Tibetan
ར་ (༤༣༣)གསང་གནས་ནས་བཟུང་རྩ་འཁོར་ལྔ་པོ་ཡི། །ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གཏུམ་མོའི་མེ་ཡིས་ཞུ། །སྐུ་མདོག་རང་མཚུངས་ཐིག་ལེ་རེ་རེར་གྱུར། །སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་ཡི། །ཐིག་པ་ཆར་ཟིམ་ལྟ་བུར་བབས་པ་ཡིས། །རྩ་གནས་ཐིག་ལེ་རྣམས་ལ་དེས་བྲན་པས། །ལྷ་རྣམས་སྔར་དང་མཐུན་པར་སྐད་ཅིག་གསལ། །བཀྲག་མདངས་གཟི་བརྗིད་སྔར་ལས་བདུན་འགྱུར་ཆེ། །སླར་ཡང་རླུང་བཟུང་གཏུམ་མོའི་མེ་སྦར་བས། །སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་བྱང་སེམས་རྒྱུན་བབས་པས། །རྩ་གནས་ལྷ་ཚོགས་ཀུན་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། །སྐུ་ལུས་བདེ་བ་རྒྱས་ཤིང་བཀྲག་མདངས་འཕེལ། །གཙོ་བོ་ལྔ་པོ་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་མཛད། །སྦྱོར་མཚམས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་བབ་པའི་རྒྱུན། །རྩ་འདབ་ལྔ་གང་ལྷག་མས་ལུས་ཀུན་གང་། །བདག་ལུས་བདེ་བ་ཚད་མེད་སྐྱེས་པར་བསྒོམ། །འདི་སྐབས་ལུས་སྦྱོང་སོ་བདུན་འཁྲུལ་འཁོར་བྱ། །གལ་ཏེ་ལུས་ལ་བདེ་བ་དངོས་སྐྱེ་ (༤༣༤)ཚེ། །བདེ་བའི་ངོ་བོ་བལྟས་ལ་བདེ་སྟོང་བསྲེ། །འདི་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་འབྱོར་ཐ་སྙད་མེད། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། །ཐིག་ལེ་སྒོམ་པར་ཆུ་ཟླའི་གར་བསྒྱུར་ཟེར། །འདི་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཚད་དང་ཞག་གྲངས་མེད། །རྟགས་ཐོན་བྱེད་ན་རྩེ་གཅིག་བསྒོམ་པ་དང་། །རྒྱུན་ཁྱེར་བྱེད་ན་ཐུན་རེ་སྒོམ་ཡང་རུང་། །བདག་ཀྱང་སྔ་སོར་རྩེ་གཅིག་སྒོམ་པ་དང་། །ཕྱིས་ནི་རྒྱུན་ཁྱེར་ཆགས་མེད་ཐུན་རེ་སྟེ། །རླུང་དང་འཁྲུལ་འཁོར་ལྕོགས་དང་མི་ལྕོགས་པ། །རང་གི་དལ་ཁོམས་བསྟུན་ཏེ་གང་འདོད་རུང་། །དམིགས་པ་ཐུན་རེ་འཁྲུལ་འཁོར་མ་ཆག་ན། ཁམས་བདེ་ནད་རིགས་ཀུན་ལ་ཕན་པར་མཐོང་། །རང་གི་ཉམས་མྱོང་དང་བསྟུན་གོ་བདེ་བར། །ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ས་བོན་ཙམ་ཡིན་གྱི། །རྒྱས་པ་གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པཀྴི་ཡི། །གདམས་ངག་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་ཡས་གཞུང་ཆེན་དང་། །ཟབ་ཆོས་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་ཡས་གཉིས་པོ་ཡི། །གཞུང་དང་ཆ་ལག་ཡིག་ཆག་དཔག་མེད་པ། །བཀའ་འབུམ་ནང་ནས་འབྱུང་ (༤༣༥)བ་གཟིགས་པས་གསལ། །བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་བཅུད་ཡིན་ཏེ། །གྲུབ་ཆེན་པཀྴི་རྒྱ་ནག་ཧོར་གྱི་མཚམས། །གྲུབ་རྟགས་མང་པོ་བསྟན་པ་རྫས་དང་ནི། །གདམས་ངག་ཡིན་སྙམ་ཕྱག་དཔེ་ཐམས་ཅད་དང་། །སྐུ་ཆས་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ནས་གཅིག་པུར་བཞག །དེ་ཚེ་ཕྱག་དཔེ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་དུས། །རྒྱ་གར་གྲུབ་ཆེན་ཐམས་ཅད་ཞལ་གཟིགས་ཏེ། །ཐམས་བཅད་ཨ་ཙ་ར་ཡི་ཆ་ལུགས་ཀྱི། །མི་རེས་གདམས་ངག་སྣ་རེ་བྲི་བར་གཟིགས། །དེ་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། །རླུང་དང་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་མ་གཏོགས་པ། །རྫས་དང་འཁོར་ལོ་སྔགས་སོགས་མི་དགོས་པར། །མཆོག་ཐུན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་ཀུན་འགྲུབ་པའི། །སྙན་རྒྱུད་གདམས་ངག་རྩ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། །འདི་ཡི་ཆ་ལག་བྱེ་བྲག་དཔག་ཏུ་མེད། །པཀྴིས་གསུངས་པའི་ཟབ་ཆོས་ཕལ་ཆེར་རྣམས། །རྩ་བ་འདི་ལས་འཕྲོས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན། །གསར་རྙིང་བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ལ་སྦྱར། །ཁྱད་ (༤༣༦)པར་བླ་མེད་བདེ་དགྱེས་གསང་གསུམ་དང་། །ནག་རྒྱལ་ཕག་གསུམ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། །འདི་ནི་ཟབ་མོའི་བསྐྱེད་རིམ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །རྩ་རླུང་ཡིན་པས་རྫོགས་རིམ་ཕྱོགས་སུའང་གཏོགས། །ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིན། །ཞག་རེའི་ནང་དུ་གཏོར་བསྔོས་རེ་བྱས་ཏེ། །གཏོར་མགྲོན་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་སྤྱན་དྲངས་ལ། །གཏོར་མ་བསྔོ་ཞིང་མཆོད་བསྟོད་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། །ཡེ་ཤེས་རང་བསྟིམ་འཇིག་རྟེན་གཤེགས་པར་དམིགས། །དེ་མིན་མདུན་བསྐྱེད་ལ་སོགས་འདི་ལ་མེད། །གསང་བ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ལུགས། །གསར་མའི་ལུགས་ལ་ལུས་དཀྱིལ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །པཀྴིའི་དགོངས་པ་གསར་རྙིང་ཟུང་འཇུག་དང་། །ཕྱག་རྫོགས་ཕུང་འཇུག་དགོངས་པའི་མཐར་ཐུག་ཡིན། །དེ་སྐད་རྟ་ལོ་ཁྲུམས་ཟླའི་ཉེར་གསུམ་ལ། །སྔ་དྲོའི་ཐུན་སྐབས་རཱ་ག་ཨ་སྱས་སྨྲས། །བླ་མ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོས་ཡི་གེར་བྲིས། །འགལ་ (༤༣༧)འཁྲུལ་ཉེས་པ་སྲུང་མ་རྣམས་ལ་བཤགས། །དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་རྡོ་རྗེ་འཆང་འགྲུབ་ཤོག །ལེའུ་སུམ་ཅུ་ཐཾ་པ་མངྒ་ལཾ།། །ཀཾ། །།རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ལས། །བླ་མེད་ཡི་དམ་སྤྱིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཌཱ་ཀེ་ནཱི་ཡེ། །བླ་མ་མཆོག་དང་ཡི་དམ་ཌཱ་ཀི་ལ། །ཕྱག་འཚལ་གུས་བཏུད་བཀའ་ཡི་གནང་བ་ཞུ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལུགས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་དག་པ་རབ་འབྱམས་ལྷ། །གསར་མའི་ཆོས་ལུགས་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཟེར། །སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱོང་མི་དགོས། །སྟོང་ཉིད་ལྟ་བའི་ངང་ལ་གནས་བཞིན་དུ། །ངག་ཏུ་མངོན་རྟོགས་ཆོ་ག་འདོན་མི་དགོས། །དྭངས་པའི་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་བཞིན། །རང་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་སྐུར་བསྒོམས་ཏེ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་བདག་ (༤༣༨)བསྐྱེད་ལྷ་ཡི་འཁོར། །གདོད་ནས་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དེ། །རང་ལུས་གདོད་ནས་དམ་ཚི
Chinese
ར་(433)从秘密处开始，五脉轮的所有， 诸佛全部被拙火之火融化， 身色变成各自相同的明点。 从顶轮的吽字(藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽)中降下白色菩提心， 如雨滴般降落， 以此滋润脉轮明点， 诸佛刹那间如初般显现， 光彩夺目，光辉比以前大七倍。 再次控制气息，点燃拙火之火， 从顶轮的吽字(藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽)中菩提心持续降下， 进入脉轮诸佛的口中， 身躯增长安乐，光彩增加。 五位主尊进行父母双运， 双运之际，降下白色和红色的菩提心之流， 五脉瓣充满，剩余的充满全身， 观想自身生起无量安乐。 此时进行三十七种身锻炼的转轮。 如果身体真正生起安乐(434)时， 观察安乐的自性，混合乐空。 这没有近修、修持、事业和名言， 是脉、气、明点三者的瑜伽。 观修明点称为水月舞。 这没有修持的量和天数， 如果出现验相，就一心观修， 如果持续修持，修一座也可以。 我也曾经先前一心观修， 后来则是不间断地修一座， 气息和转轮能做到和不能做到， 随自己的空闲而定，随意即可。 如果一座的专注和转轮不间断， 则可见对调和体内的所有疾病都有益处。 根据自己的经验，为了容易理解， 这是非常简略的种子， 详细的，大成就者噶玛巴希的， 诀窍如海无边的大论典和， 甚深法如海无边的两者， 从论典和支分、文字等无数， 《噶玛巴全集》中出现(435)，观看就清楚了。 是无上续部所有的精华， 大成就者巴希在中国和蒙古的交界处， 示现众多成就的征象，以为是物品和， 诀窍，烧毁所有的手抄本和， 所有法衣，独自安住。 那时，在没有任何手抄本的时候， 亲见所有印度的成就者， 看到所有阿阇黎的装束， 每个人都在书写一种诀窍， 这是领会其意义的心髓， 气和专注。
English
Ra (433) Starting from the secret place, all of the five chakras, All the deities are melted by the fire of Tummo, The body colors become individual bindus of the same nature. From the Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hum) at the crown of the head, white bodhicitta, Falls like a drizzle, By this, the chakra bindus are moistened, The deities instantly appear as before, Radiant and glorious, seven times greater than before. Again, holding the breath, igniting the fire of Tummo, From the Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hum) at the crown of the head, bodhicitta continuously descends, Entering the mouths of all the deities in the chakras, The body increases in bliss, and radiance increases. The five main deities engage in union as father and mother, At the juncture of union, the stream of white and red bodhicitta descends, The five petals of the chakras are filled, and the remainder fills the entire body, Meditate on immeasurable bliss arising in one's own body. At this time, perform the thirty-seven physical exercises of the wheel. If bliss truly arises in the body (434), Observe the nature of bliss, and mix bliss and emptiness. In this, there is no approach, accomplishment, activity, or term, It is the yoga of the three: channels, winds, and bindus. Meditating on the bindu is called the dance of the water moon. In this, there is no measure or number of days for accomplishment, If signs appear, then meditate with one-pointedness, If practicing continuously, it is fine to meditate for one session. I also previously meditated with one-pointedness, Later, I continuously practiced one session without attachment, The ability or inability to do the winds and wheels, Depends on one's own leisure, do as one pleases. If the focus of each session and the wheel are not interrupted, Then it is seen to benefit the elements and all kinds of diseases. According to one's own experience, for easy understanding, This is a very condensed seed, For the extensive, the great accomplished Karma Pakshi's, The ocean of instructions, the vast great treatises, and, The two oceans of profound Dharma, The treatises and parts, countless writings, Appear from within the Collected Works of Karma Pakshi (435), seeing it will be clear. It is the essence of all the unsurpassable tantras, The great accomplished Pakshi, at the border of China and Mongolia, Showed many signs of accomplishment, thinking they were objects and, Instructions, burned all the manuscripts and, All the robes, and remained alone. At that time, when there were no manuscripts, He directly saw all the great accomplished ones of India, Seeing all the appearances of acharyas, Each person was writing down one kind of instruction, This is the essence of understanding its meaning, Winds and focus.
Chinese
除了意念的专注外，无需物质、轮坛、咒语等。能成就殊胜与共同四种事业的，此乃口耳相传诀窍的根本。此诀窍的支分细节不可胜数。帕悉所说的甚深法门，大多是从此根本诀窍衍生出来的支分。可应用于新旧无上续部的一切法门，特别是无上乐喜密三部，以及黑、自在天、猪母三尊的特殊之处。此法亦被称为甚深生起次第，因其涉及脉、气，故也属于圆满次第的范畴。这是极密无上的修法。每日一次进行朵玛供养，刹那间迎请朵玛宾客的智慧尊，供养朵玛，进行赞颂，委任事业。观想智慧尊融入自身，世间神众离去。除此之外，此法门没有前置的本尊生起等环节。依靠秘密的脉、气、明点的坛城，进行修持是阿努瑜伽的传统。在新派的修法中，也称为身坛城。帕悉的意旨是新旧融合，大手印、大圆满、五蕴融入的究竟意旨。如是，在马年仲夏月二十三日，清晨时分，由Ra Ga A Syas所说，喇嘛策珠嘉措记录。对违背誓言的过失，向护法神忏悔。愿以此善行，一切众生皆能成就金刚持果位。第三十品，善哉！。康！。山居法门的口诀中，名为“无上本尊总体的真如实修，显有清净广大”的法门结束。那摩 玛哈 咕噜 达吉尼 耶。（藏文：ན་མོ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཌཱ་ཀེ་ནཱི་ཡེ།，梵文天城体：नमो महागुरु डाकिनी ये，梵文罗马拟音：Namo mahāguru ḍākinī ye， 顶礼大 गुरु 空行母）。向上师至尊及本尊空行母，顶礼恭敬祈请开许。大圆满阿底瑜伽的传统，真如实性于心之坛城中，将显有立为基础，清净广大之天尊。新派的法门称之为刹那忆念圆满。无需以萨瓦瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，自性）等咒语进行净化。安住于空性见解的同时，无需口诵显现证悟的仪轨。犹如清净的虚空中显现彩虹，自身观想为本尊之身，外器世界观为宫殿，内情众生观为自生本尊的眷属。本来誓言与智慧无二无别，自身本来就是誓
English
Apart from focusing the mind, there is no need for substances, mandalas, mantras, etc. This is the root of the oral transmission instructions that accomplish all four activities, both supreme and common. The details of this are immeasurable. Most of the profound teachings spoken by Pakshi are branches that stem from this root. Apply it to all the new and old Anuttara Tantras, especially the special characteristics of the three Anuttara Hevajra, Chakrasamvara, and Guhyasamaja, and the three of Black, King, and Sow. This is also called the profound generation stage. Because it involves channels and winds, it also belongs to the realm of the completion stage. It is a most secret and unsurpassed method of accomplishment. Make a torma offering once every day, and instantly invite the wisdom guests of the torma, offer the torma, make praises, and entrust activities. Visualize the wisdom beings dissolving into oneself, and the worldly deities departing. Other than that, there are no preliminary deity generation stages in this. Relying on the mandala of the secret channels, winds, and bindus, practice according to the Anu Yoga tradition. In the new tradition, it is also called the body mandala. Pakshi's intention is the union of new and old, the ultimate intention of Mahamudra, Dzogchen, and the merging of the five aggregates. Thus, on the twenty-third day of the middle summer month of the Horse year, in the early morning session, Ra Ga A Syas spoke, and Lama Tsezhung Gyatso wrote it down. I confess to the Dharma protectors for the transgressions of breaking vows. May all beings attain the state of Vajradhara through this virtue. Thirtieth chapter, may it be auspicious! Kam! From the oral instructions of the mountain retreat Dharma, the practice called "The Ultimate Reality of the General Unsurpassed Yidam, the Purity of Appearances and Existence," is concluded. Namo Maha Guru Dakini Ye. (藏文：ན་མོ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཌཱ་ཀེ་ནཱི་ཡེ།，梵文天城体：नमो महागुरु डाकिनी ये，梵文罗马拟音：Namo mahāguru ḍākinī ye， Homage to the great guru Ḍākinī). I prostrate with reverence to the supreme Guru and Yidam Dakini, and request permission for the teachings. In the tradition of Ati Yoga of the Great Perfection, the reality itself is in the mandala of the mind, where appearances and existence are established as the basis, the pure and vast deity. The new tradition of Dharma calls it instantaneous recollection and completion. There is no need to purify with mantras such as Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva， Nature). While abiding in the view of emptiness, there is no need to recite the rituals of manifest realization. Like a rainbow appearing in the clear sky, visualize oneself as the body of the Yidam deity, the outer world as the palace, and the inner sentient beings as the retinue of the self-generated deity. From the beginning, the samaya and wisdom are inseparable, one's own body is originally the samaya.