Tibetan
་སྦྱོང་ཤམ་བུ་ཁྲི་ཚོ་གཅིག་ཡིན་ཏེ་དེས་རིགས་འགྲེས་ཞེས་གསུངས་མཆན། །དེ་བས་མང་ན་བསྙེན་སྒྲུབ་ཉམས་འགྱུར་ཞིང་། །དེ་བས་ཉུང་ན་ཕྲིན་ལས་མི་འགྲུབ་པོ། །དེ་ནི་ལས་སྦྱོར་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །རྙིང་མའི་ལུགས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་ཚང་། །དེ་ཙམ་ཕྱི་བསྒྲུབས་ཇི་ཙམ་བྱ་བའི་ཡུན། །ཟླ་དྲུག་ཟླ་གསུམ་ཟླ་གཅིག་ཞག་ཉེར་གཅིག །ཞག་བདུན་ཡན་ཆད་རང་གི་གང་ལྕོགས་བྱ། ། (༣༩༢)གྲངས་ནི་བྱེ་བ་ས་ཡ་བདུན་འབུམ་དང་། །སུམ་འབུམ་བཞི་འབུམ་ཆིག་འབུམ་ཡན་ཆད་དོ། །གྲངས་ལ་མ་ངེས་རྟགས་ལ་གཙོ་ཆེའི་ཕྱིར། །རྟགས་ཡིག་བཞིན་དུ་རྟགས་ཐོན་བྱ་བ་གཅེས། །བསོད་ནམས་ལྡན་པས་སྔགས་གྲངས་ཁྲི་ཕྲག་གིས། །འགྲུབ་པར་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་ནས་གསུངས། །དེང་སངས་དུང་ཕྱུར་བཟླས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པ། །ཏིང་འཛིན་མི་གསལ་སེམས་གཞན་གཡེང་པའི་སྐྱོན། །སེམས་གཞན་ཡེངས་པས་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ། །བསྐལ་པར་བྱས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མེད་པ་ནི། །འཛམ་གླིང་རྒྱན་གྱུར་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གསུངས། །གཞུང་ནས་བསྙེན་ཚད་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །མ་ཡེངས་རྩེ་གཅིག་བསྒོམ་པའི་དབང་དུ་ཡིན། །མ་ཡེངས་བསྒོམ་ན་ཡུན་རིང་མི་དགོས་ཏེ། །ཞག་གཅིག་བསྒྲུབས་པས་རྟགས་རྣམས་རྫོགས་ན་ཡང་། །བསྙེན་པ་རྫོགས་ཤིང་ལས་སྦྱོར་རུང་བ་ནི། །གསང་སྔགས་སྟོན་པ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་གཞུང་ལས་གསུངས་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་རྫོགས་ནས་དེ་ (༣༩༣)ཡི་རྗེས། །སྦྱིན་སྲེག་གྲུབ་ན་ཆད་ལྷག་ཁ་བསྐང་དང་། །བསྒྲུབ་པ་མི་ཉམས་མཐའ་ནི་བཙན་པ་དང་། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་སྨིན་པའི་གནད་ཡོད་ཅེས། །གསར་རྙིང་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ནས་མགྲིན་གཅིག་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་སྦྱིན་སྲེག་ཁྲི་ཕྲག་དགོས་གསུངས་པ། །སྦྱིན་སྲེག་གཅིག་ལ་སྔགས་གྲངས་ཁྲི་ཡིས་ཆོག །དེ་ནི་རབ་ཡིན་འབྲིང་དུ་ལས་བཞི་བླུགས། །ཐ་མ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེགས་བྱ། །ཡང་ན་རྫས་གཅིག་བསྟན་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བླུགས། །གལ་ཏེ་སྦྱིན་སྲེག་རང་གིས་མ་ཤེས་ན། །ཏིལ་ཉིད་བསྲེགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ཁོ་ནས་རུང་། །སྦྱིན་སྲེག་མཁས་ཀྱང་ཡོ་སྤྱད་མ་འཛོམ་ན། །རྫས་དང་ཐབས་ཁ་དགང་བླུགས་མི་དགོས་བ། །ངག་གིས་སྦྱིན་སྲེག་འདོན་ཅིང་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ། །དེ་ཡིས་ཆོག་པར་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ནས་འབྱུང་། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་བ་བསྔོ་བ་དང་། །སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་ལ་སོགས་རྒྱས་པར་བྱ། །བླ་མེད་ལུགས་ཀྱི་གསར་རྙིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཡི་དམ་སྤྱི་ཡི་ཕྱི་སྒྲུབ་བྱ་ཚུལ་འདི། །རྟ་ལོ་རྒྱལ་ཟླའི་བཅུ་བཞིའི་དགོངས་ (༣༩༤)ཐུན་ལ། །སྨྲ་བར་བརྩམས་ཤིང་ཅུང་ཟད་སྨྲས་པའི་ཚེ། །གསང་སྔགས་བླ་མེད་གཉན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས། །སྒྱུ་ལུས་བྲོ་འཚལ་ཞག་འགའ་ལུས་པ་ལ། །བཅུ་དགུའི་ནུབ་མོར་སྨྲས་ན་ལེགས་པ་ཡི། །རྨིས་ལྟས་མཐོང་ཕྱིར་ཉི་ཤུའི་དགོངས་ཐུན་ནུབ། །རཱ་ག་ཨ་སྱས་ཅི་ལྟར་སྨྲས་པ་རྣམས། །བཱིརྱ་སཱ་ག་ར་ཡིས་ཡི་གེར་བྲིས། །འཁྲུལ་པའི་རྨི་ལམ་གཏད་ར་མེད་ན་ཡང་། །དཔེ་འདི་ཕལ་ཆེར་འགའ་ཡིས་ཚད་མར་འཛིན། །མ་འོངས་རིམ་བཞིན་ཕན་ནས་འགྲོ་དོན་ནི། །རྒྱ་ཆེན་འབྱུང་ངམ་སྙམས་པ་ཁོ་བོས་སེམས། །ལེའུ་ཉེར་དྲུག་པའོ་མངྒ་ལཾ།། །ཤ །།རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ལས། །བླ་མེད་གསར་རྙིང་ཡི་དམ་ཌཱ་ཀི་སྤྱིའི་ནང་སྒྲུབ་དཔའ་བོ་དཔལ་ཆེན་འབར་བའི་རྔམ་སྐད་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡེ། །གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ །ཁྲག་འཐུང་དྷརྨ་ཤཱ་རས་བདག་ལ་སྲུངས། གསོན་དང་གུ་རུ་བཱི་རྱ་སཱ་ག་ར། །རི་ཁྲོད་འགྲིམ་པའི་སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ཡིས། །ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་ནང་སྒྲུབ་བྱེད་འདོད་ན། །རྒྱས་པར་ས་དང་ (༣༩༥)ཐིག་ཆོག་གཞུང་ལྟར་ལས། །ས་སྟེགས་སྟེང་དུ་རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། །འབྲིང་དུ་སྒོ་ཁྲི་ལ་སོགས་སྟེགས་ཀྱི་ཁར། །རས་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་བཏིང་བར་བྱ་བ་ཡིན། །ཐ་མ་གནས་དང་འཚམས་པའི་སྟེགས་ཀྱི་ཁར། །འབྲུ་ཡི་ཚེམ་བུ་ལྷ་གྲངས་བཀོད་པས་འཐུས། །དེ་ལྟར་རྒྱས་བསྡུས་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལྕོག་དབུས། །མཉྫུ་འམ་ནི་སྣོད་གཙང་འབྲུས་བཀང་སྟེང་། །བུམ་པ་མགུལ་ཆིངས་ཁ་བརྒྱན་གཟུངས་ཐག་བཅས། །དེ་ནང་རབ་ནི་དངོས་གྲུབ་རིལ་བུས་བཀང་། །འབྲུ་སྣ་སྨན་སྣ་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་དང་། །དཀར་གསུམ་མངའ་གསུམ་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ལ། །གཞི་བླངས་བྱིན་རླབས་རྟེན་ནི་རྙེད་ཚད་དང་། །བདུད་རྩི་རིལ་བུ་དམ་རྫས་ཕབ་བཏབ་སྟེ། །སྲན་མ་དཀར་ནག་གང་རུང་ཚད་ཙམ་ལ། །སྣུམ་ཤས་ཆུང་ན་ལེགས་པར་བསྐམས་བྱ་ཞིང་། །སྣུམ་གྱིས་སྤྲུས་ན་སྐམ་ཡང་མི་དགོས་ཏེ། །དམར་པོས་མདོག་བསྒྱུར་བུམ་པ་བཀང་བར་བྱ། །མ་འཛོམ་འོ་མ་ཆུ་གཙང་བུམ་རྫས་བཏབ། །སྒྲུབ་ཡུན་ཐུང་ན་ (༣༩༦)ཆང་གིས་རུང་བ་ཡིན། །དེ་སྟེང་རྐང་གསུམ་མམ་ནི་ཁྲིའུའི་ཁར། །ཐོད་པ་མཚན་བཟང་རིལ་བུ་དེ་འདྲས་བཀང་། །མེད་ན་ཆང་ལ་བདུད་རྩི་བཏབ་པས་འཐུས། །དེ་སྟེང་ཐུར་མ་རྒྱ་གྲམ་བཅིངས་ལ་བཞག །དེ་སྟེང་དར་རས་དམར་པོས་ཁ་བཀབ་པོ། །མེ་ལོང་ཆང་བྱུག་དེ་སྟེང་སིནྡྷུུས་བྱུགས། །པདྨ
Chinese
修习一百万遍莲师心咒，经文中说这可以辨别根器。如果超过这个数量，会使念修和修行体验变得糟糕；如果少于这个数量，事业就不会成功。这被称为事业结合的观修。宁玛派的念修包含念诵、修行和事业三个方面。念修的时间长短：六个月、三个月、一个月、二十一天、七天以上，根据自己的能力来决定。(392)数量是七百多万、三十万、四十万、十万以上。不执着于数量，重要的是验相。像验相的文字描述一样，重要的是出现验相。有福报的人，念诵几万遍咒语就能成就，这是从桑结托巴续中说的。现在即使念诵十亿遍也不能成就，这是因为禅定不清晰，心散乱到其他地方的过失。因为心散乱到其他地方，即使念诵等持续无数劫，也不会有结果。这是庄严世界的导师世亲说的。经文中说到的所有念诵的数量，都是指不散乱，一心一意地禅修。如果不散乱地禅修，不需要很长时间，即使只修行一天，如果所有的验相都圆满了，念修就圆满了，可以进行事业，这是密咒导师莲花生大士在金刚橛续中说的。这样念修圆满后，(393)在其后，如果火供成功，就能弥补缺失和不足，修行不会衰退，最终会变得稳固，并且有快速成熟成就的要点，这是新旧传承的经部和续部一致说的。因此，说需要几万次火供，一次火供念诵几万遍咒语就足够了。这是最好的，中等的是投入四种事业，最差的是做圆满的火供。或者投入指示一种物质的火供。如果自己不会做火供，仅仅焚烧芝麻的火供也可以。即使擅长火供，如果没有准备好器具，也不需要投入物质和方法来弥补。口中念诵火供文，心中观修。印度经书中说这样就足够了。这样修行后，要广泛地回向功德，发愿吉祥等等。无上瑜伽的新旧传承的一切本尊共同的
English
Practicing one million recitations of the Lotus Master's heart mantra, the scriptures say that this can distinguish the root nature. If it exceeds this number, it will make the recitation and practice experience bad; if it is less than this number, the activity will not succeed. This is called the meditation of combining activity. The Nyingma school's practice includes three aspects: recitation, practice, and activity. The length of time for recitation and practice: six months, three months, one month, twenty-one days, seven days or more, depending on one's ability. (392) The number is more than seven million, three hundred thousand, four hundred thousand, one hundred thousand. Do not be attached to the number, the important thing is the signs. Like the written description of the signs, it is important that the signs appear. Those with good fortune can achieve success by reciting tens of thousands of mantras, this is said in the Sangye Topa Tantra. Now even if you recite a billion times, you will not achieve success, this is because the samadhi is not clear, and the fault of the mind being distracted to other places. Because the mind is distracted to other places, even if you recite and repeat for countless eons, there will be no result. This is what the teacher Vasubandhu, who is the ornament of the world, said. All the numbers of recitations mentioned in the scriptures refer to meditating without distraction, with one-pointedness. If you meditate without distraction, you don't need a long time, even if you only practice for one day, if all the signs are complete, the recitation and practice are complete, and you can carry out the activity, this is what the secret mantra teacher Padmasambhava said in the Vajrakilaya Tantra. After the recitation and practice are completed in this way, (393) after that, if the fire puja is successful, it can make up for the deficiencies and shortcomings, the practice will not decline, and it will eventually become stable, and there is a key to quickly maturing achievements, this is what the scriptures and tantras of the new and old traditions unanimously say. Therefore, it is said that tens of thousands of fire pujas are needed, and tens of thousands of mantra recitations are enough for one fire puja. This is the best, the medium is to invest in the four activities, and the worst is to do a complete fire puja. Or invest in a fire puja that indicates one substance. If you don't know how to do a fire puja yourself, a fire puja that only burns sesame seeds is also acceptable. Even if you are good at fire puja, if you have not prepared the instruments, you do not need to invest materials and methods to make up for it. Recite the fire puja text with your mouth and meditate in your mind. The Indian scriptures say that this is enough. After practicing in this way, extensively dedicate the merit, make aspirations for auspiciousness, etc. The common Yidam of all the new and old traditions of Anuttarayoga
Chinese
此修法之法。马年吉月的十四日黎明时分(1642)。开始讲述，略作讲述之时。以殊胜之无上密咒之缘起。幻身舞动，停留数日。十九日之夜晚讲述则为佳。因见梦兆，二十日之黎明时分。如若阿悉所说之语。由比雅萨嘎拉记录成文。虽无错谬之梦之依据。此范本大抵被某些人视为标准。未来逐渐利益众生之事。我心想或许会广大显现。第二十六章吉祥圆满。ཤ །།出自《山居法之口诀》。无上新旧本尊空行总集之内修，名为《英雄大吉祥炽燃之威猛吼声》。顶礼上师吉祥黑汝嘎！舞蹈自在莲花黑汝嘎。饮血法护请守护我。祈愿与上师比雅萨嘎拉同在。于山中修行之具缘士夫若欲。修持本尊之内心修法。广则如土地(395)与线之仪轨经文所说。于土地台上绘制彩粉坛城。中等则于门槛等台之上。铺设彩绘坛城。下等则于与处所相宜之台之上。以谷物缝缀，布置本尊数量即可。如是广略坛城力所能及之中央。以宝瓶或清净容器盛满谷物之上。宝瓶系以颈饰，口饰，系缚护身线。其中若能盛满成就丸则为最佳。谷物，药物，各种珍宝。三白三甜，各种鲜花。取其精华加持之所依，力所能及。甘露丸，誓物投入其中。大小适中之黑白豆。略干则易于干燥。若以油浸则不需干燥。以红色颜料染色，盛满宝瓶。不齐备则投入牛奶清水宝瓶之物。修持时间短则(396)以酒亦可。其上置于三足或矮桌之上。颅器盛满如是殊胜之丸。若无则以酒加入甘露亦可。其上放置十字交叉之箭矢。其上以红色绸缎覆盖。镜子上涂抹酒，其上涂抹朱砂。
English
This method of practice. In the dawn of the fourteenth day of the auspicious month of the Horse year (1642). When I began to speak and spoke a little. By the auspicious interdependence of the supreme secret mantra. The illusory body danced, staying for a few days. It would be good to speak on the night of the nineteenth. Because I saw a dream omen, in the dawn of the twentieth. Whatever Raga Asye said. Was written down by Birya Sagara. Although there is no basis for a mistaken dream. This template is mostly regarded as standard by some. In the future, the benefit of gradually benefiting beings. I think it might appear extensively. Chapter Twenty-six, auspicious and complete. ཤ །། From the Oral Instructions of Mountain Dharma Retreat. The inner practice of the general collection of supreme new and old Yidams and Dakinis, called "The Fierce Roar of the Hero, Great Glorious Blazing One," is complete. Homage to Guru Shri Heruka! Dancing freely, Lotus Heruka. Blood-drinking Dharma Protector, please protect me. May I be with Guru Birya Sagara. If a fortunate person who practices in the mountains wishes to. Practice the inner practice of the Yidam deity. In detail, according to the scriptures of the land (395) and the line ritual. Draw a colored powder mandala on the land platform. For the middle level, on the platform such as the door sill. Lay out a painted mandala. For the lower level, on a platform suitable for the place. It is sufficient to sew grains and arrange the number of deities. Thus, in the center of the extensive and concise mandala, as much as possible. Place a vase or a clean container filled with grain on top. The vase is tied with a neck ornament, a mouth ornament, and a protective thread. It is best if it can be filled with accomplishment pills inside. Grains, medicines, various jewels. Three whites, three sweets, various flowers. Take the essence of the blessings, as much as possible. Amrita pills and samaya substances are put into it. Black and white beans of moderate size. It is easy to dry if it is slightly dry. If it is soaked in oil, it does not need to be dried. Dye it with red pigment and fill the vase. If it is not complete, put milk and clean water into the vase. If the practice period is short (396), wine is also acceptable. Place it on a tripod or a low table. Fill the skull with such auspicious pills. If there is none, add amrita to the wine. Place crossed arrows on top of it. Cover it with red silk on top of it. Smear wine on the mirror, and smear vermilion on top of it.