Tibetan
་རས་བྲིས་ཆོ་ག་སོགས། །ལས་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་སྒྲུབ་རུང་འགྲུབ་པར་གསུངས། །དད་བརྩོན་ལྡན་པའི་བཱིརྻ་སཱ་ག་རས། །དཀའ་བ་དང་བླངས་ཞུན་མར་དོགས་ལ་བྲིས། །བདག་འདྲའི་ཕྱི་རབས་རྨོངས་པ་མང་པོ་ལ། །ལོང་བར་མིག་བྱིན་བཞིན་དུ་ཕན་ཆེར་ཤོག །ལེའུ་ཉི་ཤུ་ཐམ་པ་མངྒྒ་ལཾ།། །ཞ། །།རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ལས། །ཀུན་རིག་རྣམ་གྲོལ་སྒོ་ཆེན་གྱི་ལྷོ་སྒོའི་ཆོ་གའི་དམིགས་རིམ་ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བིད་ཡེ། །སྦྱོང་རྒྱུད་གཙུག་དགུའི་རྒྱུད་རྒྱལ་ལྷ་ཡི་རྔ། །ཡོ་ག་མཁས་པ་གསུམ་གྱིས་བརྡུངས་བའི་སྒྲ། །ཚངས་པའི་དབྱངས་ལྟར་ཀུན་གྱི་རྣ་བར་སྙན། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་གྲོལ་སྒོ་ཆེན་ཕྱག་ལེན་ནི། །ཀུན་གྱིས་ཤེས་ཤིང་དམིགས་རིམ་གཞུང་ཚིག་གསལ། །འོན་ཀྱང་ལྷོ་སྒོའི་ཆོ་ག་བསྡུས་དྲག་པས། །དམིགས་རིམ་ཅུང་ཞིག་སློབ་དཔོན་ཞལ་ལས་ཤེས། །བློ་གསལ་རྣམས་ལ་ཕན་ཕྱིར་འདིར་བརྗོད་ན། ། (༣༢༨)བདག་མདུན་གཉིས་ལས་མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། །ཚེ་འདས་ལྷོ་ཕྱོགས་གཤིན་རྗེའི་ཡུལ་སོང་བ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷོ་ཡི་སྒོ་ནས་འགུག་དགོས་པས། །བདག་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས། །ལས་ལྷ་རྡོར་སེམས་འམ་ནི་གཙོ་རྐྱང་སྐུ། །རང་ཉིད་བྱས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷོ་སྒོའི་འགྲམ། །སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་འདུག་པའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་། །བྱང་བུ་བསྐྱེད་ཚར་འགུགས་གཞུག་བྱེད་པའི་སྐབས། །རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་གཙོ་བོ་བསྐུལ། །གཙོ་བོའི་འོད་ཀྱིས་སྒོ་བ་བཞི་པོ་བསྐུལ། །སྒོ་བ་བཞི་ལས་རང་འདྲ་གྲངས་མེད་སྤྲོས། །བྱམས་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་ཚེ་འདས་སྙིང་ནས་བཟུང་། །སྙིང་རྗེའི་ཞགས་པས་ཚེ་འདས་མགུལ་ནས་བཅིངས། །རང་དབང་མེད་པར་བསྐུག་ནས་བྱང་བུར་བསྟིམ། །ལྕགས་སྒྲོག་མ་ཡིས་དགའ་བའི་ལྕགས་སྒྲོག་བསྡམས། །མ་ཚང་བར་དུ་གཞན་དུ་མི་མཁྱར་བྱས། །དྲིལ་བུ་མ་ཡིས་བཏང་སྙོམས་དྲིལ་བུ་ཡི། །ཤིན་ཏུ་དགའ་ཞིང་ཡིད་སེམས་བདེ་བ་བསྐྱེད། །ཐུགས་རྗེས་འཛིན་བྱེད་ལྕགས་ཀྱུའི་དམིགས་ (༣༢༩)པའོ། །དེ་ནས་ལྟུང་བ་སློང་བའི་དམིགས་པ་ནི། །གལ་ཏེ་ངན་སོང་གསུམ་དུ་ལྷུང་ཚར་ན། །མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་ནི། །ལྕགས་ཀྱུའི་དབྱིབས་ཅན་རྩེ་གསུམ་འོག་ཏུ་འཕྲོས། །ངན་སོང་གསུམ་ནས་ཚེ་འདས་ཡར་འཐེན་ཏེ། །རང་དབང་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་ཐིམ་པར་བསྒོམ། །ལྟུང་བ་སློང་བའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བྱ། །གལ་ཏེ་སྡིག་པས་ཕྱིར་འཐེན་མི་དྲོངས་ན། །མདུན་བསྐྱེད་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་ཡིས། །སྡིག་དང་ཚེ་འདས་སོ་སོར་ཕྱེས་ནས་ཀྱང་། །དྲངས་བསྒོམ་སྡིག་པ་གྲོལ་བའི་སྔགས་རྒྱ་བྱས། །དེ་ཡན་ཚེ་འདས་བཀུག་པའི་རིམ་པའོ། །སྤྱིར་ནི་སྦྱོང་བ་བྱེད་ལུགས་ངོས་བཟུང་བ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་མན་ནས་སྲིན་བུ་ཡན། །སྲོག་གཅོད་གཤེད་མ་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེར་གསུངས། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་དབུགས་ནི་ལེན་པ་པོ། །དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་ཡིན་པར་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །གཞན་ཡང་དྲི་ཟ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་བྱེད་དང་། །གནོད་སྦྱིན་རྟོགས་ (༣༣༠)འདོད་འབྱུང་པོ་བ་ར་ཧི། །དེ་སོགས་ནག་ཕྱོགས་བདུད་རིགས་མང་པོ་ཡིས། །འཆི་ཁར་དབུགས་ལེན་ཕུང་པོ་བདག་ཏུ་འཛིན། །ཚེ་འདས་གཟུགས་བཟུང་གསོན་པོ་རྣམས་ལ་གནོད། །ཚེ་འདས་ལ་བསྔོས་ཟས་སྐོམ་བར་ནས་འཛེམས། །ཚེ་འདས་ཡིན་པར་བརྫུས་ནས་ཆ་ཕྲིན་བསྐུར། །དེ་འདྲ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཡོད་བའི་ཚུལ། །ཚེ་འཕོ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བའི་མདོ་ལས་གསུངས། །དེ་དག་རྣམས་དང་ཕྱེ་བར་མ་བྱས་ན། །གསོན་པོ་རྣམས་ལ་གནོད་པས་གསོན་བདུད་ཟེར། །གཤིན་པོ་ཡར་འགྲོ་མི་བཅུག་བཅགས་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལ་གསོན་བདུད་གཤིན་ལྕགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རིགས་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་ན་ཡང་། །ཕོ་གདོན་མོ་གདོན་ཀླུ་གདོན་གསུམ་དུ་བཟུང་། །ཀླུ་གདོན་ཞི་བ་ཕོ་གདོན་དྲག་པོ་དང་། །མོ་གདོན་ཞི་དྲག་ཕྱེད་མས་སྦྱང་བར་གསུངས། །ཅོག་རྔོག་ཟླུམ་པོ་ཞི་བའི་གཏོར་མ་གསུམ། །ཨ་ཀཱ་རོ་ཡི་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །བྷྱོ་བི་ཤྭ་ལན་གསུམ་གཡས་བསྐོར་ཚེ། །དགའ་མགུ་བུ་ལོན་ལན་ཆགས་བྱང་བར་བསམ། ། (༣༣༡)ཆངས་རྗེས་ཟུར་ལྔ་འདོད་ཡོན་ལྔ་པོ་མཚོན། །སོར་མོའི་རྗེས་དྲུག་རིགས་དྲུག་ལན་ཆགས་བྱང་། །འབུར་ཆུང་བཅུ་གཉིས་ལོ་བདུད་བཅུ་གཉིས་ཚིམ། །ཏིང་ལོ་མར་མེའི་གཟུགས་ཡིན་ལམ་སྒྲོན་དང་། །ཆང་བུ་སྦྱིན་པ་ཞི་བར་ལན་ཆགས་སྦྱངས། །སུམ་བྷ་ནི་ནི་ཁྲོ་བོ་གནོད་མཛེས་སྔགས། །ལན་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་གཡོན་དུ་བསྐོར་བའི་ཚེ། །ཆང་བུས་ཚིམ་ཞིང་ཁྲོ་བོའི་སྔགས་ཀྱིས་སྐྲག །གླིང་བར་མུན་པའི་ནང་དུ་སོང་བར་བསམ། །དེ་ནི་ཞི་དྲག་ཕྱེད་མར་སྦྱར་བའོ། །དེ་ནས་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་པས་དཀར་ཕྱོགས་འགྲོ། །ནག་ཕྱོགས་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་མི་འགྲོ་བས། །བདག་གིས་མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་བོ་ཡིད་ཀྱིས་བསྐུལ། །གཙོ་བོའི་དགོངས་པ་སྒོ་སྲུང་བརྒྱད་ལ་གཏད། །འཇིགས་པའི་ཧཱུྃ་སྒྲའི་བསྟོད་པ་བརྗོད་ཙམ་གྱིས། །ཁྲོ་བོ་བརྒྱད་ལས་རང་འདྲ་དཔག་མེད་འཕྲོས། །དཔེར་ན་བྱ་སྤུ་རླུང་གིས་གཏོར་བ་བཞིན། །བགེགས་རྣམས་བསྐྲད་ནས་ཁྲོ
Chinese
以及绘画仪轨等。所有事业都能如愿成就，如是说。具备信心和精进的毗利耶·娑伽罗，将困难和自愿视为酥油，记录下来。愿我等后世众多愚昧者，如盲人获得眼睛般，获得巨大助益！第二十章圆满吉祥！ཞ། །།出自《山法·闭关教言》。名为《昆瑞解脱大门之南门仪轨观修次第·解脱道引导》之著述。那摩 萨瓦 达塔嘎达 维达耶。（藏文：ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བིད་ཡེ།，梵文天城体：नमः सर्व तथागत विद्ये，梵文罗马拟音：namaḥ sarva tathāgata vidye，汉语字面意思：敬礼一切如来智）。清净九传承之传承之王，本尊之鼓声。瑜伽智者三位所击之声。如梵天之音般，悦耳于一切众生之耳。因此，解脱大门之行持是，众所周知，观修次第之正文清晰。然而，南门仪轨过于简略，观修次第略微从上师处得知。为了利益聪慧者，在此讲述。（328）自生和他生二者中，他生更为重要。亡者已前往南方阎罗界。必须从坛城南方之门迎请。从自生坛城主尊之心间，化现事业本尊金刚萨埵或者仅仅主尊身。自己化为，位于坛城南门旁。生起安坐于狮子座之傲慢。生起招牌完毕，在迎请和安住之际。自己心间之光芒催请主尊。主尊之光芒催请四位门神。从四位门神中，化现无数与自己相同之身。以慈爱之铁钩抓住亡者之心。以悲悯之绳索束缚亡者之颈。不由自主地迎请后融入招牌。铁锁母以欢喜之铁锁紧锁。在未圆满之前，不让他处游荡。铃铛母以舍之铃铛。生起极度欢喜，心意安乐。以慈悲摄持之铁钩观想（329）。之后，是忏悔堕罪之观想。如果已经堕入三恶道。则从他生主尊之心间放射出光芒。光芒呈铁钩之形，三尖朝下。从三恶道中将亡者向上提拉。观想不由自主地融入菩提心。行忏悔堕罪之咒语和手印。如果因罪业牵引无法提出。
English
And drawing rituals, etc. It is said that all activities can be accomplished as desired. Virya Sagara, who possesses faith and diligence, regarded difficulties and willingness as ghee and recorded them. May I and many ignorant people of later generations receive great help, like a blind person receiving eyes! Chapter Twenty is complete and auspicious! ཞ། །། From the Oral Instructions of Mountain Dharma Retreat. This is the treatise called "The Visualization Sequence of the Southern Gate Ritual of the Great Gate of Kunrig Liberation, A Guide to the Path of Liberation." Namaḥ Sarva Tathāgata Vidyā. (Tibetan: ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བིད་ཡེ།, Sanskrit Devanagari: नमः सर्व तथागत विद्ये, Sanskrit Romanization: namaḥ sarva tathāgata vidye, Literal Chinese meaning: Homage to all Tathagata Wisdom). The king of the lineage of the nine purifying lineages, the drum sound of the deity. The sound beaten by three yoga masters. Like the sound of Brahma, it is pleasing to the ears of all beings. Therefore, the practice of the Great Gate of Liberation is, well-known to all, and the text of the visualization sequence is clear. However, the Southern Gate ritual is too brief, and the visualization sequence is slightly learned from the master. For the benefit of the wise, it is explained here. (328) Among self-generation and other-generation, other-generation is more important. The deceased has gone to the realm of Yama in the south. It is necessary to invite from the southern gate of the mandala. From the heart of the main deity of the self-generation mandala, emanate the activity deity Vajrasattva or just the main deity's body. Transform yourself into, located next to the southern gate of the mandala. Generate the pride of sitting on a lion throne. After the sign is generated, during the invitation and abiding. The light from your own heart urges the main deity. The light of the main deity urges the four gatekeepers. From the four gatekeepers, emanate countless bodies identical to yourself. With the iron hook of loving-kindness, seize the heart of the deceased. With the rope of compassion, bind the neck of the deceased. Involuntarily invite and merge into the sign. The Iron Chain Mother binds with the iron chain of joy. Before it is complete, do not let it wander elsewhere. The Bell Mother with the bell of equanimity. Generate extreme joy, and mental happiness. The visualization of the iron hook that holds with compassion (329). Then, it is the visualization of confessing transgressions. If one has already fallen into the three lower realms. Then from the heart of the other-generation main deity, radiate light. The light is in the shape of an iron hook, with three points facing downwards. From the three lower realms, pull the deceased upwards. Visualize involuntarily merging into Bodhicitta. Perform the mantra and mudra of confessing transgressions. If one cannot be pulled out due to the pull of sins. The light from the heart of the other-generation main deity.
Chinese
埃尔（藏文：ེར་）散发的光芒，将罪恶和亡者各自区分开来，通过牵引、禅修，做了罪恶解脱的咒语结界。这以上是召请亡者的次第。总的来说，确定净化的方法，从三世诸佛以下到小虫以上，杀生者被说成是阎罗死神。夺取一切众生气息者，经中说是吉祥天女。此外，还有寻香遍入者，以及夜叉、欲求者、生灵巴日哈（梵文：वरहि，罗马转写：varahi），等等黑色方的众多魔类，临死时夺取气息，执着于蕴聚为我。亡者显现形象，危害生者。对于亡者供奉的饮食，要避免间隔。伪装成亡者发送信息。像这样有无数种情况，在《生命转移如何变化之经》中说到。如果不对这些进行区分，因为危害生者，所以称为生魔。为了不让死者上升，阻碍他们，所以称之为生魔死铁。虽然其种类无数，但可归纳为男鬼、女鬼、龙鬼三种。龙鬼以息灭法，男鬼以猛厉法，女鬼以息灭与猛厉兼用法来净化。乔戈、恩戈、圆形三种息灭的朵玛，以阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无生）的甘露加持。念诵“bhya bisha lan”三遍，右绕时，观想喜悦、满足、偿还债务、清净宿债。（331）掌印五角代表五种欲妙，手指印六个代表六道清净宿债，十二个小凸起代表满足十二年的年魔。丁洛是酥油灯的形状，是道路的明灯，昌布是布施，以息灭来清净宿债。念诵三遍松巴尼尼（藏文：སུམ་བྷ་ནི་ནི།，梵文天城体：सुम्भ नि，梵文罗马拟音：sumbha ni ni，汉语字面意思：降伏）忿怒尊有害美丽的咒语，并向左绕时，观想昌布使之满足，并以忿怒咒语使其恐惧，进入到中间的黑暗中。这是息灭与猛厉兼用的方法。之后，念诵真实语的力量，白方会前往，黑方恶毒者不会前往，我以意念催请前方生起的主尊，将主尊的意旨交付给八位门卫。仅仅念诵怖畏的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）声赞颂，从八大忿怒尊中散发出无数个与自己相似的化身，比如鸟的羽毛被风吹散一样，驱逐所有魔障之后，忿
English
The light emanating from Er separates sins and the deceased. Through drawing and meditation, a mantra barrier is created to liberate sins. The above is the sequence of summoning the deceased. Generally, the method of purification is defined: from the Buddhas of the three times down to the smallest insects, those who take life are said to be Yama, the Lord of Death. The one who takes the breath of all beings is said in the tantras to be the glorious goddess. Furthermore, there are the Gandharvas who pervade everywhere, as well as Yakshas, those who desire realization, and the Bhuta Varahi. These and many other demonic types of the black faction seize the breath at the time of death, clinging to the aggregates as self. The deceased take form and harm the living. One should avoid the food and drink offered to the deceased in between. They impersonate the deceased and send messages. It is said in the Sutra on How Life Transitions Change that there are countless such situations. If these are not distinguished, they are called living demons because they harm the living. To prevent the dead from rising, they obstruct them, and are therefore called living demon death irons. Although there are countless types, they can be categorized into three: male ghosts, female ghosts, and Naga ghosts. Naga ghosts are pacified with peaceful methods, male ghosts with fierce methods, and female ghosts are purified with a combination of peaceful and fierce methods. The three peaceful tormas of Chog, Ngog, and the round one are blessed with the nectar of A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, literal meaning: unborn). When reciting "bhya bisha lan" three times and circumambulating to the right, contemplate joy, satisfaction, repayment of debts, and purification of karmic debts. (331) The five-pointed handprint represents the five objects of desire. The six finger marks represent the purification of karmic debts in the six realms. The twelve small bumps represent the satisfaction of the twelve annual demons. Tinglo is the shape of a butter lamp, a lamp on the path, and Changbu is generosity, purifying karmic debts with pacification. Recite the mantra of the wrathful, harmful, and beautiful Sum Bha Ni Ni (Tibetan: སུམ་བྷ་ནི་ནི།, Sanskrit Devanagari: सुम्भ नि, Sanskrit Romanization: sumbha ni ni, literal meaning: subdue) three times and circumambulate to the left, contemplating that Changbu satisfies them, and the wrathful mantra frightens them, causing them to enter the darkness in between. This is a combination of peaceful and fierce methods. Then, by reciting the power of truth, the white faction will go, but the black, malicious ones will not. I urge the main deity generated in front with my mind, entrusting the main deity's intention to the eight gatekeepers. Just by reciting the praise of the terrifying sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: seed syllable), countless emanations similar to oneself emanate from the eight great wrathful deities, like bird feathers scattered by the wind, driving away all obstacles, and then