Chinese
将息灾等四种事业的本尊融入。 加入以上所说的观想。 念诵“吉祥山”等吉祥语。 这是具有详细仪轨的“活页”修法。 这是自己的传承，自己的经验， 金刚空行母的续部和道果， 以及所有坛城仪轨中，弟子入门（３６４）时， 生起食肉金刚空行母之后， 仅用黑芝麻作火供， 这种“活页”有效，焚烧名字和书信的规矩， 是嘉察扎巴秋央所造， 依据直贡夏仲所造的仪轨， 现在所有喇嘛都在做。 病人久病不愈或业障深重时， 有转换业障，转换坛城面向的方法。 有一个朵玛，修行者们会做。 喇嘛所做的坛城面向转换是， 除了勾招、迎请、供食、方位和食子之外， 按照遣除仪轨进行，然后给予长寿灌顶。 据说这样可以遣除大业障和死亡。 这是某些上师的说法。 沐浴、驱毒、灌顶等， 被认为是消除疾病和邪魔的最佳方法。 如《净续五支》等中所述。 在尼木（Némo）等藏地部分地区， 有所谓的“做活人善事”，积累几天的仪轨（３６５）。 最后，对施主进行遣除仪轨， 除了勾招、迎请、供食、方位和食子之外。 从小乘的《四谛经》的法轮中说： 自己所造的业果不会浪费， 没有造作的业不会相遇， 他人所造的业不会成熟在自己身上。 因此，即使在死者之后做佛事， 如果无缘的布施没有被加持， 死者也无法获得，只会成熟在生者身上。 因此，尊者密勒日巴说： “如同丢失了三色宝珠， 向小偷的背后扔石头一样。” 因此，据说要尽力做生前的善事。 如果仔细分析，这并非没有道理。 那时，迎请三宝、莲师净土等， 与修持道次第没有冲突， 因为这是从凡夫的资粮道开始， 直至引导至佛地的道路。 现在所求的引导也正是如此。 同样，莲花生等的道次第引导， 也可以念诵，虽然不会迅速（３６６）成就， 但经过几年时间后，
English
The deities of the four activities, such as pacifying, are absorbed. Apply the visualization described above. Recite auspicious words such as "Auspicious Mountain". This is the practice of "living page" with detailed rituals. This is one's own tradition, one's own experience, The tantra of Vajra Dakini and Lamdre, And in all mandala rituals, when disciples enter (364), After generating the flesh-eating Vajra Dakini, Only offering burnt offerings with black sesame, This "living page" is effective, the custom of burning names and letters, Was created by Gyaltsab Drakpa Choyang, Based on the ritual text created by Drigung Shabdrung, Now all lamas are doing it. When a patient has been ill for a long time or has heavy karma, There is a method to transform karma and the face of the mandala. There is a single Torma, which practitioners will do. The transformation of the mandala face done by the lama is, Except for summoning, inviting, offering food, direction, and Torma, Perform the reversal ritual according to the text, and then give the longevity empowerment. It is said that this can avert great karma and death. This comes from the words of some teachers. Bathing, poison destruction, empowerment, etc., Are considered the best way to eliminate diseases and evil spirits. As stated in the "Five Branches of Purification Tantra" and others. In some areas of Tibet, such as Nyemo (Némo), There is so-called "doing good deeds for the living," accumulating rituals for a few days (365). Finally, the reversal ritual is performed for the patron, Except for summoning, inviting, offering food, direction, and Torma. From the Wheel of Dharma of the Four Noble Truths of the Hinayana Sutra, it is said: The results of one's own actions will not be wasted, The karma that has not been created will not be encountered, The karma created by others will not mature on oneself. Therefore, even if Buddhist activities are done after the deceased, If the unconditioned dedication is not blessed, The deceased will not be able to obtain it, it will only mature on the living. Therefore, the venerable Milarepa said: "Like losing a three-colored jewel, Throwing stones at the back of a thief." Therefore, it is said to try to do good deeds in life. If analyzed carefully, this is not unreasonable. At that time, inviting the Three Jewels, the Pure Land of Lotus Master, etc., There is no conflict with practicing the stages of the path, Because this is from the accumulation path of ordinary people, Until the path that leads to the Buddha's land. The guidance that is currently requested is exactly like this. Similarly, the stages of the path guidance of Padmasambhava, etc., Can also be recited, although it will not be quickly (366) accomplished, But after a few years,
Tibetan
གྲོ་དགོས་པའི། །ས་རྒྱུས་མེད་པའི་ལམ་དེ་བསླབ་དང་འདྲ། །དེ་ནས་རྣམ་ཤེས་སྦར་ཆོག་མི་བྱ་བར། །ལོ་བརྒྱ་ཐུབ་སོགས་ཚེ་འཕེལ་བཀྲ་ཤིས་བྱ། །དེ་དག་བཤེས་གཉེན་འགའ་ཡི་གསུང་ལས་བྱུང་། །སྔོན་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཞལ་བཞུགས་སྐབས། །གསོན་ཤོག་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་གསུངས་པ་མེད། །རུང་དང་མི་རུང་རྩོད་གཞི་མང་པོ་བྱུང་། །གང་ནས་བཤད་ཅེས་རྗེ་ཡི་དྲུང་དུ་ཞུས། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་ལས་བཤད་ཅེས་གསུངས། །དེ་རུ་དམིགས་རིམ་དོན་གྱིས་གསལ་མོད་ཀྱི། །མིང་དང་གཟུགས་བྲིས་བསྲེག་པ་མི་གསལ་ཡང་། །ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ནི། །མིང་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་པར་གྱིས་ཤིག །ཞེས་གསུངས་པ་ཡི་དོན་ལ་འཐུས་པ་སྟེ། །སྤྱིར་དུ་རྒྱུད་ཚིག་ཤོ་ལོ་ཀ་རེར་ཡང་། །དངོས་བསྟན་དོན་དང་ཤུགས་ལས་བསྟན་པའི་དོན། །འབྲུ་དོན་ཚིག་དོན་རྣམ་པ་བཞི་རེ་འབྱུང་། །ཤི་བྱང་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཞོར་ཉིད་ལ། །གསོན་བྱང་ཡང་ནི་ཤུགས་ལ་བསྟན་ (༣༦༧)པ་ཡིན། །སྲོང་བཙན་སྒོམ་པོས་རང་ངོ་རང་གིས་སྐྱེལ། །རང་གི་ཕུང་པོ་རང་གིས་བསྲེག་ཐབས་གསུངས། །དེ་ཡང་དོན་གྱིས་གསོན་བྱར་ཉིད་དུ་ངེས། །དེ་བཞིན་གཏུམ་མོའི་ཁྲིད་རིམ་ཐམས་ཅད་དང་། །ཕྱག་རྫོགས་བསྲེ་བ་རོ་སྙོམས་དམིགས་རིམ་ཀུན། །བདག་གཞན་ཀུན་གྱི་སྒྲིབ་གཉིས་སྲེག་ཐབས་ལགས། །དེ་ཕྱིར་གསོན་ཤོག་མ་གསུངས་སྨྲ་མི་རུང་། །སྔོན་དུས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུས་གསོན་ཤོག་མཛད། །རྒྱལ་བའི་དབང་པོས་སྐུ་ཚེ་ལ་གནོད་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་མ་མཛད་ཟེར་བ་མི་བདེན་ཏེ། །བདེ་མཆོག་རྗོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་དེ་ལས། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཉམས་པར་མི་འགྱུར་འཕེལ་བར་འགྱུར། །གསུངས་ཕྱིར་སྐུ་ཚེར་གནོད་དོན་མ་མཆིས་སོ། །གསོན་ཤོག་མང་པོ་བཞུས་ན་སྦྱིན་བདག་དེ། །ཚེ་ཐུང་ཟེར་བ་མི་བདེན་སེར་སྣའི་གཏམ། །ནུས་ལྡན་མང་པོས་དགུག་གཞུག་གནས་སྤར་རྣམས། །ཡང་ཡང་བྱས་ན་ཚེ་ལ་གནོད་མོད་ཀྱིས། །དེ་དག་བྱེད་སྲོལ་མེད་པས་ག་ལ་གནོད། །རིན་འབྱུང་ཚེ་དཔག་ཛམ་བྷ་ལ་ལ་སོགས། ། (༣༦༨)བསྟིམ་པས་ཚེ་བསོད་སླར་ལ་འཕེལ་བ་ཡིན། །གླུད་གཏོར་ཁྲུམ་དང་དུག་བཅོམ་ལ་སོགས་ཀྱིས། །རྐྱེན་བཟློག་རིམ་གྲོ་ཞོར་ལ་འོང་བ་ཡིན། །ཤི་གསོན་བྱང་བུ་བྱེད་ལུགས་ཕལ་ཆེར་འདྲ། །དུང་ངོ་ཡོད་ཀྱང་དུར་འོས་འོང་བ་ཡིན། །བླ་མ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བའི། །བསྐུ་བ་པོ་དེས་ཡི་གེ་བ་བྱས་ཏེ། །ཤིང་སྦྲུལ་སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་ཉེར་དགུའི་ནུབ། །དགུ་གཏོར་ཚ
Chinese
需要做的， 如同教導沒有根據的道路。 此後，不要允許轉移意識， 做百歲長壽等增壽吉祥之事。 這些是從一些善知識的言教中來的。 以前，當法自在者在世的時候， 在所有生起次第的續部中沒有說過。 出現了很多關於可行與不可行的爭論。 「從哪裡說的？」這樣請示於至尊前。 回答說：「是從金剛空行母續部中說的。」 那裡雖然以意義清楚地說明了觀想次第， 但是沒有清楚說明書寫名字和形象並焚燒。 《淨除惡趣續》中說： 「也請對名字進行灌頂。」 這樣說的意思是足夠的。 一般來說，每一句續部偈頌， 都有直接顯示的意義和間接顯示的意義， 字面意義和詞句意義四種。 在直接顯示亡者解脫的同時， 生者解脫也是間接顯示的(367)。 松贊岡布用自己認識自己， 說了用自己的身體焚燒自己的方法。 那實際上確定是生者解脫。 同樣，所有拙火的引導次第， 以及大手印、大圓滿混合，等味觀想次第等， 都是焚燒自他一切二障的方法。 因此，不能說沒有說過生者解脫。 以前，至尊化身做過生者解脫， 國王說對壽命有害。 因此，說沒有做過是不真實的， 因為在勝樂金剛、惹惹空行母續部中， 這樣觀修的話，三摩地， 不會退失，反而會增長。 因此，沒有對壽命有害的道理。 如果做了很多生者解脫，施主， 會短命的說法是不真實的，是吝嗇的話。 很多有能力的人，如果反覆做勾招、遣返、轉移等， 對壽命有害， 但是，因為沒有做那些行為的習慣，怎麼會有害呢？ 融入寶生、長壽、贊巴拉等， (368)能使壽命福德再次增長。 通過替身、朵瑪、沐浴和驅逐毒害等， 可以順便帶來遣除違緣的儀軌。 做死亡和生者解脫替身的方法大致相同， 雖然有貝殼，但也會有埋葬的必要。 名為喇嘛策尼仁波切的 畫師做了書寫者， 木蛇年（1905，1965…）五月二十九日晚上， 九供時
English
What needs to be done, Is like teaching a path without foundation. Thereafter, do not allow the transference of consciousness, Do auspicious deeds for longevity, such as living a hundred years. These come from the teachings of some spiritual friends. In the past, when the Lord of Dharma was alive, It was not mentioned in all the tantras of the generation stage. Many debates arose about what is permissible and what is not. "From where is it said?" they asked the Lord. He replied, "It is said in the Vajra Dakini Tantra." There, the visualization sequence is clearly explained in meaning, But it is not clear about writing and burning names and images. In the Tantra of Purifying the Lower Realms, it is said: "Please also bestow empowerment on the name." The meaning of this statement is sufficient. In general, for each verse of the tantra, There are four types of meanings: directly stated meaning and indirectly stated meaning, literal meaning and word meaning. While directly showing the liberation of the dead, The liberation of the living is also indirectly shown (367). Songtsen Gampo said to deliver oneself by oneself, He spoke of the method of burning one's own body by oneself. That is actually determined to be the liberation of the living. Similarly, all the guidance sequences of Tummo, And the blending of Mahamudra and Dzogchen, the equal taste visualization sequence, etc., Are methods of burning the two obscurations of oneself and others. Therefore, one cannot say that the liberation of the living has not been spoken of. In the past, the supreme incarnation performed the liberation of the living, The king said it was harmful to life. Therefore, it is not true to say that it was not done, Because in the Chakrasamvara, Rwa Rje Dakini Tantra, If one meditates in this way, the samadhi, Will not decline, but will increase. Therefore, there is no reason to harm life. If many liberations of the living are performed, the patron, Saying that one will have a short life is not true, it is a miserly statement. If many capable people repeatedly perform summoning, repelling, and transferring, etc., It is harmful to life, But since there is no habit of doing those actions, how could it be harmful? Integrating Ratnasambhava, Amitayus, Jambhala, etc., (368) Can make life and merit increase again. Through ransom, torma, bathing, and expelling poisons, etc., The ritual of averting obstacles can come along the way. The methods of making death and living effigies are mostly the same, Although there are shells, there will also be a need for burial. The painter named Lama Tsondu Gyatso acted as the scribe, On the evening of the twenty-ninth of the fifth month of the Wood Snake year (1905, 1965…), At the time of the nine offerings