Tibetan
་བོ་རང་རང་བསྟིམ། །དེ་ནི་དྲག་ (༣༣༢)པོའི་སྒོ་ནས་སྦྱང་བའོ། །དཔེར་ན་བྱིའུ་ཁྲ་ཡིས་བཏང་བ་བཞིན། །གཤེད་དང་བྲལ་ནས་ཚེ་འདས་ལུས་སེམས་བདེ། །བག་ཕེབས་བཤད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཉན་པར་བསམ། །དེ་ནས་རྫས་གཅིག་བསྟེན་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ནི། །ཚེ་འདས་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཀཾ་ནག་པོ། །དེ་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྒྲིབ་པ་ཐིམ། །ཀཾ་ཡིག་སྣ་བུག་གཡས་ཐོན་ཏིལ་ལ་ཐིམ། །མེ་ཉིད་ཞི་བའི་ཐབ་ཁུང་མེ་དཔུང་དབུས། །ཁྲོ་བོ་ཧཱུཾ་མཛད་མཐིང་ནག་རྡོར་དྲིལ་འཛིན། །ཞལ་ནི་མེ་ཡི་རང་བཞིན་གདངས་པའི་ནང་། །སྡིག་པ་བསྲེག་ནས་ཁྲོ་བོ་མི་དམིགས་བསམ། །ཧཱུཾ་མཛད་བསྒོམ་པ་བྱ་སྤྱོད་ཀུན་ལ་འཐད། །ཁྲོ་བོ་མ་བསྒོམ་ན་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་འགྲོ་དྲུག་སྒྲིབ་སྦྱངས་བསྲེག །རོ་རྣམས་རྒྱ་མཚོར་འདོར་བའི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། །མེ་དེ་ཆུ་རུ་འདོར་བས་འཐུས་པར་གསུངས། །ལ་ལས་ཟ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་བསྐྱེད། །དེ་ནི་བླ་མེད་རྒྱུད་ཡིན་མི་འཐད་དོ། །བྱེ་མ་གཙང་མ་མི་ཡི་མ་བརྫིས་པ། །སྡིག་སྒྲིབ་བསྲེག་པར་བྱ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ (༣༣༣)གྱིས། །སླ་ངར་བརྔོས་ལ་གྲང་རྗེས་ཡུངས་ཀར་བསྲེ། །ཀུན་རེག་བསྙེན་དུས་བསྔགས་ནས་འཚགས་ན་མཆོག །མེད་ཀྱང་ཆོ་གའི་བསྙེན་པ་བྱེད་པའི་སྐབས། །ཕུ་འགྲིམ་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ། །མ་སྔགས་བྱེ་མ་བཏབ་པས་ཅི་ཞིག་ཕན། །རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་མདུན་བསྐྱེད་བསྐུལ། །ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་ས་བོན་མཐར། །རང་སྔགས་ཕོ་གཡས་མོ་གཡོན་དྲག་ཏུ་འཁོར། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་འཕྲོས། །རང་རང་མཛོད་སྤུའི་སྒོ་ནས་ཕྱིར་ཐོན་ནས། །བྱེ་མ་དང་ནི་འོད་ཟེར་དབྱེར་མེད་པ། །ཚེ་འདས་ལ་ཐིམ་དུག་ལྔའི་སྡིག་སྒྲིབ་རྣམས། །བ་མོར་ཉི་ཟེར་ཕོག་པ་ལྟ་བུར་བསྒོམ། །རྒྱས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ལྷ་སྔགས་དང་། །བྲབ་སྔག་འདོན་ཅིང་འབྲིང་པོ་རྩ་རིག་དང་། །བྲབ་སྔགས་གཉིས་བཟླས་བསྡུ་ན་རྩ་རིག་ཆོག །ཚན་ཆེར་བསྔགས་པའི་བྱེ་མ་ཡོད་གྱུར་ན། །མི་དང་དུད་འགྲོའི་རོ་དང་རུས་པ་ལ། །ཕྱིར་ལྡོག་མིན་ཀྱང་འདབས་ (༣༣༤)རྒྱུ་བསྐུར་ན་ཕན། །དེ་ནས་ཁྲུས་ཀྱི་གོ་བ་ལེན་པ་ནི། །ཐུབ་རྣམས་སྡིག་སྒྲིབ་ཆ་ཡིས་མི་བཀྲུ་ཞིང་། །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཕྱག་གིས་མི་སེལ་ཏེ། །འོན་ཀྱང་གདམས་ངག་བསྟན་ནས་སེལ་གསུངས་པ། །སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་མེད་པའི་ཆུ་གཙང་གིས། །ཕ་མའི་རུས་པ་བཀྲུས་ན་ཕན་ནོ་ཞེས། །ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་སྨྲ་བ་འགག་ཕྱིར་ཡིན། །སྔགས་ཆེན་ཆུ་ཡི་རང་བཞིན་ཁྲུས
Chinese
融入各自的本性中。这是以猛烈的方式进行净化。例如像老鹰放飞小鸟一样。脱离了阎罗，亡者的身心安乐。思维听闻令人安心的佛法。然后是依靠单一物质的火供：亡者心间有黑色的“冈”字。（藏文：ཀཾ，梵文天城体：कम्，梵文罗马拟音：kam，汉语字面意思：冈）。身语意三门的业障融入其中。“冈”字从右鼻孔出来，融入芝麻中。在火焰寂静的灶坑火焰中央。忿怒尊作吽声，深蓝色，手持金刚铃。面容是火焰的自性，在张开的口中。焚烧罪恶，观想忿怒尊不可得。作吽声的观修适合一切行为。即使不观修忿怒尊也没有冲突，因为金刚手可以焚烧六道众生的业障。这是将尸体抛入大海的方式，据说将火倒入水中就足够了。有些人则生起食肉金刚空行母。那属于无上瑜伽部，不合适。用未经人踩过的干净沙子，以焚烧罪业的缘起（333）。在锅里炒，冷却后与芥末混合。在修持昆瑞时赞颂后过滤是最好的。即使没有，在进行仪轨修持的时候，吹风非常重要，如果不念诵咒语就撒沙子，有什么用呢？用自己心间的光明催请前方生起的本尊。本尊心间月亮上的种子字，自己的咒语，男尊在右，女尊在左，猛烈旋转。从中发出五色光芒。从各自的毛孔中出来。沙子和光芒无二无别。融入亡者，五毒的罪业。观想如阳光照在水雾上。广则完整坛城本尊咒语，念诵驱逐咒，中等则念诵根本咒。念诵驱逐咒两次，收摄则根本咒即可。如果有大量赞颂过的沙子。对于人和牲畜的尸体和骨头。即使不能返回，撒在周围也有帮助。然后是接受沐浴的意义。诸佛不会用水洗净罪业，也不会用手消除众生的痛苦，但说通过开示教诲来消除。用没有咒语和禅定的清水，清洗父母的骨头是有益的，这是为了阻止外道徒的说法。大咒是水的自性沐浴。
English
They dissolve into their respective natures. This is purification through forceful means. For example, like an eagle releasing its young. Separated from the executioner, the deceased's body and mind are at ease. Contemplate listening to the Dharma that brings peace. Then, the fire offering that relies on a single substance: At the heart of the deceased is the black letter "Kam". (Tibetan: ཀཾ, Sanskrit Devanagari: कम्, Sanskrit Romanization: kam, Literal Chinese meaning: Kam). The obscurations of body, speech, and mind dissolve into it. The letter "Kam" exits from the right nostril and dissolves into sesame seeds. In the center of the extinguished fire pit, amidst the flames. The wrathful deity makes the sound Hum, dark blue, holding a vajra and bell. The face is the nature of fire, within the opened mouth. Burning away sins, contemplate the wrathful deity as unattainable. Meditating on the sound Hum is suitable for all actions. Even if you do not meditate on the wrathful deity, there is no conflict, because Vajrapani can burn away the obscurations of the six realms of beings. This is the method of throwing corpses into the ocean, but it is said that pouring the fire into water is sufficient. Some generate the flesh-eating Vajra Dakini. That belongs to the Anuttarayoga Tantra, which is not appropriate. With clean sand that has not been stepped on by humans, as an auspicious connection for burning away sins (333). Fry it in a pan, let it cool, and then mix it with mustard seeds. During the Kunre practice, it is best to praise and then filter it. Even if there is none, when performing the ritual practice, blowing air is very important, what is the use of scattering sand without reciting mantras? With the light from your own heart, urge the deity generated in front. At the heart of the deity assembly, on the moon, the seed syllable, your own mantra, male deities on the right, female deities on the left, rotate fiercely. From that, emanate five-colored rays of light. Emerging from the pores of each one. The sand and the rays of light are inseparable. Dissolving into the deceased, the sins and obscurations of the five poisons. Contemplate it like sunlight hitting mist. In detail, the complete mandala, deity mantras, and reciting the expulsion mantra, in medium, reciting the root mantra. Reciting the expulsion mantra twice, collecting, then the root mantra is sufficient. If there is a large amount of sand that has been praised. For the corpses and bones of humans and animals. Even if it cannot be returned, scattering it around is helpful. Then, understanding the meaning of bathing. The Buddhas do not wash away sins with water, nor do they eliminate the suffering of beings with their hands, but they say they eliminate it by teaching the instructions. With pure water without mantras and samadhi, washing the bones of parents is beneficial, this is to stop the claims of the outsiders. The great mantra is the nature of water, bathing.
Tibetan
་བྱས་ན། །ལུས་ཅན་སྡིག་པ་འདག་ཞེས་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །ལྷ་ལ་དྲི་མ་མེད་ཀྱང་ཁྲུས་གསོལ་བས། །རང་གཞན་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན། །མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་གྱི་ཁྱམས་དེ་ན། །ཁྲུས་ཀྱི་ཁང་པ་རིན་ཆེན་ཀ་བས་བཏེགས། །ལོགས་གསུམ་ཧད་པོར་ཡོད་པ་གསིལ་གཡབ་འདྲ། །དེ་ནང་མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་བསམ། །མེ་ལོང་དེ་དང་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཡིན། །དེ་ལ་ཁྲུས་གསོལ་སྐུ་ཕྱི་ན་བཟའ་གསོལ། །རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་ལྷ་ཞུའི་བདུད་རྩི་དེས། །ལྷ་ (༣༣༥)ཚོགས་སྐུ་ལུས་བཀྲུས་པའི་བྱིན་རླབས་ཅན། །ཁྲུས་ཆབ་བུམ་པ་གཞན་ནམ་ལས་བུམ་བླུགས། །དེ་ཡིས་བྱང་བུ་ལ་ནི་ཁྲུས་བྱ་སྟེ། །རྣམ་པ་བདུད་རྩི་ངོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷའི། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་ཆུས། །ཁྲུས་བྱས་ཉོན་མོངས་དྲུག་པོ་དག་པར་བསྒོམ། །དེ་ནས་དུག་བཅོམ་བྱེད་པའི་དམིགས་པ་ཡང་། །ཀུ་ཤ་རྨ་བྱའི་སྒྲོ་བཅས་ལག་ཏུ་ཐོགས། །རྨ་བྱ་དུག་རྣམས་མཛེམ་པའི་མཆོག་ཡིན་ཅིང་། །ཁ་དོག་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་མཚོན། །དེ་དབུས་ཟླ་དཀྱིལ་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་དཀར་པོ། །དེ་མཐར་རྩ་རིག་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ལས། །འོད་ཟེར་ཁ་དོག་རྣམ་ལྔ་འཕྲོས་པ་ཡིས། །ཚེ་འདས་རྒྱུད་ཀྱི་དུག་ལྔའི་དུག་རྣམས་ཀུན། །རྩིག་གསད་དུ་བ་རླུང་གིས་དེད་པ་ལྟར། །ཕྱི་རུ་བྱུང་དམིགས་སྒྲོ་ཡིས་བྱ་བ་ཚུལ་བྱ། །ངག་ཏུ་གཞུང་གི་བདེན་ཚིག་དེ་རྣམས་བརྗོད། །དེ་ནས་གཟུངས་བརྗོད་ཆུ་ཡིས་ཁྲུས་གཅིག་བྱ། །དེ་ནས་ས་ཆུ་མེ་གསུམ་མདུན་དུ་བཞག །ཡོད་ན་རླུང་ (༣༣༦)གཡབ་མེད་ན་མེ་ལོང་བཞག །ཚིགས་བཅད་བརྗོད་ཅིང་བསྐོར་ལ་དོར་བའི་ཚེ། །གང་བའི་ནང་དུ་དུག་སོང་ཟེར་བའི་དོན། །ཚེ་འདས་རྒྱུད་ཀྱི་འབྱུང་བཞི་སོ་སོའི་དུག །འབྱུང་བཞི་སོ་སོའི་རྫས་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ། །རྒྱས་པར་རྩ་རིག་བསྡུ་ན་ཚིག་བཅད་ཀྱིས། །བྱང་བུ་ལ་ནི་བསྐོར་ཞིང་ཕྱིར་ལ་དོར། །མཇུག་ཏུ་གཟུངས་བཅས་ཁྲུས་གཅིག་བྱེད་པ་ཡིན། །གང་སེར་མ་ནི་ཤིས་བརྗོད་ཡིན་པ་སྟེ། །བདག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཚེ་འདས་ལ་ནི་མེ་ཏོག་ཆར་འབེབས་ཤིང་། །ཚངས་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཤིས་པ་བརྗོད་པར་བསམ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཚེ་འདས་ལུས་ནི་གྲངས་མེད་སྤྲུལ་བྱས་ནས། །རང་གི་རམ་བུ་བཀྱག་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བསམ། །གང་གི་དྲིན་གྱི་བླ་མར་ཕྱག་འཚལ་དང་། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཆོས་སྐུར་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །རྒྱས་པར་ཆོས་དབྱིངས
Chinese
如果这样做，经中说，众生的罪业就能消除。虽然诸佛没有垢染，但沐浴是为了自他清净业障的缘起。于前生坛城的东面，有以珍宝柱子支撑的沐浴房。三面墙壁如同伞盖般耸立。其中观想前生坛城诸佛，如同镜中的影像。镜子和影像二者无别。对其进行沐浴、擦拭身体、穿著衣服。以胜乐金刚宝瓶和天神甘露，加持沐浴诸佛身躯。将沐浴之水倒入其他宝瓶或事业瓶中。以此为亡者沐浴。观想其形为甘露，实为坛城本尊，以圆满六度之自性之水，沐浴后，六种烦恼得以清净。之后，也有摧毁毒素的观想。手中拿着带有孔雀羽毛的吉祥草。孔雀是美化毒素的至尊，五种颜色代表五种智慧。其中心是月轮，上方是白色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。其周围环绕着根本咒和明咒，从中放射出五种颜色的光芒。已故者相续中的五毒之毒素，如墙壁上的烟雾被风吹散般，向外显现，用羽毛进行驱除。口中念诵经文的真实之语。之后，念诵陀罗尼，用水进行一次沐浴。之后，将地、水、火三者置于前方。如果有风扇（336），则使用风扇，如果没有，则放置镜子。念诵偈颂，旋转并丢弃时，意思是说毒素进入了容器中。观想已故者相续中的四大元素之毒素，融入四大元素的物质中。详细而言，如果简略根本咒和明咒，则以偈颂绕着亡者旋转并丢弃。最后，念诵陀罗尼进行一次沐浴。吉祥偈是吉祥之语，观想自己和坛城诸佛，向亡者降下花雨，并念诵梵天之音的吉祥之语。之后，向坛城本尊顶礼。观想已故者的身体化为无数，举起自己的拉姆，并顶礼。向恩德之根本上师顶礼，向不可言说、不可思议、不可表达的法身顶礼，广而言之，向法界
English
If done so, it is said in the tantras that the sins of sentient beings will be purified. Although the deities are without defilement, bathing them creates an auspicious connection for purifying obscurations for oneself and others. In the eastern courtyard of the visualized mandala, there is a bathing chamber supported by precious pillars. The three walls stand tall like an umbrella. Inside, visualize the deities of the visualized mandala as if they were reflections in a mirror. The mirror and the reflections are inseparable. Bathe them, wipe their bodies, and offer them clothing. With the nectar of the victorious vase and divine offering, bless the bodies of the deities by bathing them. Pour the bathwater into another vase or action vase. Use it to bathe the deceased. Meditate that its form is nectar, its essence is the mandala deities, and with the water that is the nature of the perfection of the six perfections, purify the six afflictions by bathing. Then, there is also the visualization of destroying poisons. Hold kusha grass with peacock feathers in your hand. The peacock is supreme in beautifying poisons, and the five colors represent the five wisdoms. In its center is a moon disc, and above it is a white Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ). Around it, surrounded by root mantras and vidyā mantras, rays of five colors emanate. All the poisons of the five poisons in the continuum of the deceased, like smoke on a wall driven away by the wind, appear outwardly, and are dispelled with the feathers. Utter the true words of the scriptures. Then, recite the dhāraṇī and perform one bathing with water. Then, place the three elements of earth, water, and fire in front. If there is a fan (336), use the fan; if not, place a mirror. Recite the verses, and when circling and discarding, it means that the poisons have entered the container. Meditate that the poisons of the four elements in the continuum of the deceased dissolve into the substances of the respective four elements. In detail, if abbreviating the root mantras and vidyā mantras, circle the deceased with verses and discard them outwards. Finally, perform one bathing with dhāraṇī. The auspicious verses are words of auspiciousness, and visualize oneself and all the mandala deities showering flowers upon the deceased and reciting auspicious words of the Brahma's voice. Then, prostrate to the mandala deities. Visualize the body of the deceased transforming into countless forms, raising their own ram and prostrating. Prostrate to the root guru of kindness, and prostrate to the inexpressible, inconceivable, and unutterable dharmakāya, and broadly speaking, to the dharmadhātu.