Tibetan
་འདབ་བཞི་ཆོས་འབྱུང་བཅས་པ་བྲི། །དབུས་སུ་ཡི་དམ་གང་ཡིན་ས་བོན་དང་། །འདབ་བཞིའི་ཤར་དུ་ཧ་རིའི་ཡིག་འབྲུ་གཉིས། །ལྷོ་རུ་རི་ཙ་ནུབ་ཏུ་ནི་ཧྲཱིཿདང་། །བྱང་དུ་ས་ལ་དེ་རྒྱབ་མུ་ཁྱུད་ལ། །ཡི་དམ་གང་ཡིན་བསྙེན་སྔགས་ཚང་བར་བྲི། །དེ་རྣམས་ཡིག་མགོ་ཕྱི་ལ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནི་དར་དམར་དག་པའི་སྟེང་དེར་བཞག །དེ་སྟེང་ཤེལ་ལམ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་བཞག །དེ་སྟེང་ཁྲིའུ་ལམ་ནི་རྐང་རིང་སྟེང་། །སྒྲུབ་གཏོར་རིན་ཆེན་འབར་བ་རྒྱན་བཟང་བ། །ཡི་དམ་ཙཀླི་དར་གདུགས་བཅས་པ་བཤམས། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བརྩེགས་པར་མི་ཤོང་ན། །བུམ་པའི་མདུན་དེར་བཤམས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད། །རྙིང་མ་ཡིན་ན་ (༣༩༧)བུམ་པའི་གཡས་གཡོན་གཉིས། །མཉྫིལ་གཉིས་སྟེང་བྷནྡྷ་གཉིས་ཀྱི་ནང་། །གཡས་སུ་བདུད་རྩི་གཡོན་དུ་རཀྟ་བཤམས། །གསར་མ་ཡིན་ན་དེ་གཉིས་མི་དགོས་སོ། །གསར་རྙིང་གང་ལའང་རྒྱས་པ་ལྷ་གྲངས་ཀྱི། །གཏོར་མ་ཕྱག་ལེན་བཞིན་དུ་བཅའ་བ་སྟེ། །འཁོར་རྣམས་ཕྱོགས་མཚམས་སོ་སོའི་གནས་ཀྱི་ཐད། །གཙོ་བོ་བུམ་པའི་གཡས་གཡོན་གང་བདེར་བཤམས། །བསྡུ་ན་ཀ་ཊོར་འམ་སྡེར་ཆེན་ནང་། །ལྷ་གྲངས་གཏོར་ཚོམ་བཤམས་པ་འབྲིང་ཡིན་ལ། །བསྡུ་ན་རིན་ཆེན་འབར་བ་ལ་སོགས་པའི། །དབང་གཏོར་འདྲ་བ་རྒྱན་གཟབ་ཆེ་བ་གཅིག །དེ་ནི་གཏོར་བསྔོས་རྒྱུན་དུ་གསོ་རྒྱུ་ཡིན། །སྔོན་མ་སྒྲུབ་གཏོར་ལྷ་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དང་པོ་བྲན་ནས་རྒྱུན་དུ་གསོ་མི་དགོས། །ལྷ་དྲེའི་བཀའ་སྲུང་གེལ་པ་ཡོད་ན་ནི། །དེ་ཡི་གཏོར་མ་དཀྱིལ་འཁོར་ཟུར་དུ་བཞག །དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱོགས་བཞིར་ལས་བཞིའི་གཏོར་མ་ནི། །ཤར་དུ་ཟླུམ་པོ་མར་རྒྱན་ཟླུམ་པོ་ཅན། །ལྷོ་རུ་སྟོད་ཟུར་བཞི་པ་གྲུ་བཞིའི་ (༣༩༨)དབྱིབས། །མར་རྒྱན་ཀྱང་ནི་གྲུ་བཞིའི་དབྱིབས་ཀྱིས་བརྒྱན། །ནུབ་ཏུ་ཟུར་གཉིས་ཟླ་གམ་དབྱིབས་ཅན་ཏེ། །མར་རྒྱན་ཚེས་བརྒྱད་ཟླ་བ་ཡུ་བ་ཅན། །བྱང་དུ་དྲག་པོའི་གཏོར་མ་ཟུར་གསུམ་ནི། །མར་རྒྱན་ཀྱང་ནི་ཟུར་གསུམ་དབྱིབས་ཅན་ཏེ། །ཟླུམ་པོ་མར་ཁུ་བྱུགས་པས་དཀར་པོ་སྟེ། །སེར་པོ་ཡུང་བ་མར་བསྲེས་བྱུགས་པས་སེར། །ཟུར་གཉིས་འབྲི་མོག་ཟུར་གསུམ་དྲག་སྣུམ་བྱུག །དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་ཕྱོགས་བཞིར་བཀོད། །ཕྲིན་ལས་རྣམས་བཞི་འགྲུབ་པའི་གཏོར་མ་སྟེ། །གསར་མ་ལ་ནི་མ་བཤད་མེད་ཀྱང་ཆོག །དེ་རྒྱབ་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་པོ་རུ། །ཤར་དུ་མཆོད་ཡོན་ཤར་ལྷོར་ཞབས་བསིལ་དང་། །ལྷོ་རུ་མེ་ཏོག་ལྷོ་ནུབ་བདུག་སྤོས་དང་། །ནུབ་ཏུ་མར་མེ་ནུབ་བྱང་
Chinese
绘制四瓣及法生。中央书写本尊种子字。四瓣之东书写哈日二字。南书日匝，西书呢（藏文） ཧྲཱིཿ （梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：大悲心），北书萨拉，其后环绕书写本尊的念诵咒语。这些字头都向外。将其置于洁净的红布上。其上放置水晶或五股金刚杵。其上放置长腿的桌子。陈设精美的修法食子，珍宝闪耀，装饰华丽。陈设本尊擦擦、绸缎伞盖等。如果无法这样堆叠，陈设在宝瓶前亦无妨。如果是旧派（宁玛派），（397页）宝瓶左右两侧，各设一个矮桌，矮桌上各放一个颅器，右边盛放甘露，左边盛放血。如果是新派，则不需要这两者。无论新旧派，丰盛的食子都应按照本尊数量准备。眷属们则在各自方位的位置上，主尊则陈设在宝瓶左右方便之处。如果简化，则在卡托或大盘中，陈设本尊数量的食子堆，这是中等的。如果简化，则陈设一个如同珍宝闪耀等的灌顶食子，装饰华丽。这是用于食子供养，需要经常供养的。之前的修法食子，因为是生起本尊，所以第一次布施后，不需要经常供养。如果有神鬼的护法格拉，则将其食子放置在坛城角落。坛城四方放置息增怀诛四种事业的食子：东方圆形，以酥油装饰成圆形。南方上部四角，为方形（398页）的形状，酥油花也装饰成方形。西方双角，为月牙形，酥油花装饰成初八的月亮形状。北方忿怒食子为三角形，酥油花也装饰成三角形。圆形涂抹酥油为白色，黄色则用芥子油混合酥油涂抹成黄色。双角涂抹奶渣，三角涂抹猛油。坛城东西南北四方布置。这是成就四种事业的食子。新派没有讲述，没有也可以。其后坛城八个方位，东方陈设供水，东南陈设洗脚水，南方陈设鲜花，西南陈设熏香，西方陈设酥油灯，西北
English
Draw four petals with a dharmodaya. In the center, write the seed syllable of whichever yidam. On the east petal, write the two syllables of Hari. On the south, write Ri Ca, on the west, write Ni（藏文） ཧྲཱིཿ （梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：Great compassion）, and on the north, write Sa La. Behind that, in a circle, write the complete recitation mantra of whichever yidam. All of these letters should have their heads facing outwards. Place that on top of a clean red cloth. On top of that, place crystal or a five-pronged vajra. On top of that, place a high-legged table. Arrange an elaborate practice torma, a blazing jewel, beautifully adorned. Arrange the yidam tsakli, a silk parasol, and so on. If it is not possible to stack them like that, it is fine to arrange them in front of the vase. If it is Nyingma, (page 397) on both the right and left sides of the vase, place two low tables, and inside two bhandas on top of the low tables, arrange amrita on the right and rakta on the left. If it is Sarma, those two are not necessary. For both Sarma and Nyingma, prepare abundant tormas according to the number of deities, as is the practice. The retinues should be arranged in their respective directions, with the main deity arranged conveniently to the right or left of the vase. If simplifying, arrange a collection of tormas for the number of deities inside a katora or large plate, which is intermediate. If simplifying, arrange one initiation torma resembling a blazing jewel, etc., with elaborate adornments. This is for the torma offering, and needs to be offered regularly. The previous practice torma, because it is the generation of the deity, does not need to be offered regularly after the first offering. If there is a gela of a god or demon oath-bound protector, then place its torma in a corner of the mandala. On the four sides of the mandala are the tormas for the four activities: in the east, a round one, adorned with round butter ornaments. In the south, the upper part is four-cornered, in the shape of a square (page 398), and the butter ornaments are also adorned in the shape of a square. In the west, two-cornered, in the shape of a crescent moon, with butter ornaments in the shape of an eighth-day moon with a handle. In the north, the wrathful torma is three-cornered, and the butter ornaments are also in the shape of a triangle. The round one is white, smeared with butter essence. The yellow one is yellow, smeared with mustard oil mixed with butter. The two-cornered one is smeared with dree mok, and the three-cornered one is smeared with strong oil. Arrange them on the east, south, west, and north sides of the mandala. These are the tormas for accomplishing the four activities. For Sarma, it is not mentioned, but it is fine to not have them. Behind that, in the eight directions of the mandala, arrange offering water in the east, foot-washing water in the southeast, flowers in the south, incense in the southwest, butter lamps in the west, and northwest
Tibetan
དྲི་ཆབ་དང་། །བྱང་དུ་ལྷ་བཤོས་བྱང་ཤར་རོལ་མོའི་སར། །ཏིང་ཤགས་ལ་སོགས་རོལ་ཆ་གང་ཐང་བཞག །མེད་ན་ནས་བཞག་མཚམས་འཛིན་མེ་ཏོག་ཟེར། །དེ་དག་རྣམས་ནི་ངེས་པར་དགོས་པ་སྟེ། །དེ་རྒྱབ་དཀྱིལ་ (༣༩༩)འཁོར་ཟུར་བཞིར་རྒྱལ་མཚན་བཞི། །མདའ་བཞི་གྲི་བཞི་ཚེན་སྐུད་དྲ་བ་དང་། །མེ་ལོང་བཞི་དང་དར་གྱི་ཕན་བཞི་དང་། །སྟག་གི་སྒ་བསྐོར་ཕུར་ཆུང་བཅུ་གཉིས་དང་། །ཤེལ་སོགས་རིན་ཆེན་དྲྭ་བ་དྲ་ཕྱེད་དང་། །སྟེང་དུ་དར་གྱི་བླ་བྲེ་ལ་སོགས་པ། །རྙིང་མའི་སྒྲུབ་ཆེན་ཆས་ནི་ཡིན་མོད་ཀྱི། །སྨན་བླ་རྔོག་དཀྱིལ་བདུན་སོགས་གསར་མ་ལའང་། །དེ་ལྟར་བྱ་བ་གཞུང་ནས་བཤད་འདུག་གོ། །ནང་སྒྲུབ་འདི་ནི་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལུགས། །སྤྲོས་པ་ཅི་ལྟར་རྒྱས་བཞིན་བསོད་ནམས་ཆེ། །དེ་ཕྱིར་དེས་ཚེག་མི་བྱ་འབད་པས་སྒྲུབ། །མ་རྙེད་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་བཤོལ་མི་དགོས། །གང་འཛོམ་བརྡའ་ཙམ་བསགས་ལ་སྒྲུབ་ཀྱང་རུང་། །གཞན་ཡང་སྦྱིན་སྲེག་ཚོགས་འཁོར་མཆོད་གཏོར་གྱིས། །ཡོ་བྱད་འཛོམ་ཞིང་སྒྲུབ་གཡོག་འཛོམ་ན་ལེགས། །སྟ་གོན་འདི་ནི་ནང་སྒྲུབ་གསང་སྒྲུབ་གཉིས། །ཁྱད་པར་མེད་ཅིང་གསར་རྙིང་སྤྱི་འགྲོ་ཡིན། །མཆོད་རྫས་ཞི་དྲག་ཁྱད་པར་རིག་པས་དཔྱད། །འུ་ཐུག་དག་ཁྲིད་ཏུག་གུ་ཕྲེང་འདྲ་འདི། །མཁས་ (༤༠༠)པས་གཟིགས་ན་བཞད་གད་གནས་ཡིན་ཀྱང་། །རྨོངས་པ་རྣམས་ལ་སློབ་དཔོན་དཔེ་ཆས་ཆོག །དེ་ཕྱིར་རཱ་ག་ཨ་སྱས་གང་སྨྲས་པ། །བཱིརྱ་སྭ་ག་ར་ཡིས་ཡི་གེར་བཀོད། །རྨོངས་ཕྱིར་མ་ཡིན་གཞན་ལ་ཕན་ཕྱིར་བྲིས།། །༈། །།ན་མོ་གུ་རུ་སརྦ་དེ་ཝ་ཡེ། །དེ་ནས་ཡི་དམ་ནང་སྒྲུབ་ཉམས་ལེན་ཚུལ། །ཐུན་བཞིར་བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་ཚར་རེ་འདོན། །ཐུན་མཚམས་རང་གཞུང་གཏོར་བསྔོས་ཚར་རེ་བྱ། །ཉི་མའི་གུང་ལ་སྦྱིན་སྲེག་རེ་རེ་སྟེ། །ཞི་རྒྱས་དབང་གསུམ་རེས་མོས་གང་འདོད་བྱ། །མ་འབྱོར་རྫས་གཅིག་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ཀྱང་ཆོག །ནུབ་མོ་ཚོགས་འཁོར་རྒྱས་པ་རེ་རེ་འམ། །ཅི་འབྱོར་བློ་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་ཚོགས་རེ་བྱ། །དེ་ལྟར་ཟླ་གཅིག་ཉེར་གཅིག་བཅུ་བཞི་འམ། །ཐ་ན་ཞག་བདུན་བསྒྲུབ་ཀྱང་ཆོག་པ་ཡིན། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བདག་མདུན་གསལ་བ་ཡི། །ཐུགས་ཀར་ས་བོན་སྔགས་འཁོར་འཁོར་བཞིན་པ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པོ། །ལྷ་ཡི་ཁ་དོག་གང་ཡིན་ཤས་ཆེ་བ། །རང་གི་ཞལ་ནས་ཐོན་ཅིང་མཆོད་པའི་ཚུལ། །མདུན་ (༤༠༡)བསྐྱེད་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཤིང་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། །སྔགས་འཁོར་དྲག་འཁོར་ཐུགས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་བསྐུལ། །སླར་ཡང་འོད་ཟེར་གསང་བའི་སྦུབས་ནས་ཐོ
Chinese
大小便处，北方供奉神馐，东北方奏乐之处，铃钹等乐器随意放置，没有的话放置青稞，称作持界鲜花。这些都是必须的。其后，坛城（399）四角竖立四面胜幢，四箭、四刀、彩线网，四面镜子和四把绸缎扇子，虎皮鞍具，十二小橛，水晶等珍宝网和半网，上方绸缎幡幢等等，是旧派大修的装备，但对于药师、绒塘七坛城等新派，也应如此行事，经书中如此说道。此内修是玛哈瑜伽之法，越是广陈供设，福德越大。因此，不要轻视，要努力修持。没有找到的，不必停止修法，有什么就积聚一点，修持也可以。此外，通过火供、会供、供养朵玛，器具完备，修法助手完备则更好。此准备是内修、密修二者，没有差别，新旧派通用。供品寂静忿怒的差别，用智慧衡量。迫不得已的口诀，像念珠一样，智者（400）见了会觉得可笑，但对于愚昧者，上师和经书就足够了。因此，拉嘎阿夏所说，由维亚萨嘎拉记录成文，不是因为愚昧，而是为了利益他人而写。༈།།顶礼上师一切天尊！之后，本尊内修的修持方法，四座中，自生和他生各念诵一遍，座间休息时，各自念诵仪轨，供养朵玛一遍。中午时分，各自进行一次火供，息增怀诛三种，轮流进行，随自己喜欢。没有凑齐的，只做一种火供也可以。晚上，各自进行一次广大的会供，或者随力增长智慧的会供。像这样，一个月、二十一天、十四天，甚至修七天也可以。按照仪轨，清晰观想自生和他生，心间种子字咒轮旋转，从中发出五种颜色的光芒，哪种是本尊的颜色就多发出哪种，从自己口中发出，以供养的方式，进入（401）对生本尊口中，融入心间。咒轮、猛咒轮，发愿祈请。再次，光芒从秘密的管道中发出
English
For urine and feces, offer divine food in the north, and have music in the northeast. Place cymbals and other musical instruments as you please. If there are none, place barley, which is called 'holding the boundary flower.' These are all necessary. Behind that, at the four corners of the mandala (399), place four victory banners, four arrows, four knives, a net of colored threads, four mirrors, four silk fans, a tiger skin saddle, twelve small phurbas, and a net of crystal and other jewels, and a half-net. Above, hang silk banners and so on. These are the equipment for the great sadhana of the Nyingma school, but it should also be done this way for the new schools, such as the Medicine Buddha and the Rongtong seven mandalas. It is said in the texts to do so. This inner sadhana is the method of Maha Yoga. The more elaborate the offerings, the greater the merit. Therefore, do not belittle it, but strive to practice it. If you cannot find something, do not stop the practice. Accumulate whatever you have and practice. Furthermore, with fire offerings, tsok offerings, and offering tormas, it is good to have complete implements and complete assistants for the practice. This preparation is for both inner sadhana and secret sadhana. There is no difference, and it is common to both new and old schools. Discern the difference between peaceful and wrathful offerings with wisdom. These essential instructions, like a rosary, may be a source of laughter when seen by the wise (400), but for the ignorant, the teacher and texts are sufficient. Therefore, what Raga Asya said was written down by Virya Sagara, not because of ignorance, but for the benefit of others. ༈།། Homage to the Guru, all the Devas! Then, the method of practicing the inner sadhana of the Yidam. In the four sessions, recite both self-generation and front-generation once each. During the breaks between sessions, offer tormas according to your own tradition once each. At noon each day, perform a fire offering, alternating between pacifying, increasing, and subjugating, as you wish. If you do not have all the materials, it is acceptable to perform just one type of fire offering. In the evening, perform a grand tsok offering once each, or a tsok offering that increases wisdom according to your ability. In this way, it is acceptable to practice for a month, twenty-one days, fourteen days, or even seven days. According to the ritual, clearly visualize the self-generation and front-generation. In your heart, the seed syllable and mantra wheel are spinning. From that, rays of five colors emanate. Whichever color is the predominant color of the deity, emit more of that color. Emanating from your mouth in the manner of offerings, they enter (401) the mouth of the front-generation deity and dissolve into their heart. Invoke the mantra wheel, the wrathful wheel, generate the mind, and make aspirations. Again, rays of light emanate from the secret channel