； 恰似红花颜色的年中； 几个月的时间里，经常不断地； 在洞口宣讲佛法，修习大法； 所宣讲的每一个佛法修习，每一个观修； 具有信心、精进、智慧的精进者们； 记录成文，形成了《山居法》书卷。 唉玛吙！ 末世的比丘噶玛恰美我； 对于广大的经论，有些尚未精通； 因为没有收集众多著作的底稿并进行阅读； 所以没有引用令智者们欢喜的经续教证； 不擅长音韵和诗歌的辞藻修饰； 因为没有认真思考后进行书写； 所以没有让智者们满意的章节段落； 因为气息没有融入中脉； 因为没有成就语言的真实； 所以不期望产生利益他人的加持。 然而，对于上师与本尊无二无别； 长时间祈祷和修持的力量； 犹如镜中显影般，新旧经续的要诀； 我觉得在心中清晰显现。 虽然忘记了所学习和掌握的所有词句； 但大部分意义都因心中的体验而清晰。 既没有给予黑字（指文字），也没有给予墨水（指书写）； 虽然没有进行佛法讲解、背诵和学习； 但我觉得讲解起来就像取之不尽的河流。 即使智者们说不好而加以阻止； 但或许也能利益像我一样愚昧的人。 甲，需要随意走动，门票被算作账目。 那里有门票珍宝之串。 乙，为了让普通人进入佛法之门。 有山居法讨论的基础，见解的建立和丧失。 丙，为了坚定生起出离心。 有舍弃轮回之路，打开众多岔路。 丁，为了不同根器大小乘的人。 有阐明修法的圣者之犍稚。 戊，总结
English
(1) Instructions on Retreat Practices for Mountain Hermits. (2) Namo Guru Deva Dakini Sarva Siddhi Hum! In the sky of the Dharma realm, the mandala of wisdom expands. The rays of compassion dispel the darkness of beings. I prostrate at the feet of the kind Dharma Ishvara. In the eastern part of Dokham, a place suitable for dwelling. On the banks where the Golden River flows. Three mountain peaks resemble a mandala of sows. The shape of the mountain resembles a king seated on a throne. In the retreat house at the summit of the glorious mountain, a place of practice. At the end of the Wood Snake year (1905), when nectar was flowing. In the middle of the year, resembling the color of a red flower. For a couple of months, constantly. Giving Dharma talks at the cave entrance, practicing great sessions. Each Dharma session, each meditation session, that were taught. Diligent practitioners with faith, diligence, and wisdom. Wrote them down, and the book "Mountain Dharma" came into being. Emaho! I, Karma Chakme, a degenerate monk of the degenerate age. Some of the vast scriptures I have not mastered. Because I have not collected and read many source texts. Therefore, I do not quote scriptures and reasoning that please the wise. I am not skilled in the sounds and poetic embellishments of words. Because I have not written after careful consideration. Therefore, there are no chapter divisions and compositions that satisfy the wise. Because the winds have not entered the central channel. Because the words of truth have not been accomplished. Therefore, I do not expect blessings that benefit others to arise. However, for the lama and yidam, who are inseparable. Through the power of prolonged prayer and practice. The essential instructions of the new and old sutras and tantras. I feel that they appear clearly in my mind like reflections in a mirror. Although I have forgotten all the words that I have learned and grasped. But most of the meanings are clear because of the experience in my mind. I have not given black letters (referring to text), nor have I given ink (referring to writing). Although I have not engaged in Dharma teaching, memorization, and study. But I feel that when I teach, it is like an inexhaustible river. Even if the wise say it is not good and stop me. But perhaps it can also benefit those who are as ignorant as I am. A, It is necessary to wander freely, the ticket is counted as an account. There is a rosary of precious tickets there. B, In order for ordinary people to enter the door of Dharma. There is a basis for discussing mountain Dharma, the establishment and loss of views. C, In order to firmly generate the thought of renunciation. There is abandoning the path of samsara, opening many paths. D, For individuals of different capacities, great and small vehicles. There is the Arya's Ghaṇṭā, which clarifies the practice. E, Summary
Tibetan
མ་གསུམ་རིམ་གྱིས་ཞུས་ནས་སྲུང་བདེའི་ཕྱིར། །སྡོམ་གསུམ་བསྲུང་ཚུལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད། །ཆ། །འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་ཀུན་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར། །སྐྱབས་འགྲོའི་ཞལ་གདམས་འཇིགས་པ་ཀུན་སྐྱོབས་ཡོད། །ཇ། །ཅི་བྱེད་བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། །སེམས་བསྐྱེད་གདམས་པ་བྱང་ཆུབ་གཞུང་ལམ་ཡོད། །ཉ། །རང་གཞན་དཀོན་མཆོག་ཐུགས་རྗེས་སྐྱོབས་པའི་ཕྱིར། །ཐུགས་དམ་སྐྱབས་འཇུག་ཐུགས་རྗེའི་བསིལ་གྲིབ་ཡོད། །ཏ། །ཉམ་ཆུང་ནད་པ་སོགས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །ཐུན་སྐབས་དམིགས་ཐུན་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ཡོད། །ཐ། །ཚེ་རབས་ལས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར། །སྒྲིབ་སྦྱོང་ཞལ་གདམས་བདུད་རྩི་ཆུ་རྒྱུན་ཡོད། །ད། །དཀའ་ཚེགས་མེད་པར་བསོད་ནམས་ཚོགས་རྫོགས་ཕྱིར། ། (༧)མཎྜལ་གདམས་པ་བསོད་ནམས་རི་བོ་ཡོད། །ན། །བྱིན་རླབས་འཇུག་ཅིང་ཉམས་རྟོགས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བྱིན་རླབས་ཆར་རྒྱུན་ཡོད། །པ། །དང་པོ་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་ཚུལ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། །མྱོང་བ་ཤུལ་རིང་འགྲོན་པོའི་ལམ་གླུ་ཡོད། །ཕ། །སངས་རྒྱས་བདེན་པས་བར་ཆད་སྐྱོབས་པའི་ཕྱིར། །བྱམས་པའི་གོ་ཆ་སྙིང་རྗེའི་ཡ་ལད་ཡོད། །བ། །རི་ཁྲོད་ས་ཆ་གར་ལེགས་ཤེས་དགོས་ཕྱིར། །ས་དཔྱད་ཉུང་ངུ་རིན་ཆེན་ཀུན་འདུས་ཡོད། །མ། །བློ་ཆུང་རྨོངས་པས་ཉམས་ལེན་བདེ་བའི་ཕྱིར། །མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ཐར་ལམ་དཀར་པོ་ཡོད། །ཙ། །ཚོགས་རྫོགས་ནད་གདོན་ལམ་དུ་སློང་བའི་ཕྱིར། །ལུས་སྦྱིན་བདག་འཛིན་གཅོད་པའི་སྟ་རེ་ཡོད། །ཚ། །བླ་མ་མཆེད་གྲོགས་སྦྱིན་བདག་ཚེ་བསྲིང་ཕྱིར། །ཚེ་དཔལ་བསྐྱེད་པ་ཚེ་གཡང་ཁ་སྤྲོད་ཡོད། །ཛ། །ན་སོ་གཞོན་ཞིང་དཀའ་ཐུབ་འདོད་པ་ལ། །བྱ་སྤྱོད་ཉམས་ལེན་ཚངས་པའི་སྒྲ་དབྱངས་ཡོད། །ཝ། ཚོག་འགྲིགས་ཆགས་ཕྱག་ (༨)རྒྱ་མཁས་པ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་སྒྲུབ་ངན་སོང་སྒོ་གཅོད་ཡོད། །ཞ། །ཚེ་འདས་གཤིན་པོའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་པའི་ཕྱིར། །ལྷོ་སྒོའི་དམིགས་རིམ་ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་ཡོད། །ཟ། །བར་དོ་རང་ངོ་འཕྲོད་ནས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། །བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་ཐོས་གྲོལ་བསྡུས་པ་ཡོད། །འ། །རི་ཁྲོད་ཆོམ་རྐུན་འཚེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །མྱ་ངན་མེད་པའི་ཤིང་གི་བསིལ་གྲིབ་ཡོད། །ཡ། །དད་ལྡན་འབྱོར་ལྡན་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར། །གསོན་བྱང་ཞུ་ཐབས་འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་ཡོད། །ར། །འབྲོལ་ཚད་ཚེ་འདས་དག་པའི་ཞིང་ཐོབ་ཕྱིར། །ཚེ་འདས་གནས་འདྲེན་ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཡོད། །ལ། །བསྐྱེད་རིམ་གཙོར་སྟོན་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་
Chinese
为了依次请教三律仪以求守护安乐，有守护三律仪之法，如日之轮。且，为了从轮回的一切怖畏中救护，有皈依的口诀，能救护一切怖畏。嗟，为了所作所为皆成为菩提道，有发心之口诀，菩提之正路。娘，为了自他被三宝慈悲所救护，有誓言救护，慈悲之清凉。打，为了利益弱小病人等，有座间观修，能消除一切障碍。塔，为了清净累世业之罪障，有清净罪障口诀，甘露之水流。达，为了不费力气圆满福德资粮，(7)有曼扎口诀，福德之山。那，为了加持融入且增长证悟，有上师瑜伽，加持之雨流。巴，为了首先了知证悟生起之方式，有体验长痕，行人之道歌。帕，为了以佛陀真谛救护障碍，有慈悲的盔甲，大悲的锁子甲。巴，为了知晓何处适合静修，有简略地相地法，珍宝之总集。玛，为了心智狭小愚昧者易于修持，有闭关之口诀，解脱之白路。杂，为了圆满资粮并将疾病魔障转为道用，有施身法，斩断我执之斧。擦，为了上师道友施主延年益寿，有增益寿命福德，寿命福运之迎请。杂，对于年轻且渴望苦行者，有行续修持，梵天之妙音。瓦，对于精通仪轨手印(8)者，有瑜伽续部修持，断除恶趣之门。夏，为了清净已逝亡者之罪障，有南门观修次第，解脱道之指引。匝，为了中阴自识相遇而解脱，有中阴自识，闻解脱之汇集。阿，为了静处免受盗贼侵扰，有无忧树之清凉。亚，为了具信富裕者清净罪障，有活度亡之法，联系即有意义。惹，为了亡者获得清净刹土，有亡者引渡，慈悲之铁钩。拉，为了主要展示生起次第，嘛哈瑜伽之
English
In order to request the three vows in sequence for the sake of secure protection, there is the method of guarding the three vows, like a mandala of the sun. Cha. Furthermore, in order to save from all the fears of samsara, there is the instruction on taking refuge, which saves from all fears. Ja. In order to make whatever one does go on the path to enlightenment, there is the instruction on generating bodhicitta, the main road to enlightenment. Nya. In order to protect oneself and others with the compassion of the Three Jewels, there is the commitment to refuge, the cool shade of compassion. Ta. In order to benefit the weak, the sick, and so on, there is the session meditation, which eliminates all obstacles. Tha. In order to purify the karmic defilements of past lives, there is the instruction on purifying defilements, a stream of nectar. Da. In order to complete the accumulation of merit without difficulty, (7) there is the mandala offering instruction, a mountain of merit. Na. In order for blessings to enter and for experience and realization to increase, there is the guru yoga, a rain of blessings. Pa. In order to know how experience and realization arise in the beginning, there is the long trace of experience, a traveler's road song. Pha. In order to protect against obstacles with the truth of the Buddhas, there is the armor of loving-kindness, the chainmail of compassion. Ba. In order to know where is a good place for retreat, there is a brief guide to site analysis, a collection of all precious things. Ma. In order for practice to be easy for those of small intellect and ignorance, there is the instruction on retreat, the white path of liberation. Tsa. In order to complete the accumulations and transform illness and demons into the path, there is the practice of giving away the body, the axe for cutting self-grasping. Tsha. In order to prolong the life of the guru, dharma friends, and patrons, there is the generation of life and prosperity, the summoning of life force and fortune. Dza. For those who are young and desire asceticism, there is the practice of action tantra, the melodious sound of Brahma. Wa. For those skilled in ritual arrangements and mudras (8), there is the practice of yoga tantra, the closing of the door to the lower realms. Zha. In order to purify the obscurations of the deceased, there is the visualization sequence of the southern gate, a guide to the path of liberation. Za. In order to be liberated by recognizing one's own face in the bardo, there is the summary of the bardo self-recognition, liberation through hearing. 'A. In order to be free from harm from robbers and thieves in retreat, there is the cool shade of the mya ngan me pa'i shing (Sanskrit: Ashoka tree). Ya. In order to purify the obscurations of the faithful and wealthy, there is the method of benefiting the living and the dead, connection is meaningful. Ra. In order for the deceased to obtain a pure land, there is the transference of consciousness for the deceased, the iron hook of compassion. La. In order to mainly show the generation stage, of the Maha Yoga