Tibetan
་ཞལ་དུ་ཞུགས། །བྱང་སེམས་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོར་ཞུ། །ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྦུབས་ནས་བབས། །བྷ་གའི་སྲས་ལ་དབང་བསྐུར་ཏེ། །བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་སྡིག་སྒྲིབ་དག །སྐུ་གང་དབང་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་ཐོབ། །དབང་རྟགས་རིགས་བདག་མཚན་པར་གྱུར། །ཡུམ་གྱི་རྩིབས་བར་གཡོན་པ་ནས། །ཐོན་ཏེ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་རུ། །ཟླ་བའི་གདན་ལ་འཁོད་པ་ལ། །རང་གི་ཤང་བུག་གཡས་པ་ནས། །ཤིན་ཏུ་ཤུགས་དྲག་རླུང་ཞིག་འཕྲོས། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕོག་པས། །རྩལ་པོ་ཆེ་ཡིས་མདའ་འཕངས་ལྟར། །བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་དུ་སོང་། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། །འོད་ (༣༧༦)དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །བདག་དང་ཚེ་འདས་ལུས་ངག་ཡིད། །དབྱེར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེའི། །ལྟ་བའི་ངང་ལ་ཡུན་རིང་གཞག །འདི་ནི་བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་དང་། །རྟ་མགྲིན་ཡང་གསང་ཁྲོས་པ་ཡི། །གཞུང་ནས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་གསུངས། །དེ་དོན་གོ་བདེར་བཀོད་པའོ། །བླ་མེད་ལུགས་འདི་བསྒོམ་པ་ལ། །བསྐྱེད་རྫོགས་ངེས་ཤེས་ཐོབ་པ་དགོས། །ཕལ་གྱིས་བསྒོམ་པར་མི་རུང་ངོ་། །འཕྲལ་དུ་ཚེ་འདས་མིང་གཟུགས་ཅན། །མེད་ཀྱང་འབྲེལ་ཐོགས་ཚེ་འདས་མང་། །འབྲེལ་ཐོགས་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཐབས། །རང་ཉིད་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་འམ། །གསང་འདུས་སྐུ་རུ་གསལ་བ་ཡི། །ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱི་ལས་འོད་འཕྲོས་པས། །འབྲེལ་ཐོགས་གཤིན་པོ་གསོན་པོ་ཡིས། །གཙོར་བྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །སྤྱི་བོར་སྤྱན་རས་གཟིགས་དམར་པོ། །རྒྱན་མེད་བཞེངས་ནས་བཞུགས་པར་བསྒོམ། །ཕྱག་གཡས་བགྲང་ཕྲེང་གཡོན་བུམ་པ། །བུམ་ནང་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་བཀྲུས། །ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿ (༣༧༧)ལས་ཧྲཱིཿཞིག་འཕྲོས། །སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ཐུགས་ཀར་སོང་། །དེ་ཡི་འོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཀུན། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་ཏེ། །ཀུན་གྱིས་རང་གི་རམ་བུ་བཀྱག །ཡིག་བདུན་སྒྲ་ཡིས་འཇིག་རྟེན་གང་། །ཡིག་བདུན་མཇུག་ཏུ་སྔགས་འདི་སྦྱར། །ཨ་ར་པ་ཙ་མི་ཏ་ཧྲཱིཿདཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། །འདི་ནི་འགྲོ་དོན་ཆར་རྒྱུན་མ། །སངས་གླིང་གཏེར་བར་ཨོ་རྒྱན་གསུངས། །འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་དམིགས་རིམ་ནི། །རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ལ། །ཕྱག་སྟོང་སྤྱན་སྟོང་རི་རབ་ཙམ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་ཡིས། །འཛམ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ན། །རང་འདྲ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་ཡིན་པར་བསྒོམ། །བཅུ་གཅིག་ཞལ་གྱི་གཟུང་རིང་ངམ། །ཡི་གེ་དྲུག་པ་གང་འདོད་བཟླས། །རང་གི་སྔགས་སྒྲ་བསྒྲགས་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་རམ་བུ་བཀྱག །ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་ཞིང་ཁམས་ཀུན། །སྔགས་སྒྲས་འུར་ཆོམ་འཇིག་རྟེན་གཡོས། །འབྲེལ་ཐོགས་ཤི་གསོན་གཙོར་བྱས་པའི། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག ། (༣༧༨)ཀུན་ཀྱང་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས། །འགྲོ་འདུལ་སྐུ་ནི་ཁོ་ནར་གྱུར། །བསྐྱེད་རིམ་དེ་ནི་མི་བསྡུ་སྟེ། །ཉམས་ལེན་སྟོང་ཉིད་ངང་ལ་བཞག །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བ་ཡིས། །ཡིག་དྲུག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ཀྱང་། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་ཐུགས་དམ་སྟེ། །གཏེར་ཁ་གསར་རྙིང་འགའ་ནས་འབྱུང་། །འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཏིང་འཛིན་ཡིན། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་དམིགས་ནས། །ཨུཥྞི་ཥ་ནི་ལན་གསུམ་བརྗོད། །དེ་ཡི་དགེ་བས་འབྲེལ་ཐོགས་ཀུན། །བདེ་ཆེན་ཞིང་སྐྱེའི་བསྔོ་སྨོན་བྱ། །གསར་རྙིང་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་དོན། །དགེ་སློང་རཱ་ག་ཨ་སྱ་ཡི། །ཡིད་ལ་སྔར་ནས་གསལ་བ་ལ། །མི་ཕམ་དྲག་ལུ་ཚེ་འདས་པའི། །རྐྱེན་བྱས་རྒྱུན་ཁྱེར་ཉམས་ལེན་སྐབས། །བླ་མ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ་ཡིས། །བསྐུལ་ནས་ཡི་གེ་པ་བྱས་ཏེ། །ཤིང་སྦྲུལ་སྨིན་དྲུག་ཟླ་བ་ཡི། །དམར་པོའི་ཚེས་གཅིག་དགོངས་ཐུན་མཚམས། །བྲིས་ལ་འགལ་འཁྲུལ་མཆིས་ན་བཤགས། །དགེ་བས་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེར་ཤོག །ལེའུ་ཉེར་ལྔ་པའོ་ (༣༧༩)མངྒ་ལཾ།། །ལ། །།རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ལས། །བླ་མེད་གསང་བསྔགས་གསར་རྙིང་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་ཡི་ཕྱི་བསྒྲུབ་སྔགས་ཀྱི་འབྲུག་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ་དཱེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུཾ། །གསར་རྙིང་བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྒྲུབ་པའི་གནད་དང་དམིགས་རིམ་ཤེས་གལ་ཆེ། །དབང་ཐོབ་སྒྲུབ་ཐབས་ཤེས་པའི་རི་ཁྲོད་པས། །ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ཕྱི་སྒྲུབ་ཉམས་སུ་ལེན། །ཕུག་གཏོར་ནང་མཆོད་མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་དང་། །ཌཌཱ་དྲི་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་ཙམ་ཞིག་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་སྒྲུབ་རྫས་གཞན་མི་དགོས། །ཉིན་རེ་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་རེ་རེས་ཆོག །ཐུན་ཞེས་བྱ་བ་ཆོ་གའི་མགོ་བརྩམས་ནས། །བསྙེན་པ་བྱས་ཏེ་བདག་བསྐྱེད་མ་བསྡུས་པར། །དེ་བར་ངག་ནི་བཏང་བར་མི་བྱ་ཞིང་། །ཐུན་འཚམས་ངག་བཏང་གསར་མ་པ་ཡི་ལུགས། །སྒྲུབ་པ་མ་རྫོགས་བར་དུ་ངག་གཅོད་པ། །དེ་ནི་རྙིང་མ་པ་ཡི་ལུགས་ཡིན་ནོ། །ཐུན་གྱི་འཚམས་འདིར་གཏོར་བསྔོས་བྱེད་པ་ཡིན། །གཏོར་ (༣༨༠)མགྲོན་རྣམས་ཀྱང་རྟེན་གསུམ་རྣམས་ལ་བསྟིམ། །མེད་ན་རང་ལ་བསྟིམ་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད། །དེ་ནས་སྣོད་བཅུད་
Chinese
进入口中。 融入菩提心明点之体性。 从父亲的金刚杵中降下。 为莲花之子灌顶。 以甘露之流涤除罪障。 身圆满获得四种灌顶。 成为灌顶标志，具族姓之主。 从母亲左侧肋骨之间。 出来到面前的虚空中。 安坐于月轮之上。 从自己的右鼻孔中。 发出极其强烈的风。 击中月轮。 如勇士射箭一般。 前往极乐世界。 融入无量光佛的心间。 无量光佛（376）的身语意。 我与亡者身语意。 无别离戏大印。 长久安住于见解之中。 这是无上续部和。 马头明王极密忿怒尊的。 经典中邬金大士所说。 将其意义简明地写出。 修持此无上法门。 必须获得生圆次第的定解。 普通人不可修持。 即使没有立即死亡的有名字形象的。 也有很多有牵连的亡者。 为了利益所有有牵连者。 自己观想为胜海或者。 密集金刚之身。 从心间的舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字发出光芒。 以有牵连的已故者和活着的人。 为主的一切众生。 头顶观想红色观世音。 无装饰，站立着。 右手持念珠，左手持宝瓶。 宝瓶中降下甘露之流。 涤除一切众生的罪障。 从心间的舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）（377）字发出一个舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字。 从头顶进入心中。 那光芒使一切众生。 都变成观世音的身相。 大家都举起自己的rambu（藏文音译）。 七字的声音充满世界。 七字的末尾加上这个咒语。 ཨ་ར་པ་ཙ་མི་ཏ་ཧྲཱིཿདཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 这是利益众生的雨水。 桑林伏藏中邬金所说。 轮回深渊的观修次第是。 自己刹那间忆念圆满。 千手千眼如须弥山。 从中发出光芒。 在亿万个赡洲里。 有亿万个像自己一样。 观想一切都是自己。 念诵十一面观音的长咒或者。 六字真言都可以。 念诵自己的咒语。
English
Entering the mouth. Absorbing into the essence of the Bodhicitta bindu. Descending from the Vajra of the father. Empowering the son of Bhaga. Purifying sins and obscurations with the stream of nectar. Fully obtaining the four empowerments, the complete body. Becoming the sign of empowerment, marked as the lord of the lineage. From the left side between the mother's ribs. Emerging into the sky in front. Sitting on the seat of the moon. From one's own right nostril. A very strong wind emanates. Striking the center of the moon. Like a skilled archer shooting an arrow. Going to the Pure Land of Sukhavati. Absorbing into the heart of Amitabha. The body, speech, and mind of Amitabha (376). My body, speech, and mind, and those of the deceased. Inseparably, free from elaboration, the Great Seal. Remaining in the state of view for a long time. This is from the unsurpassed tantras and. The secret wrathful Hayagriva. Spoken by the Great Orgyen in the scriptures. Its meaning is written down in an easy-to-understand way. To meditate on this unsurpassed method. One must obtain certainty in the generation and completion stages. Ordinary people should not meditate on it. Even if there is no immediately deceased person with a name and form. There are many connected deceased. For the benefit of all those connected. Visualize oneself as Gyalwa Gyatso or. As the body of Guhyasamaja. From the HRIH (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese Meaning: Sha) at the heart, light radiates. With the deceased and living who are connected. As the main focus, all sentient beings. On the crown of the head, visualize red Avalokiteshvara. Unadorned, standing. The right hand holds a rosary, the left hand holds a vase. From the vase, a stream of nectar descends. Purifying the sins and obscurations of all sentient beings. From the HRIH (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese Meaning: Sha) (377) at the heart, a HRIH (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese Meaning: Sha) radiates. Entering from the crown of the head and going to the heart. That light transforms all sentient beings. Into the form of Avalokiteshvara. Everyone raises their own rambu (Tibetan transliteration). The sound of the seven syllables fills the world. At the end of the seven syllables, add this mantra. ཨ་ར་པ་ཙ་མི་ཏ་ཧྲཱིཿདཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning). This is the rain of benefit for beings. Spoken by Orgyen in the Sangling treasure. The visualization sequence for emptying the depths of samsara is. In an instant, remember and perfect oneself. A thousand hands, a thousand eyes, like Mount Meru. From that, light radiates. In hundreds of millions of Jambudvipas. There are hundreds of millions like oneself. Visualize that everything is oneself. Recite the long mantra of Eleven-Faced Avalokiteshvara or. The six-syllable mantra, whichever you prefer. Recite one's own mantra.
Chinese
以声响之力，令一切有情众生皆作呕吐。 乃至虚空边际一切刹土，咒音轰鸣震动，世界摇撼。 特别是与（此法）有缘的已故和在世的众生，所有业障得以清净。 (378)所有一切众生都变成了圣观世音菩萨，调伏众生的身相唯有观世音。 生起次第不作收摄，修法安住于空性之中。 如此以生起次第的明观力，即使念诵一百零八遍六字真言，也能成就大悲。 这是松赞干布的意修法，出自新旧伏藏中的一些。 这是能彻底清净轮回的等持。 为了利益一切有情众生，念诵三遍尊胜佛顶（梵文天城体：उष्णीष，梵文罗马拟音：uṣṇīṣa，汉语字面意思：尊胜佛顶）。 以此功德，愿所有结缘者，皆能往生极乐净土。 新旧经典续部的所有要义，是比丘Ra ga A sya的，心中早已明了。 因米旁扎鲁去世的缘起，在日常修持时，由喇嘛策哲嘉措劝请记录下来。 于木蛇年（1929）的嘉仲月（藏历五月）初一的黎明时分书写，若有错谬之处，在此忏悔。 愿以此善行，广大利益众生。 第二十五章完结(379)吉祥！ ། །来自山居闭关之口诀，名为新旧无上密赞，新旧本尊空行总集之外修仪轨咒语之雷鸣。 顶礼上师本尊空行母一切成就 吽！（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་དཱེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུཾ།，梵文天城体：नमो गुरुदेवडाकिनी सर्वसिद्धि हुं，梵文罗马拟音：namo guru deva ḍākinī sarva siddhi hūṃ，汉语字面意思：顶礼上师本尊空行母一切成就 吽！） 新旧无上续部的一切，修持的要点和观修次第，知晓非常重要。 获得灌顶，知晓修法的闭关者，最初就应修持外修。 山洞朵玛，内供五供和，少许的“札札”食子作为前行，不需要坛城等等其他的修法物品。 每天一个前行朵玛即可。 从名为“座”的仪轨开始，在修习念诵之后，在没有收摄本尊观想之前，期间不应说话。 座间说话是新派的做法。 在修法没有圆满之前禁语，这是旧派的做法。 在座间进行朵玛的供养和回向。 (380)朵玛的宾客也融入三宝处。 如果没有，也有融入自身的做法。 之后器情
English
Through the power of sound, may all sentient beings vomit. May all realms reaching the ends of the sky, be shaken by the roaring sound of mantras, and may the world tremble. Especially for sentient beings, both deceased and living, who have a connection (to this practice), may all their obscurations be purified. (378) May all beings transform into the noble Avalokiteśvara, the embodiment of taming beings. Do not retract the generation stage, but rest the practice in the state of emptiness. Thus, through the clarity of the generation stage, even reciting the six-syllable mantra one hundred and eight times will accomplish great compassion. This is the mind practice of Songtsen Gampo, which comes from some old and new treasures. This is the samadhi that completely empties samsara. With the intention to benefit all sentient beings, recite the Uṣṇīṣa three times. By this merit, may all those connected be reborn in the Sukhavati pure land. The essence of all old and new sutras and tantras, which was already clear in the mind of the monk Ra ga A sya, due to the passing of Mipham Draklu, during the daily practice, at the urging of Lama Tsedron Gyatso, was written down. Written on the first day of the Jiazong month (fifth month of the Tibetan calendar) in the Wood Snake year (1929), at dawn. If there are any errors, I confess them here. May this virtue greatly benefit beings. Chapter Twenty-Five is completed. (379) Mangalam! From the instructions of the mountain retreat, this is the "Thunder of Mantra," the outer practice of the New and Old Supreme Secret Praises, the Yidam Dakini General Collection. Namo Guru Deva Dakini Sarva Siddhi Hum! (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་དཱེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུཾ།，梵文天城体：नमो गुरुदेवडाकिनी सर्वसिद्धि हुं，梵文罗马拟音：namo guru deva ḍākinī sarva siddhi hūṃ，汉语字面意思：顶礼上师本尊空行母一切成就 吽！) It is very important to know the key points of practice and the order of visualization of all the new and old unsurpassed tantras. A retreatant who has received empowerment and knows the method of practice should first practice the outer practice. Cave torma, inner offering of the five offerings, and a small amount of "Tsa Tsa" torma as preliminaries, without the need for mandalas or other practice items. One preliminary torma each day is sufficient. Starting the ritual called "Session," after practicing the recitation, without retracting the deity visualization, one should not speak during that time. Speaking between sessions is the practice of the New School. Keeping silence until the practice is completed is the practice of the Old School. During the session, the torma is offered and dedicated. (380) The guests of the torma are also absorbed into the Three Jewels. If not, there is also the practice of absorbing them into oneself. Then, the vessel and essence