Tibetan
་ཡུལ་ལྔའི་བག་ཆགས་བསྲེགས། །ལྷ་ཚོགས་ཀུན་གྱི་དཔྲལ་མགྲིན་ཐུགས་ཀ་ནས། །འོད་ཟེར་མེ་དཔུང་དཀར་དམར་མཐིང་འཕྲོས་པས། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་གསུམ་བག་ཆགས་བསྲེགས། །ཚེ་འདས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྲེགས་ (༣༤༢)ཏེ་སྦྱངས། །སེམས་ནི་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་དྲི་མེད་གྱུར། །རྩ་བརྒྱུད་བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། །རྣལ་འབྱོར་རང་གི་ཉམས་ལེན་རྟོགས་པ་དང་། །ཚེ་འདས་སེམས་རྒྱུད་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་བསྲེ། །འབྲེལ་པ་ཐོགས་ཆོག་ཀརྨ་པ་མཁྱེན་སོགས། །ཉམ་ལེན་ལྟ་བའི་ངང་ནས་རྒྱང་འབོད་བྱ། །ཤེར་སྙིང་ནང་གི་གཟུགས་མེད་སྒྲ་མེད་ནི། །ཆོས་མེད་བར་གྱི་ཚིག་སྡུམ་དེ་བརྗོད་ནས། །ཀཾ་ཀ་ནི་དང་རྩ་རིག་བཟླས་ཤིང་བསྲེག །དེ་ནས་དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་སོགས་བརྗོད་ཚེ། །ཤར་སྒོའི་འགྲམ་གྱི་རྣམ་ཤེས་ཨ་ཡིག་དེ། །ཡར་ཡར་བཀྱག་ནས་བདག་མདུན་གཉིས་ཀྱི་བར། །བར་སྣང་ཁམས་སུ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་བཞག །དེ་ནས་ལམ་བསྟན་མཚམས་འདིར་དོགས་གཅོད་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་རྣམ་སྣང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་སྣང་ཞིང་ཁམས་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་རུ། །ལམ་སྟོན་ངོས་ཀྱང་མི་བྱེད་པ་ཡི་དོན། །དེ་རུ་ས་བརྒྱད་མ་ཐོབ་སྐྱེ་མི་སྲིད། །ལས་ལྷ་རྡོ་རྗེ་སེམས་ (༣༤༣)དཔའ་ཡིན་པ་དང་། །ཚེ་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །མངོན་དགའི་ཞིང་དུ་ལམ་སྟོན་འོས་ན་ཡང་། །ས་ཐོབ་སེམས་དཔའ་མ་གཏོགས་དེར་མི་སྐྱེ། །སྦྱོང་རྒྱུད་གླེང་གཞིར་ལྷ་བུ་དྲི་མེད་དེ། །མནར་མེད་གནས་ནས་ལྷ་ཡུལ་དྲང་པའི་ཕྱིར། །དགའ་ལྡན་གནས་སུ་ལམ་བསྟན་འོས་ན་ཡང་། །དེ་རུ་སྐྱེས་ཀྱང་ཕྱིར་ལ་ལྟུང་བ་སྲིད། །མཚམས་མེད་བྱས་དང་དམ་ཆོས་སྤངས་མ་གཏོགས། །སྨོན་ལམ་བཏབ་ན་སྐྱེ་བར་ནུས་པ་དང་། །དེ་རུ་སྐྱེས་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཡིན་པར། །འོད་མདོ་ཞིང་བཀོད་མདོ་སྡེ་གཉིས་ལས་གསུངས། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དང་ཞིང་དེ་འབྲེལ་བའི་དོན། །བཅོམ་ལྡན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་འདི། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་གསུངས། །དོན་ལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་འབྲེལ་བ་ཆེར་བཞག་རྣམས། །བདེ་བ་ཅན་ན་ཁྲིད་ནས་འོང་ངོ་ཞེས། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དྲུང་དུ་དམ་ (༣༤༤)བཅའ་མཛད། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་གྲངས་མེད་ཀྱང་། །དངོས་ཉིད་བདེ་བ་ཅན་དུ་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །དེ་དོན་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས། །བསྡུས་དོན་བཀ
Chinese
焚烧五境的习气。 从所有本尊的额头、喉咙、心间， 放射出白色、红色、蓝色的光芒火焰， 焚烧身语意的三障习气。 焚烧（342）并净化亡者的身体形态。 心则变成无垢的白色阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。 与根本传承上师的心之证悟， 与坛城本尊的心之智慧， 与瑜伽士自己的修行证悟， 将亡者的心续无别融为一体。 与有缘者相连，呼唤噶玛巴等。 在修行见解的境界中遥呼。 般若心经中无形无声的， 无有诸法的中间语句说出后， 念诵并焚烧康康尼和根本明点。 之后念诵供养三宝等时， 东门旁边的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）识， 向上抬起，在自前二者之间， 置于虚空界中的月亮座垫上。 之后，在此指示道路的界限上断除疑惑， 因为坛城主尊是毗卢遮那佛， 所以在毗卢遮那佛的庄严密集刹土中， 不作指示道路之想的意义是， 在那里没有获得八地菩萨不可能转生。 因为事业本尊是金刚萨（343）埵， 并且将亡者生起为金刚萨埵， 所以在妙喜刹土指示道路虽然合适， 但除了获得果位的菩萨之外，不会转生于彼处。 作为清净续部的谈论之基础，无垢天子， 为了从无间地狱引向天界， 在兜率天指示道路虽然合适， 但在那里转生也有可能退堕。 除了造作五无间罪和舍弃正法之外， 如果发起愿望就能转生， 并且在那里转生后不会退转， 是因为阿弥陀佛的愿力， 出自《无量光经》和《庄严刹土经》二者。 此坛城与彼刹土相连的意义是， 世尊大毗卢遮那佛， 被说是观世音菩萨的化身。 实际上是观世音菩萨的坛城。 对于与观世音菩萨有极大关联的众生， 说道：“将引导至极乐世界”， 在阿弥陀佛前立下誓（344）言。 观世音菩萨的化身虽然无数， 但真身却恒常安住于极乐世界。 其意义在众多经典中广说。 总而言之
English
Burn the imprints of the five senses. From the foreheads, throats, and hearts of all the deities, White, red, and blue rays of light and flames emanate, Burning the three obscurations and imprints of body, speech, and mind. Burn (342) and purify the form of the deceased's body. The mind becomes a spotless white syllable A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A). With the realization of the heart of the root and lineage gurus, With the wisdom of the heart of the mandala deities, With the realization of the yogi's own practice, Melt the mindstream of the deceased into one inseparable whole. Connect with those who have a connection, call out to Karmapa, etc. From the state of practice and view, call out from afar. The formless and soundless within the Heart Sutra, After uttering the intermediate phrase without Dharma, Recite and burn Kamkani and the root essence. Then, when reciting the Precious Jewels, etc., That syllable A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) consciousness next to the east gate, Raise it higher and higher, between oneself and the front, Place it on a moon seat in the space realm. Then, at this boundary of showing the path, cut off doubts, Because the main deity of the mandala is Vairochana, In the densely arrayed pure land of Vairochana, The meaning of not making the thought of showing the path is, It is impossible to be born there without attaining the eighth bhumi. Because the activity deity is Vajrasattva (343), And because the deceased is generated as Vajrasattva, Although it is appropriate to show the path in the Abhirati pure land, One will not be born there except for a Bodhisattva who has attained the bhumis. As the basis for discussing the purification continuum, the Immaculate Youth, In order to lead from the Avici hell to the heavenly realm, Although it is appropriate to show the path in the Tushita heaven, Even if born there, there is a possibility of falling back. Except for those who have committed the five heinous crimes and abandoned the sacred Dharma, If one makes aspirations, one can be born, And after being born there, one will not regress, Because it is the power of Amitabha's aspiration, It is stated in both the Amitabha Sutra and the Pure Land Sutra. The meaning of this mandala being connected to that pure land is, The Bhagavan Great Vairochana, Is said to be an emanation of Avalokiteshvara. In reality, it is the mandala of Avalokiteshvara. For those who have a great connection with Avalokiteshvara, It is said, "I will lead them to Sukhavati," A vow (344) is made in the presence of Amitabha. Although there are countless emanations of Avalokiteshvara, The actual body always resides in Sukhavati. That meaning is extensively explained in many sutras. In short
Tibetan
འ་ཆེན་བཀའ་འབུམ་རྣམས་ན་གསལ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དང་འབྲེལ་ཕྱིར་དེར་ལམ་སྟོན། །དེ་ཡང་རྔ་སྒྲའི་རྒྱལ་པོའི་གཟུངས་ཀྱི་ཚིག །འདི་ནས་ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རོལ་ན། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཡོད། །སུ་ཞིག་དེ་ཡི་མཚན་འཛིན་པ། །ཞིང་མཆོག་དེ་རུ་སྐྱེ་བར་གསུངས། །ཚེ་འདས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱང་། །འོད་དཔག་མེད་པའི་མཚན་བཟུང་ནས། །ཞིང་མཆོག་དེ་རུ་འགྲོ་བར་གྱིས། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་ལམ་སྟོན་ཏེ། །ནམ་མཁའི་ཟླ་སྟེང་ཨ་ཡིག་དེ། །ཚེ་འདས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དངོས། །དབང་བསྐུར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་། །དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་དམིགས། །རང་ཉིད་ཀུན་རིག་བདག་བསྐྱེད་ནི། །སྐུ་ཚེ་རི་རབ་ཙམ་བསམ་ལ། །ཤངས་ནས་རླུང་ཤིག་བུས་པ་ནི། །ཤུགས་དྲག་བསྐལ་པའི་འཐོར་ (༣༤༥)རླུང་བཞིན། །ཟླ་བ་ཨ་ཡིག་བཅས་པར་ཕོག །སྤྲིན་མེད་དྭངས་པའི་སྐར་མདའ་བཞིན། །བདེ་བ་ཅན་དུ་ཏ་ལེར་སོང་། །འདོ་དཔག་མེད་པའི་མདུན་དྲུང་དུ། །མེ་ཏོག་པདྨའི་སྦུབས་སུ་བསྟིམ། །པདྨ་འདམ་སོགས་དག་གིས་གྱེར། །སྔགས་དེ་རྫོགས་ཚེ་ཡུད་ཙམ་ཞིག །མི་དམིགས་ལྟ་བའི་ངང་ལ་བཞག །དེ་མ་ཐག་ཏུ་བརྫུས་སྐྱེས་སུ། །གསེར་མདོག་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་ལུས། །དགེ་སློང་ཆ་ལུགས་ཅན་དུ་གྱུར། །སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་མངོན་ཤེས་ཀྱིས། །སློབ་དཔོན་བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན། །སྐད་ཅིག་གློག་འགྱུ་ཇི་བཞིན་དུ། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་འོངས་ནས་ཀྱང་། །ཨེ་མ་འོ་སོགས་ཆེད་དུ་བརྗོད། །གཏང་རག་མཆོད་པ་བྱས་ནས་ཀྱང་། །སླར་ཡང་བདེ་ཆེན་ཞིང་གཤེགས་བསམ། །དེ་དག་ཡིད་ལ་བསྒོམ་བཞིན་དུ། །གཞུང་ཚིག་གཙྪནྟུ་བར་བརྗོད། །དེ་ནས་བསྔོ་བས་རྒྱས་འདེབས་བྱ། །བྱང་ཐལ་རྩ་རིག་བརྗོད་བཞིན་དུ། །སཱ་ཙྪ་འདེབས་སམ་གདབ་ཏུ་བཅུག །ཆུས་མི་འཇིགས་པའི་གནས་ (༣༤༦)སུ་བསྐྱལ། །རྗེས་ཆོག་མན་ཆད་གཞུང་ལྟར་རོ། །བླ་མ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ་ཡིས། །བསྐུལ་ནས་ཡི་གེ་པ་བྱས་ཏེ། །ཤིང་སྦྲུལ་སྨིན་དྲུག་གནམ་གང་དང་། །མགོ་ཟླའི་ཚེས་གཅིག་དགོངས་ཐུན་མཚམས། །རཱ་ག་ཨ་སྱས་སྨྲས་པ་ཡིན། །ལུང་འདྲེན་མང་པོ་མ་མཆིས་ཀྱང་། །སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རྒྱུན་དང་། །གཞུང་ཚིག་མཚུངས་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཕྱི་རབས་དགེ་བཤེས་གསང་བུ་རྣམས། །འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲོ་བའི་དོན། །རྒྱ་ཆེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཤོག །ལེའུ་ཉེར་གཅིག་པའོ་མངྒ་ལཾ།། །ཟ། །།རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ལས། །བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་ཐོས་གྲོལ་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་མ་ཧཱ་ཀ་རུ་ཎི་ཀ་ཡེ།
Chinese
在阿钦噶举教言集中有明确记载，因为与此坛城相关，故在此引导。 这也是鼓声王陀罗尼的词句：从这里向西的方向，有无量光佛的净土。谁如果持诵他的名号，据说将往生到那个殊胜的净土。已故的种姓之子，你也持诵无量光佛的名号，前往那个殊胜的净土吧。以这些词句来引导。 虚空中的月亮上的阿字，就是已故者的识。观想与灌顶智慧勇识无二无别，自己观想为昆利自生本尊，身体观想如须弥山般高大，从鼻孔中呼出一口气，如猛烈的劫末之风一般，吹到月亮和阿字上，如无云晴空的流星一般，迅速地到达极乐世界，在无量光佛的面前，融入莲花的胎藏中。莲花等从淤泥中涌出，当咒语念完时，片刻安住在无所缘的见解中。之后立即化生，成为金色、具有相好的身体，成为具有比丘形象的人。以宿命通、忆念和神通，忆念上师的恩德，如闪电般，来到面前的虚空中，特别地说“唉玛、哦”等，做了感谢和供养之后，再次想着前往大乐净土。心中想着这些，念诵经文直到“གཙྪནྟུ”。之后以回向来扩大，一边念诵菩提心根本咒，一边建造或让人建造擦擦，送到不怕水的地方(346)。之后的仪轨按照经文即可。 上师策珠嘉措劝请，由我记录下来，在木蛇年（1905）的毕宿月望日和龙头月的初一黎明时分，由Ra ga A syas所说。虽然没有引用很多教证，但因为与上师们的口头传承和经文一致，所以没有怀疑。后世的格西和修行者们，依靠这个来利益众生，愿广大且不间断。第二十一章吉祥圆满。། །ཟ། ། 出自《山法闭关之口诀》，《中阴解脱听闻引导》简略版。 顶礼大悲尊！
English
It is clearly recorded in the Achen Kagyu teachings. Because it is related to this mandala, guide here. These are also the words of the Drum Sound King Dharani: From here to the west, there is the pure land of Amitabha. Whoever holds his name, it is said that he will be reborn in that supreme pure land. Deceased son of lineage, you also hold the name of Amitabha, and go to that supreme pure land. Guide with these words. The letter A on the moon in the sky is the consciousness of the deceased. Visualize that it is inseparable from the empowerment wisdom hero, and visualize yourself as the Kunrig self-generation deity, thinking of the body as tall as Mount Sumeru, and blowing a breath from the nostrils, like the fierce end-of-kalpa wind, blowing on the moon and the letter A, like a cloudless clear shooting star, quickly reaching the Land of Bliss, in front of Amitabha, absorbed into the lotus womb. Lotuses and others emerge from the mud, and when the mantra is finished, rest for a moment in the view of non-objectivity. Immediately after that, transform into a golden body with marks and signs, becoming a person with the appearance of a monk. With the power of remembering past lives, remembering and knowing, remember the kindness of the master, like a flash of lightning, come to the sky in front, and especially say "Ema, O", etc., after making thanks and offerings, think again of going to the Great Bliss Pure Land. Thinking of these in your heart, recite the scriptures until "Gacchantu". After that, expand with dedication, while reciting the root mantra of Bodhicitta, build or have people build tsatsas, and send them to a place that is not afraid of water (346). The subsequent rituals can be done according to the scriptures. At the urging of Lama Tsondu Gyatso, I wrote it down, on the full moon of the Jyestha month and the first day of the head dragon month at dawn in the Wood Snake year (1905), said by Ra ga A syas. Although there are not many quotations, because it is consistent with the oral tradition of the masters and the scriptures, there is no doubt. May future Geshes and practitioners rely on this to benefit sentient beings, may it be vast and uninterrupted. Chapter Twenty-one is auspicious and complete. ། །ཟ། ། From the Oral Instructions of Mountain Dharma Retreat, Abridged Version of Introduction to Bardo Hearing Liberation. Namo Maha Karunika Ye.