Tibetan
མ་ལ་དགའ། །རྫུན་གྱི་རྣམ་སྨིན་དུད་འགྲོ་སྟེ། །དབང་གི་འབྲས་བུས་མིར་སྐྱེས་ཀྱང་། །ཁ་ནས་དྲི་ངན་བྲོ་བ་ཡིན། །རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུ་རྫུན་ལ་དགའ། ། (༣༦)ཕྲ་མའི་རྣམ་སྨིན་ལྷ་མ་ཡིན། །དབང་གི་འབྲས་བུ་མིར་སྐྱེས་ཀྱང་། །གཉེན་བཤེས་ཀུན་དང་བྱེ་བྲལ་མང་། །རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུ་དབྱེན་ལ་དགའ། །ཚིག་རྩུབ་རྣམ་སྨིན་དམྱལ་བ་སྟེ། །དབང་གི་འབྲས་བུས་མིར་སྐྱེས་ཀྱང་། །ཉེས་མེད་གཤེ་སྐུར་མང་བ་ཡིན། །རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུ་ཚིག་རྩུབ་འཆོར། །ངག་འཆལ་རྣམ་སྨིན་དུད་འགྲོ་སྟེ། །དབང་གི་འབྲས་བུས་མིར་སྐྱེས་ཀྱང་། །བདེན་པར་སྨྲས་ཀྱང་རྫུན་ཡིན་ཟེར། །རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུ་ངག་མི་བཙུན། །བརྣབ་སེམས་ལ་ཡང་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །རང་རྩིས་ཆེ་བ་བདག་ལ་བརྣབ། །གཞན་ལ་བརྣབ་པ་ཞེས་བྱ་ནི། །བཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས། །རང་གི་ཡིན་ན་ཨང་སྙམ་པ། །རྣམ་སྨིན་ངན་སོང་གང་རུང་སྟེ། །དབང་གི་འབྲས་བུས་མིར་སྐྱེས་ཀྱང་། །ཅི་བསམ་མི་འགྲུབ་ལོག་པར་འགྲོ། །རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུ་བརྣབ་སེམས་འདོད། །གནོད་སེམས་རྣམ་སྨིན་དམྱལ་བར་སྐྱེ། །དབང་གི་འབྲས་བུས་མིར་སྐྱེས་ཀྱང་། །དགྲ་དང་མི་བྲལ་འཇིགས་སྐྲག་དང་། ། (༣༧)རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུ་གནོད་སེམས་འདོད། །ལོག་ལྟའི་རྣམ་སྨིན་དུད་འགྲོ་སྟེ། །དབང་གི་འབྲས་བུས་མིར་སྐྱེས་ཀྱང་། །ལྟ་ལོག་མུ་སྟེགས་རིགས་སུ་སྐྱེ། །རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུ་ལོག་ལྟ་ཆེ། །མི་དགེ་བཅུ་པོ་སྤངས་པ་ནི། །དགེ་བ་བཅུ་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །སྐྱོན་ནི་སུམ་ཅུ་དེ་དག་ལས། །ལྡོག་པའི་ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་ཐོབ། །སྤྱིར་ནི་ལས་ལ་རྣམ་པ་བཞི། །ཚེ་སྔོན་ནམ་ཞིག་བསགས་པའི་ལས། །ཚེ་འདིར་ངེས་པར་སྨིན་དགོས་པས། །དགེ་བའི་འབྲས་བུ་བདེ་སྐྱེད་ཚོགས། །བདུད་ཀྱིས་བར་དུ་གཅོད་མི་ནིས། །སྡིག་པའི་ལས་འབྲས་སྡུག་བསྔལ་ཚོགས། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱོབས་མི་ནུས། །ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་མ་གཏོགས་སོ། །གསུངས་པའི་ལས་ནི་དེ་ཡིན་ཏེ། །མཐོང་ཐོས་མྱོང་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ། །ཚེ་འདི་ལས་འབྲས་དགེ་དང་སྡིག །འབྲིང་ཙམ་ཕྱི་མ་མི་སྨིན་ཏེ། །སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་བར་ཆོད་ནས། །དེ་ཡི་རྒྱབ་མ་སྨིན་པ་ནི། །སྐྱེ་གནས་མྱོང་འགྱུར་ལས་ཞེས་བྱ། །དགེ་བ་སྡིག་པ་ཆུང་ (༣༨)ངུ་རྣམས། །རྣམ་སྨིན་ངེས་པ་མེད་པ་ལ། །ནམ་ཞིག་ངེས་པར་སྨིན་དགོས་པ། །ལན་གྲངས་གཞན་དུ་མྱོང་འགྱུར་ཟེར། །ཕ་མ་སློབ་དཔོན་དགྲ་བཅོམ་བསད། །སངས་རྒྱས་བསྒྲུང་བར་ཤོམ་པ་རྣམས། །སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་བར་མི་ཆོད། །བར་དོ་
Chinese
贪爱快乐。 说谎的异熟是畜生。 以习气之果转生为人， 口中散发难闻的气味。 同因之果喜欢说谎。(36) 离间语的异熟是非天。 以习气之果转生为人， 与亲友眷属多分离。 同因之果喜欢挑拨离间。 粗恶语的异熟是地狱。 以习气之果转生为人， 遭受无辜的辱骂很多。 同因之果是粗暴恶语。 绮语的异熟是畜生。 以习气之果转生为人， 说真话也被说是假话。 同因之果是言语不庄重。 贪心又分为两种： 过分看重自己是贪著自我。 所谓的贪著他人是： 心想他人的圆满。 如果变成自己的该多好啊。 异熟是恶趣中的任何一种。 以习气之果转生为人， 所想之事不能成办，走向歧途。 同因之果是贪心所欲。 害心的异熟是转生地狱。 以习气之果转生为人， 与怨敌不分离，充满恐惧和害怕。 (37)同因之果是想要害心。 邪见的异熟是畜生。 以习气之果转生为人， 转生为持邪见外道的种姓。 同因之果是邪见深重。 断绝十不善业， 就叫做十善业。 从那三十种过患中， 获得相反的三十种功德。 总的来说，业有四种。 前世所积累的业， 今生必定要成熟， 善业之果带来安乐。 邪魔也无法从中阻断。 罪业之果带来痛苦。 即使是佛陀也无法救护。 除了业的异熟之外。 所说的业就是指： 见、闻、感受转变。 今生的业果，善与恶， 中等程度的来世不会成熟， 被一生所隔断， 在那之后的后世成熟的是： 转生处感受转变之业。 微小的善业和恶业(38) 对于异熟没有决定。 不知何时必定成熟的， 在其他次数感受转变。 杀害父母、阿阇黎、阿罗汉， 离间僧众， 不会被其他生世隔断， 中阴
English
Fond of pleasure. The maturation of lying is an animal. Even if born as a human due to the fruit of habit, A foul odor emanates from the mouth. The result of the same cause is fondness for lying. (36) The maturation of divisive speech is an Asura. Even if born as a human due to the fruit of habit, There is much separation from all relatives and friends. The result of the same cause is fondness for discord. The maturation of harsh speech is hell. Even if born as a human due to the fruit of habit, There is much undeserved abuse. The result of the same cause is the outpouring of harsh words. The maturation of frivolous talk is an animal. Even if born as a human due to the fruit of habit, Even if speaking the truth, it is said to be a lie. The result of the same cause is impure speech. Greed is also of two kinds: Being overly concerned with oneself is greed for self. What is called greed for others is: The perfections of others, Thinking, "How wonderful if they were mine!" The maturation is any of the bad destinies. Even if born as a human due to the fruit of habit, What is desired is not accomplished, going astray. The result of the same cause is desiring greed. The maturation of harmful intent is birth in hell. Even if born as a human due to the fruit of habit, There is no separation from enemies, fear and dread. (37) The result of the same cause is desiring harmful intent. The maturation of wrong view is an animal. Even if born as a human due to the fruit of habit, Born into a lineage of heretics with wrong views. The result of the same cause is great wrong view. Abandoning the ten non-virtues Is called the ten virtues. From those thirty faults, Obtain the opposite thirty qualities. In general, there are four types of karma. The karma accumulated in a previous life, Must definitely ripen in this life, The fruit of virtue brings collections of happiness. Demons cannot interrupt it. The result of sinful karma brings collections of suffering. Even the Buddha cannot protect from it, Except for the maturation of karma. The karma that is spoken of is: Seeing, hearing, experiencing transformation. The karmic results of this life, virtue and sin, Of medium degree, will not ripen in the next life, Having been interrupted by one lifetime, What ripens in the subsequent life is: The karma of the place of rebirth, experience, and transformation. Small virtues and sins (38) For maturation, there is no certainty. When it must definitely ripen, It is said to be experienced and transformed in other instances. Killing parents, teachers, arhats, Causing dissension in the Sangha, Will not be interrupted by other lifetimes, The bardo
Tibetan
ཡང་ནི་མི་བགྲོད་བར། །མནར་མེད་གནས་སུ་ལྟུང་འགྱུར་ཕྱིར། །མཚམས་མེད་མར་གྱི་ཟང་ཐལ་ཡིན། །འཆི་དུས་ཐུགས་དམ་ཡུན་རིང་ཟིན། །འཕོ་བ་སྐར་ཁུང་མདའ་འཕངས་ལྟར། །བར་དོ་མི་བགྲོད་ཞིང་ཁམས་སྐྱེ། །ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་བ་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆེ་ན། །འདི་ཡིས་ཕྱི་མ་ཉིད་ལ་སྨིན། །དགེ་བ་མཚམས་མེད་ཅེས་བྱའོ། །ཕ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་། །ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ལ། །དགེ་དང་སྡིག་པ་གང་བསགས་པ། །ཚེ་འདིར་སྨིན་པའང་སྲིད་ཅེས་གསུངས། །ཚེ་སྟོད་སྡིག་པ་བྱས་གྱུར་ཀྱང་། །ཚེ་སྨད་དགེ་ལ་འབད་པ་ན། །སྔོན་ལ་དགེ་བ་སྨིན་གྱུར་ཏེ། །འཕེན་བྱེད་སྡིག་པས་འཕང་ན་ཡང་། །རྫོགས་བྱེད་དགེ་བས་རྫོགས་པ་ཟེར། ། (༣༩)ཚེ་སྟོད་ཆོས་ལ་འབད་གྱུར་ཀྱང་། །ཚེ་སྨད་མི་དགེ་སྤྱོད་གྱུར་ན། །འཕེན་བྱེད་དགེ་བས་འཕང་ན་ཡང་། །རྫོགས་བྱེད་སྡིག་པས་རྫོགས་པའོ། །བསྔོ་བས་རྒྱ་ཡིས་མ་ཐེབས་པའི། །དགེ་བ་ངོམ་དང་འགྱོད་ན་འཛད། །སྡིག་པ་བཤགས་ན་འཛད་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་མིན་པའི་དགེ་དང་སྡིག །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །རང་བྱས་རང་ལ་སྨིན་པ་ཡིན། །མ་བྱས་ལས་དང་འཕྲད་མི་སྲིད། །བྱས་པ་ནམ་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཉི་ཟླ་ཐང་ལ་ལྷུང་བའམ། །རླུང་ནི་ཞགས་པས་ཟིན་པ་དང་། །མེ་ནི་གྲང་བར་འགྱུར་སྲིད་ཀྱི། །ལས་འབྲས་བསླུ་བ་མི་སྲིད་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བཀའ་ཡིན་ཏེ། །འདི་ལ་མི་བདེན་སུས་ཟེར་བ། །ཚེ་འདིར་ལྕེ་ཡི་དབང་པོ་བརྟུལ། །སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱར་ལྐུག་པར་སྐྱེ། །དེ་ཕྱིར་རི་ཁྲོད་འགྲིམས་འདོད་ན། །ལས་འབྲས་ཕྲ་ཞིབ་ཡང་ཡང་བསམ། །སྤང་བླང་ལག་ལེན་ཐེབས་པར་མཛོད། །ལས་འབྲས་དོན་རྩའི་གླུ་ཆུང་འདི། །རྟ་ལོ་རྒྱལ་ཟླའི་ཚེས་གཅིག་གི། །དགོངས་ཐུན་མཚམས་ལ་སྨྲས་པའོ།། ༈ །།ན་མོ་ལོ་ (༤༠)ཀི་ཤྭ་ར་ཡ། །གསོན་དང་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ་བ། །བསམ་མནོ་ལེགས་པར་ཐོང་མཛོད་དང་། །བློ་བདེ་ཉལ་བའི་སྐབས་མ་ཡིན། །གཉིད་ཀྱང་བྱ་ཡལ་གློ་སྙིང་འདར། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འདིར། །རང་ཅག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལྟུང་། །སྐྱེ་རྒས་ན་འཆིའི་རྦ་ཀློང་འཁྲུགས། །ངན་སོང་ཆུ་སྲིན་སྤིར་གྱིས་གང་། །སྡུག་བསྔལ་རླབས་ཕྲེང་བར་སྐབས་མེད། །འདི་ལ་ད་རེས་མ་ཐར་ན། །ངན་འགྲོ་ལོག་པའི་ཉ་མིད་དང་། །དེ་མིད་ཆུ་སྲིན་སྤིར་གྱིས་འཛིན། །འདི་ལས་སྒྲོལ་བའི་དེད་དཔོན་ནི། །མཚན་ལྡན་བླ་མ་ཁོ་ན་ལགས། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད། །རྒྱ་མཚོ་སྒྲོལ་བའི་གྲུ་གཟིང་ནི། །སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་ཁོ་ན་ལགས།
Chinese
又若不经由，堕入无间地狱处，是为无间下贯穿。临终心意长久执，迁识如射箭出窗，中阴不经往生净土，是为向上贯穿。若善根极其强大，此于来世方成熟，是为无间善根。父母金刚上师与，十地菩萨及诸佛，无论积善或积恶，据说亦可能于此世成熟。纵然前半生作恶，若后半生努力行善，则先是善业成熟，纵然恶业推动，亦云善业令其圆满。(39)纵然前半生努力于法，若后半生行不善，纵然善业推动，亦是恶业令其圆满。未以回向广大之，善根若炫耀与后悔则耗尽，恶业若忏悔则耗尽。如是不为之善与恶，纵经百劫亦不尽，自作自受。未作之业不可能相遇，已作之业永不耗尽。纵然日月坠于平地，或风为绳索所缚，或火变为寒冷，业果欺骗之事绝不可能。此乃一切诸佛之教言，谁说此为不真实？此生舌根迟钝，五百世转生为哑巴。是故若欲前往寂静处，当屡屡思维业果之细微，于取舍之处勤于实践。此业果要义之小歌，乃于马年胜月之初一，于禅定间所说。༈ །།那摩洛(40)吉夏瓦拉雅。具足精进大海者，请善加思索，莫于安心睡眠时。睡眠亦如鸟雀般，心跳加速。于此轮回大苦海，我等一切有情众生沉沦，生老病死之波涛汹涌，恶趣充满水族与鲸鱼，痛苦之浪潮无有间断。若今次不得解脱，则为恶趣罗刹所吞噬，彼又为水族鲸鱼所擒获。能从此中救度之舵手，唯有具相上师。是故当对其生起敬意。度越苦海之舟船，唯有律仪誓言。
English
Furthermore, if one does not traverse, one will fall into the Avīci hell realm, hence it is the uninterrupted downward penetration. At the time of death, the samaya is held for a long time, the transference of consciousness is like shooting an arrow through a window, the bardo is not traversed and one is born in a pure land, hence it is called the upward penetration. If virtue is extremely powerful, it will ripen in the next life, hence it is called uninterrupted virtue. Towards parents, vajra masters, the bodhisattvas of the ten bhūmis, and the Buddhas, whatever merit or demerit is accumulated, it is said that it may ripen in this life as well. Even if one commits evil deeds in the first half of life, if one strives for virtue in the second half of life, then virtue will ripen first, and even if evil deeds propel one, it is said that virtue will complete it. (39) Even if one strives for Dharma in the first half of life, if one engages in non-virtue in the second half of life, even if virtue propels one, it is evil deeds that complete it. Virtue that is not made vast by dedication, if one boasts or regrets, it will be exhausted, and evil deeds will be exhausted if one confesses them. Virtue and evil that are not like that, even after hundreds of kalpas, will not be exhausted, one reaps what one sows. Uncommitted actions cannot be encountered, and committed actions are never exhausted. Even if the sun and moon fall to the ground, or the wind is caught by a lasso, or fire turns cold, it is impossible for the results of actions to be deceiving. This is the teaching of all the Buddhas, who would say that this is not true? In this life, the faculty of the tongue is dulled, and in five hundred lifetimes one will be born as a mute. Therefore, if you wish to go to a solitary place, repeatedly contemplate the subtle details of karma and its results, and diligently practice what to adopt and what to abandon. This small song of the essential meaning of karma and its results was spoken during a meditation session on the first day of the victorious month of the Horse year. ༈ །། Namo Lokeśvarāya. (藏文，ན་མོ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་ཡ།，梵文天城体，नमो लोकेश्वराय，梵文罗马拟音，namo lokeśvarāya，汉语字面意思，顶礼世自在). O you who possess the ocean of diligence, please contemplate well, it is not the time to lie down in ease. Even sleep is like a bird startled, the heart trembles. In this great ocean of saṃsāra, all sentient beings like us are sinking, the waves of birth, old age, sickness, and death are turbulent, the lower realms are filled with aquatic creatures and whales, and the waves of suffering are incessant. If we do not escape this time, we will be devoured by the rākṣasas of the lower realms, and they will be caught by the aquatic whales. The helmsman who can save us from this is none other than the qualified guru. Therefore, generate respect for him. The ship that crosses the ocean of suffering is none other than the vows and samayas.