Tibetan
བཞིན་ཅན། །ཡུངས་འབྲུ་རེ་རེ་དགྲ་བགེགས་དངོས་བསམ་སྟེ། །རྐང་མཐིལ་སྐྱ་དང་ལྷག་ལྷག་ཞལ་དུ་སོང་། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱ་སྒྲོ་མེས་བསྲེགས་བཞིན། །སེམས་ནི་དངོས་ (༤༢༡)མེད་ཆོས་སྐུར་ཐིམ་པར་བསམ། །འབྲུ་རེ་སྔགས་རེ་སྤྲད་ལ་བརྒྱ་རྩ་འབུལ། །རྩ་སྔགས་ཤམ་དུ་འདི་ཉིད་སྦྱར་བར་བྱ། །གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་མ་ར་ཡ་ཕཊ། །ཨརྒྷཾ་སོགས་མཆོད་བསྟོད་པ་ཤྭ་ལོས་བསྟོད། །ལྷ་དེ་འོད་ཞུ་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་བསྟིམ། །ས་བོན་རང་ཐིམ་ཉམས་ལེན་ངང་ལ་གཞག །འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་གདམས་པ་སྟེ། །སེང་གདོང་མ་ཡི་གདམས་ངག་སྙན་བརྒྱུད་ཡིན། །དེ་ལྟར་སྤྲོས་མེད་ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་འདི། །གསར་རྙིང་རྒྱུད་གཞུང་མན་ངག་དུ་མའི་བཅུད། །གཞན་ལ་སྤེལ་ཕངས་བརྩོན་འགྲུས་ཁྱོད་ལ་གདམས། །དེ་སྐད་རཱ་ག་ཨ་སྱས་སྨྲས་པ་དེ། །ཡི་གེ་པ་ཡང་བཱིརྱ་སཱ་ག་ར། །དགེ་བས་ལས་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་འགྲུབ་པར་ཤོག །ལེའུ་ཉེར་དགུ་པའོ་མངྒ་ལཾ།། །ཨ། །།རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ལས། །བླ་མེད་གསར་རྙིང་ཡི་དམ་ཌཱ་ཀི་སྤྱིའི་ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་སྒྲུབ་པ་བདེ་ཆེན་རབ་འབར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནི་ཡེ། །གསར་རྙིང་ (༤༢༢)བླ་མེད་ཡི་དམ་གང་རུང་ལ། །སྦྱར་དུ་རུང་བའི་ཡང་གསང་སྒྲུབ་པ་ནི། །གྲུབ་ཆེན་པཀྴིའི་དགོངས་པ་བཞིན་བཤད་ན། །བདེ་དགྱེས་གསང་གསུམ་ཕག་མོ་སེང་གདོང་མ། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་གང་ཡང་རུང་། །སྒྲུབ་རྫས་གཏོར་བསྔོས་རྟེན་གྱི་མཆོད་གཏོར་ཙམ། །ཡོད་ན་ལེགས་ཤིང་མེད་ན་འདིར་མི་དགོས། །ཡང་གསང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན། །མཚམས་བསྡམས་བདེ་བའི་གདན་ལ་ལུས་གནད་བསྲང་། །རང་ལུས་ཡི་དམ་གཙོ་རྐྱང་གསལ་བར་བསྒོམ། གང་ཡིན་པ་མཆན། །སྐུ་ནང་སྟོང་པ་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་བཞིན། །གསང་གནས་ནས་བཟུང་ཚངས་པའི་བུ་གའི་བར། །ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱི་ཁང་སྟོང་ཀ་བ་བཞིན། །མདའ་སྨྱུག་ཙམ་པ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་སྟེ། །གཡས་པ་རོ་མ་དམར་པོ་དེ་ལས་ཕྲ། །གཡོན་བརྐྱང་མ་དཀར་པོ་དེ་ཙམ་སྟེ། །ཡར་སྣེ་སྤྱི་བོ་ནས་ནི་ཐུར་དུ་གུག །སྣེ་མོ་སྣ་བུག་གཉིས་སུ་ཡོད་པར་བསམ། །དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་ཚངས་བུག་སྟེང་ཉིད་དུ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་ཞིང་བཀག་པར་བསྒོམ། །ལྟེ་འོག་མན་ཆད་ (༤༢༣)རྩ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་གྱུར། །མར་སྣེ་གསང་བའི་གནས་སུ་ཟུག་པ་ཡང་། །གསང་རྡོར་ཉིད་དང་ཅུང་ཟད་མ་འབྲལ་བསྒོམ། །དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་འཆལ་གནད་ཟབ་ཡིན། །འབྲེལ་ན་ཆགས་པ་ཆེ་ཞིང་འཆལ་དོགས་གསུངས། །རྩ་གསུམ་
Chinese
具相者，每一粒芥子都觀想為怨敵魔障，腳底灰燼和殘渣都進入口中，身語意三如鳥毛被火焚燒一般，心則觀想為無實有法身融入。每一粒芥子配一句咒語，奉獻一百零八遍。根本咒的末尾加上這個：損害作祟怨敵魔障 མ་ར་ཡ་ཕཊ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）供水等供養，以夏瓦（Śa-wa）讚頌。本尊化光融入，融入心間的種子字，種子字自 раствориться，安住於修持之中。這是極其甚深的口訣，是獅面母的口訣耳傳。如此無有戲論四事業的火供，是新舊續部經文眾多口訣的精華。不要吝嗇傳給他人，我勸勉你精進。如是རཱ་ག་ཨ་སྱས་所說，書寫者也是བཱིརྱ་སཱ་ག་ར། 願以此善業成就四事業的事業。第二十九章吉祥圓滿。། ཨ། ། །從《山法靜修口訣》中，無上新舊本尊空行總集最極密無上的修法，名為大樂遍燃。頂禮 गुरु देवता डाकिनी。 新舊（422）無上本尊任何一個，都可以配合的最極密修法是，如大成就者帕吉（Pakshi）的意旨所說，樂空不二、喜金剛、密集金剛、豬面母、獅面母，勝樂金剛、嘉瓦嘉措等任何一個都可以。修法供品朵瑪，本尊的供品朵瑪少許，有的話很好，沒有的話這裡不需要。是最極密脈氣明點的修法。禁語，在安樂的坐墊上端正身姿，自身觀想為本尊主尊清晰明瞭。（某本尊）身內空空如蘆葦中空，從密處開始到梵穴之間，阿瓦都帝（梵文：Avadhūti）如空房柱子一般，像箭桿一樣，顏色藍色，右邊羅瑪（梵文：Roma）紅色比它細，左邊姜瑪（梵文：Kyangma）白色和它一樣粗，向上的一端從頭頂向下彎曲，末端觀想在兩個鼻孔裡。中脈向上的一端在梵穴之上，觀想以各種金剛標記並封閉。肚臍以下（423）三脈合一，向下的一端插入密處，觀想和密杵本身稍微不分離，這是不犯戒律的甚深要點。說如果接觸，貪慾會很大，擔心犯戒。三脈
English
Possessing a face, each mustard seed is considered as an enemy and obstacle. The ashes and residue from the soles of the feet go into the mouth. Body, speech, and mind are like bird feathers being burned by fire. The mind is then contemplated as dissolving into the non-substantial Dharmakaya. Each seed is given a mantra, offered one hundred and eight times. At the end of the root mantra, add this: Harmful, afflicting enemy and obstacle མ་ར་ཡ་ཕཊ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: mara ya phat, Literal meaning: mara ya phat) Offerings such as water, praise with Śa-wa. The deity dissolves into light, merging into the seed syllable in the heart. The seed syllable dissolves into itself, remaining in the state of practice. This is an extremely profound instruction, the oral transmission of the Lion-faced Mother. Thus, this fire offering of the four activities, free from elaboration, is the essence of many new and old tantras, scriptures, and instructions. Do not be stingy in spreading it to others; I advise you to be diligent. As said by Rāga Asya, the scribe is also Bīrya Sāgara. May the four activities be accomplished through this virtue. Chapter Twenty-nine, auspicious and complete. Ā. From the oral instructions of the Mountain Dharma Retreat, the unsurpassed, most secret, and supreme practice of the general deities and dakinis of the new and old traditions, called Great Bliss Blazing. Homage to Guru Deva Dakini. The most secret practice that can be combined with any of the new and old (422) unsurpassed deities is explained according to the intention of the great accomplished Pakshi: Bliss and emptiness inseparable, Hevajra, Guhyasamaja, Vajravarahi, Simhamukha, Chakrasamvara, Gyalwa Gyatso, or any other. Ritual substances, torma offerings, and a small amount of deity torma offerings are good if available, but not necessary here. It is the most secret practice of channels, winds, and bindus. Confined, straighten the body posture on a comfortable seat. Clearly visualize your own body as the main deity. (Which deity). The inside of the body is empty, like a hollow reed. From the secret place up to the Brahma aperture, the Avadhuti (Sanskrit: Avadhūti) is like an empty room pillar, like an arrow shaft, blue in color. The right one, Roma (Sanskrit: Roma), is red and thinner than that. The left one, Kyangma (Sanskrit: Kyangma), is white and the same thickness. The upper end curves downward from the crown of the head. Visualize the end in the two nostrils. The upper end of the central channel is right above the Brahma aperture. Visualize it marked and sealed with various vajras. Below the navel (423), the three channels become one. The lower end is inserted into the secret place, visualize it slightly inseparable from the secret vajra itself. This is the profound key to not breaking vows. It is said that if there is contact, desire will be great, and there is concern about breaking vows. The three channels