Tibetan
་ཡེ་ཤེས་ཤོ་ལོ་ལྔ། །བསྡུ་ན་ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ཤོ་ལོ་གཅིག །དེ་ནི་ལོངས་སྐུའི་ (༣༣༧)ལྷ་པ་ཕྱག་བཅལ་ཡིན། །དེ་ནས་ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེས་སྟོན་པ་ལ། །དེ་ནས་གྲགས་ཆེན་ཤེས་རབ་སངས་རྒྱས་སྟོང་། །སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་ལ། །མཁྱེན་རབ་ཐུགས་རྗེས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ། །ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀུན། །དེ་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ནི་སྤྱི་ལའོ། །དེ་ནས་ཚེ་འདས་ལུས་ཀུན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ལ་སྐྱབས་ཚོལ་སྨེ་སྔགས་ནི། །རང་གི་ངོ་ཆེན་ཚུལ་དུ་ཞུ་རོགས་དང་། །ཚེ་འདས་ལུས་རྙིང་དོར་དང་ལུས་གསར་ལེན། །ད་ལྟ་བར་དོའི་ཡིད་ལུས་དང་བཅས་པ། །ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤེས་ཚུལ་དུ་འབུལ་བསམ་ཞིང་། །གཙོ་རྒྱལ་མ་ནི་དབྱངས་བཅས་གྱེར་བ་ཡིན། །དེ་ཡན་ལྷོ་སྒོའི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་ཉིད་གཙོ་རྐྱང་ང་རྒྱལ་གྱིས། །ཚེ་འདས་ཁྲིད་ནས་མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་བྱས་ནས་ཤར་སྒོ་ཡི། །གཡས་འགྲམ་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་བཞུགས་པ་སྟེ། །གཡོན་འགྲམ་སེང་ (༣༣༨)གེའི་ཁྲི་ལ་རང་ཉིད་བཞུགས། །རང་མདུན་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་སྟེང་། །པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་བརྒྱད་ལྟེ་བ་ལ། །ཚེ་འདས་པུས་བཙུག་ཐལ་སྦྱར་མེ་ཏོག་ཐོགས། །རས་དཀར་དྲི་མེད་གྱོན་ནས་ཐལ་སྦྱར་བསམ། །ཚེ་འདས་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་ཟློས་བྱེད་བསྒོམ་ལ། །རྒྱུད་ལས། །མིང་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་བར་གྱིས་ཤིག །གཟུགས་བརྙན་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་བར་གྱིས་ཤིག །གསུངས་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱ། །སློབ་མའི་དབང་བསྐུར་ཁོ་ནས་ཆོག་མེད་ཀྱི། །ཚེ་འདས་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བ་གཞན་རྣམས་སུ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གོ་འཕང་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །དབང་གི་དམིགས་རིམ་ཞལ་ཁྲིད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་སྒྲུབ་ངན་སོང་སྒོ་གཅོད་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །མཆན། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དབང་ཡང་རུང་བ་ཡིན། །སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་སོགས། །འབྱོར་པ་ཐོབ་ཕྱིར་རྒྱལ་སྲིད་དབང་བསྐུར་རུང་། །དེ་ནས་འདོད་ཡོན་ཟས་བསྔོའི་དོགས་གཅོད་ལ། །ཕ་མ་སྔར་དུས་ཤི་ལ་ལོ་དུས་བཞིན། །ཟས་བསྔོ་བྱ་ཚུལ་མདོ་ཞིག་མདོ་མང་བཞུགས། ། (༣༣༩)སྔོན་ཚེ་བོད་འདིར་རྒྱལ་རབས་ཉེར་ལྔ་ལ། །དམ་ཆོས་མ་དར་བོན་ལུགས་དར་ཆེ་བས། །རྒྱལ་པོ་རྣམས་ལ་བང་སོའི་མཆོད་པ་ཟེར། །ཕལ་པ་རྣམས་ལ་ལོ་དུས་ཤི་བའི་ཚོད། །གཏད་ཡར་ཞེས་པ་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེར་དར། །བྱང་དུ་ལ་ནི་རྟ་ཡི་སྲབ་མདའ་གཏད། །བྱང་བུ་རྟ་གོང་བསྐྱོན་ལ་བྱ་རུ་ཟེར།
Chinese
智慧颂五颂。总摄为法身虚空颂一颂。那是报身（337页）天众手印。之后以方便智慧慈悲示现导师。之后是名闻广大的智慧千佛。身之坛城自在金刚。以智悲成为殊胜化身。十方安住的诸佛菩萨众。如是化身以及总集。之后将亡者之身全部聚集。坛城本尊祈求救护的明咒是。请以自己的大脸面貌来帮忙。亡者舍弃旧身而取新身。现在连同中阴意身。心想无论做什么您都知道而供养。主尊胜母以音声唱诵。以上是南门的仪轨。之后自己作为主尊生起我慢。引领亡者到前方生起坛城。绕三圈后在东门。右侧安住尊胜佛母宝瓶。左侧狮（338页）子座上自己安住。自己前方白色法轮八辐之上。白色莲花八瓣的莲心上。亡者跪姿合掌持花。身穿无垢白布合掌观想。观想亡者自己跟随念诵。经续中说。也要为名字灌顶。也要为形象灌顶。因为这样说了所以要与共同的灌顶相同。不只是弟子的灌顶就可以。为了亡者在其他转世中。获得金刚上师的果位。灌顶的次第仪轨，可以参考口传瑜伽续部修法，断除恶趣之门。注释。也可以是金刚上师灌顶。为了在其他转世中获得轮王等。为了获得兴盛可以灌顶王权。之后对于供品食物的疑惑进行决断。父母以前去世的按照年份时节。供养食物的方法在《百部经》和《百部经》中都有记载。（339页）以前在西藏这里二十五代王。因为没有兴盛正法，苯教非常兴盛。对于国王们来说叫做坟墓的供养。对于普通人来说是按照年份死亡的时节。叫做“给与向上”的供养非常兴盛。北方地区是将马的缰绳箭矢给与。在北方的布上写上马的价格叫做“鸟如”。
English
Wisdom Shola five verses. Summarized as the Dharmakaya, the sky Shola, one verse. That is the Sambhogakaya (page 337) deity's hand seal. Then, with skillful means and compassion, the teacher is shown. Then, there are the famous and vast wisdom thousand Buddhas. The mandala of the body is the powerful Vajra. With wisdom and compassion, it becomes the supreme incarnation. All the Buddhas and Bodhisattvas who reside in the ten directions. Likewise, the incarnation and the entirety. Then, all the bodies of the deceased are gathered together. The mantra for seeking refuge from the mandala deity is. Please help with your own great face. The deceased abandons the old body and takes a new body. Now, including the intermediate state mind body. Thinking that you know everything you do and offering it. The main victorious mother is chanted with melody. The above is the ritual of the south gate. Then, oneself as the main single, with pride. Leading the deceased to the front, generating the mandala. After circumambulating three times, at the east gate. On the right side resides the Namgyalma vase. On the left side, oneself resides on the lion (page 338) throne. In front of oneself, on the white wheel with eight spokes. On the lotus heart of the white lotus with eight petals. The deceased kneels, palms together, holding a flower. Wearing immaculate white cloth, imagine palms together. Imagine the deceased himself following and reciting. It is said in the tantra. Also, empower the name. Also, empower the image. Because it is said like this, it should be the same as the common empowerment. It is not enough just for the disciple's empowerment. In order for the deceased to obtain the position of Vajra Master in other rebirths. The order of empowerment, the oral instructions, the practice of the yoga tantra, should be looked at to cut off the door of bad destinies. Note. Vajra Master empowerment is also acceptable. In order to obtain wealth such as a wheel-turning king in other rebirths. In order to obtain prosperity, royal power empowerment is acceptable. Then, regarding the doubts about the offering of desired objects and food, a decision is made. Parents who died in the past, according to the year and season. The method of offering food is recorded in the "Hundred Sutras" and the "Many Sutras". (Page 339) In the past, here in Tibet, during the twenty-five royal generations. Because the true Dharma was not flourishing, the Bon religion was very flourishing. For the kings, it was called the offering of the tomb. For ordinary people, it was the time of death according to the year. The offering called "Giving Upwards" was very flourishing. In the northern region, the horse's reins and arrows are given. Writing the price of the horse on the northern cloth is called "Jaru".
Tibetan
།དེ་བཞིན་ཁལ་མའི་སྣ་ཐག་གོ་ཁྲབ་སོགས། །ཟས་དང་ཆས་ཀ་བྱང་བུ་ལ་བསྔོས་ནས། །དེ་རྣམས་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱེར་སྲོལ་བྱུང་། །བནྡྷེའི་ལུགས་ལ་དེ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར། །བོན་རྣམས་མ་མགུ་བན་ལ་མ་དད་པས། །ཨོ་རྒྱན་ལ་སོགས་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ཀྱིས། །བོན་ལ་དཔེ་བླངས་ཟས་གཏད་ཆོ་ག་ནི། །དཀར་ཆོག་ཅེས་བྱ་ཙཀླི་གཏད་རྒྱུ་མཛད། །དེ་ཉིད་དེང་སང་ཧོར་སོག་ཕྱི་འབྲོག་ལ། །ཀུན་རིག་ཞི་ཁྲོ་སོགས་ལའང་སྦྱར་རོ་སྐད། །དེ་ཡི་ལུགས་ལ་ཤ་ཡང་གཏད་རྒྱུ་ཡོད། །དེ་མིན་ཀུན་རིག་མི་འཁྲུགས་རང་རྐང་ལ། །ཚེ་འདས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་ལྷར་བསྐྱེད་པས། །འདོད་ཡོན་ཤ་ཆང་བཤམས་པ་མི་འཐད་དོ། ། (༣༤༠)བསྔོས་བ་མ་གཏོགས་བཤམས་པས་མི་འཐོབ་པས། །འདོད་ཡོན་ལྔ་པོ་ཕྱག་ལེན་བཞིན་དུ་བསྔོ། །བར་དོ་ ཡིད་ལུས་དྲི་ཡིས་ཚིམ་པའི་ཕྱིར། །གསུང་ནི་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟར་ཡིན། །སྦྱོང་རྒྱུད་འགྲེལ་བར་ཁྱི་སྙིང་ཁྲུ་བ་ལ། །ཆགས་བཞིན་འདོད་ཡོན་མ་བསྔོས་མི་འགྲོ་གསུངས། །དཔེར་ན་གལ་ཆེན་འབྲིམ་པ་ཐག་རིང་དུ། །འགྲོ་ལ་བཟའ་བཏུང་གཟབ་ནས་གཏོང་དང་འདྲ། །བར་དོའི་སྐབས་སུ་བཀྲེས་སྐོམ་ཞི་བ་དང་། །སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འབྱོར་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྱུར། །འབྲོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་འདས་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས། །བཙོག་ལྟ་བྱེད་འདུག་བསམ་ནས་སྡུག་དོགས་ཟེར། །འདོད་ཡོན་གསོན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཟ་སྲོལ་སྣང་། །ཟོས་ཀྱང་མི་རུང་བ་ནི་མེད་ན་ཡང་། །བྱ་ཁྱི་སྤྲང་པོ་སོགས་ལ་བྱིན་ན་ལེགས། །དེ་ནས་བྱང་བུ་བཞུ་པའི་ཕྱག་ལེན་ནི། །དེ་ཡན་རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་སྒོའི་དྲུང་། །གཙོ་རྐྱང་ངམ་ནི་རྡོར་སེམས་སྐུར་བཞུགས་པ། །བདག་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཞུགས། ། (༣༤༡)རང་ཉིད་བདག་བསྐྱེད་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་བྱ། །དེ་ནས་བདག་མདུན་རིགས་ལྔ་ཡུམ་བཞི་དང་། །ལྷ་ཚོགས་ཀུན་གྱི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་ནི། །ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་མེ་ཡེ་རང་བཞིན་འཕྲོས། །སློབ་མ་རྡོར་སེམས་སྐུ་རུ་བསྐྱེད་མོད་ཀྱང་། །ད་དུང་བག་ཆགས་ཡིད་ལུས་དབང་ཆེ་བས། །མ་དག་ཆ་ཡི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ། །རིགས་ལྔའི་སྐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་ཡི། །མེ་འཕྲོས་བསྲེགས་པས་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་བསྒྱུར། །ཡུམ་བཞིའི་སྐུ་ལས་འཕྲོས་པའི་མེ་དཔུང་གིས། །ཤ་ཁྲག་དྲོད་དབུགས་ཁམས་ཀྱི་བག་ཆགས་བསྲེགས། །སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་མ་འཕྲོས་པའི་མེ་དཔུང་གིས། །མིག་སོགས་དབང་པོ་དྲུག་གི་བག་ཆགས་བསྲེགས། །སྒེགས་སོགས་ལྷ་མོ་ལས་འཕྲོས་མེ་དཔུང་གིས། །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་སོགས
Chinese
同样，马的缰绳、盔甲等，食物和用具都供奉在牌位上，那些东西通常由上师亲自拿走。因为班智达的规矩里没有那些，苯教徒不高兴，不信任班智达。邬金（莲花生大师）等班智达们，效仿苯教，施食的仪式，称为“白供”，制作面团食物供奉。现在蒙古等外地牧民，也把这种方法用在普明寂怒等仪轨中。据说，那种规矩里也有供奉肉的。除此之外，在普明不空成就佛的仪轨里，将亡者超度到下部续部的本尊处，陈设享用之物和酒肉是不合理的。（340）不供奉就无法得到，所以按照仪轨供奉五种欲妙。为了让中阴身的意身通过气味感到满足，宣讲的原因就是这样。在《净续释》中说，像狗心和肘子一样，如果不供奉贪执的欲妙，就无法进行下去。例如，就像要把重要的事情托付给远方的人，要准备好食物和饮料再送走一样。在中阴身的时候，可以平息饥渴，成为转生到其他地方的缘起。牧民们认为，亡者的意识会觉得（供品）很脏，所以感到厌恶。活着的人们通常会吃掉供品。即使吃了也没有什么不可以，但是如果能布施给鸟、狗、乞丐等就更好了。接下来是焚烧牌位的仪轨。在那之前，自己要在坛城东门前，观想自己是主尊或者金刚萨埵。自生坛城融入主尊的心间。（341）自己要生起自生主尊的慢心。然后，从自己面前的五部佛、四部母，以及所有本尊的身中，发出五种颜色的光芒，具有火的自性。虽然将弟子观想为金刚萨埵，但是因为习气和意身的力量仍然强大，所以将不净部分的五蕴，通过五部佛身中发出的五种智慧之火焚烧，转化为五部的体性。从四部母身中发出的火焰，焚烧血肉、体温、气息、脉的习气。没有照射到勇识身上的火焰，焚烧眼睛等六根的习气。从嬉女等天女身上发出的火焰，焚烧色、声、香等。
English
Similarly, reins, armor, and other items for horses, food, and utensils are dedicated on the effigy. Those items are usually taken by the master himself. Because the rules of the Panditas do not include those things, the Bonpos are not happy and do not trust the Panditas. Panditas such as Orgyen (Padmasambhava), imitating the Bonpos, the ritual of offering food is called "White Offering," making dough offerings. Nowadays, nomadic people in Mongolia and other places also use this method in the peaceful and wrathful Kunrig rituals. It is said that in that custom, there is also the offering of meat. Apart from that, in the Kunrig Amoghasiddhi ritual, it is inappropriate to offer desirable things and meat and alcohol, as the deceased is transferred to the deities of the lower tantras. (340) One cannot obtain without offering, so offer the five desirable qualities according to the ritual. The reason for speaking is to satisfy the mind-body of the Bardo with fragrance. In the "Purification Tantra Commentary," it says that like a dog's heart and an elbow, one cannot proceed without offering the desired qualities to which one is attached. For example, it is like entrusting important matters to someone far away, preparing food and drinks carefully before sending them off. In the Bardo state, it can pacify hunger and thirst and become the cause for rebirth in another place. Nomads think that the consciousness of the deceased will find the offerings dirty and feel disgusted. Living people usually eat the offerings. Even if they eat them, there is nothing wrong, but it is better to give them to birds, dogs, beggars, etc. Next is the ritual of burning the effigy. Before that, one should be in front of the east gate of the mandala, visualizing oneself as the main deity or Vajrasattva. The self-created mandala merges into the heart of the main deity. (341) One should generate the pride of the self-created main deity. Then, from the bodies of the Five Buddhas, the Four Mothers, and all the deities in front of oneself, emanate rays of five colors, with the nature of fire. Although the disciple is visualized as Vajrasattva, because the habitual tendencies and the power of the mind-body are still strong, the five aggregates of the impure part are burned by the fire of the five wisdoms emanating from the bodies of the Five Buddhas, transforming them into the nature of the Five Buddhas. The flames emanating from the bodies of the Four Mothers burn the habitual tendencies of flesh, blood, warmth, breath, and elements. The flames that do not shine on the heroes burn the habitual tendencies of the six senses, such as the eyes. The flames emanating from the goddesses such as Lasya burn forms, sounds, smells, etc.