Tibetan
ན་ཏེ། །ཤར་སྒོའི་འགྲམ་དུ་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་འདུག །རང་མདུན་འཇིག་རྟེན་འཁོར་ཡུག་རྣམས་ཀྱི་ནང་། །བར་ཁྱམས་སྟོང་པར་སློབ་མ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ། །མདུན་གྱི་ལྷ་ལ་རང་གི་ཞུ་སྣ་དང་། །ངོ་ཆེན་ཚུལ་དུ་བྱས་ནས་དབང་བསྐུར་ཏེ། །བསྐུར་ཚུལ་ཐམས་ (༣༢༠)ཅད་གཞུང་དུ་གསལ་ན་ཡང་། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ངོ་མཚར་ཅན། །ཟླ་བ་རྡོ་རྗེའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ། །སྙིང་གར་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ནི། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉ་ནི་རྒྱས་པའི་སྟེང་། །དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོའམ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ། །བསྒོམ་ཞིང་སརྦ་ཡོ་གའི་སྔགས་བཟླས་པ། །ཏིང་འཛིན་དེ་བསྒོམས་སྔགས་དེ་བརྗོད་མ་ཐག །ཤཱཀ་ཐུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ཕྱིར་བསྙེན་པའི་ཐུན་སྐབས་རྣམས་སུ་ཡང་། །དེ་ཉིད་སྒོམ་ན་ཞི་ལྷག་ཏིང་འཛིན་སྐྱེ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་བསྒོམ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན། །དེ་མིན་དབང་གཞུང་ཉིད་དུ་གསལ་མོད་ཀྱི། །བདག་འཇུག་གམ་ནི་སློབ་མ་ཡིན་ཀྱང་རུང་། །མདུན་བསྐྱེད་ལྷ་ཚོགས་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀ་ནས། །སོ་སོའི་སྔགས་ཕྲེང་ཡིག་འབྲུ་གསེར་གྱི་མདོག །འཕྲོས་ནས་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ལུས་གང་བ། །སྔགས་དབང་དེ་ནི་ཀུན་གྱིས་ཤེས་ལྟར་རོ། །བདག་གི་ཡིད་ཀྱིས་མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་བོ་ལ། །ཡིད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ (༣༢༡""གཙོ་བོ་ཡིས། །འཁོར་ལྷ་རྣམས་ལ་དགོངས་པ་གཏད་ཙམ་གྱི། །གཙོ་བོ་རིགས་ལྔས་དབང་བསྐུར་དགོངས་པ་གཏད། །ཡུམ་བཞིའི་ཐུགས་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཡུམ་བཞི་ཡིས། །ཤར་སྒོའི་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་ནམ་མཁར་བཏེགས། །སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ནས་བླུགས་པས། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་དག་ལུས་ནང་བདུད་རྩིས་གང་། །དེ་ཚེ་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། །སྒེག་སོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་གླུ་དང་རོལ་མོ་བྱེད། །ཁྲོ་བོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བར་ཆད་བགེགས་རྣམས་བསྲུང་། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་རོ། །དེ་ནི་མི་བསྐྱོད་ངོ་བོ་ཆུ་ཡི་དབང་། །མི་བསྐྱོད་སྦྱོར་བའི་རྒྱལ་པོ་དོན་གཅིག་གོ། །དེ་ནས་རིན་འབྱུང་རྒྱལ་མཆོག་རིན་ཆེན་གྱི། །ངོ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་ཡི་དབུ་རྒྱན་ཞིག །ཡུམ་བཞིའི་སྤྲུལ་པས་སློབ་མའི་མགོར་བཅིང་བསམ། །དེ་བཞིན་མེ་ཏོག་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་ཡི། །ཕྲེང་བ་དང་ནི་དེ་བཞིན་དར་སྤྱང་ཡང་། །མགོ་བོའི་གནས་ལྔ་དང་ནི་གཡས་གཡོན་རྒྱབ། །ཡུམ་བཞིའི་སྤྲུལ་པས་དངོས་སུ་ (༣༢༢)བཏགས་པར་བསྒོམ། །དེ་རྗེས་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་ཐུགས་ཀ་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་
Chinese
顶礼！东方门边安坐于狮子座上，自身前方所有世间轮涅之中，空旷的走廊里所有弟子禅修。于本尊前陈述自己的请求，以大人物的姿态进行灌顶，所有灌顶方式（320）虽然经文中都有阐明，然瑜伽续部的殊胜特点，名为月亮金刚发心，心间世俗菩提心，于满月轮之上，胜义菩提心的体性是，蓝色或白色五股金刚杵，观修并念诵萨瓦瑜伽的咒语，一观修此禅定，一念诵此咒语，释迦牟尼佛便现证圆满正觉。因此在修持的座间，也修持此法，便生起止观禅定，是瑜伽续部所修持的主要内容。除此之外，灌顶经文中也有阐明，无论是自入还是弟子，于前生本尊坛城各自的心间，各自的咒鬘字，金色，放射出来从顶门进入充满全身，此咒语灌顶如众人所知。自己以意念祈请前生本尊主尊，以意念祈请（321）主尊，仅仅是意念交付给眷属诸神，主尊五部赐予灌顶，意念交付。四母心间化现的四母，东方门的尊胜佛母将宝瓶举到空中，从弟子们的顶门倾注而下，一切业障清净，身体内部充满甘露。此时十六勇士说吉祥语，娇媚等八女献上歌舞乐，八忿怒尊守护阻碍违缘。如此观修，宝瓶进行灌顶。这是不动佛的体性水之灌顶，不动佛的结合之王意义相同。之后宝生佛胜妙，珍宝的体性珍宝的头饰，四母的化身观想束缚在弟子的头上。同样五种颜色的鲜花，花环以及丝绸彩带，头部的五个位置以及左右后背，观想四母的化身真实（322）系上。之后五部佛心间
English
Homage! On the east side, sit on a lion throne. In front of oneself, in all the realms of samsara and nirvana, all the disciples meditate in the empty corridor. Present one's requests to the deity in front, and bestow empowerment in the manner of a great person. Although all the methods of empowerment (320) are explained in the scriptures, the wonderful characteristics of the Yoga Tantra, called the Moon Vajra Mind Generation, the conventional Bodhicitta in the heart, above the full moon mandala, the essence of the ultimate Bodhicitta is, a blue or white five-pronged vajra. Meditate and recite the mantra of Sarva Yoga. As soon as one meditates on this samadhi, as soon as one recites this mantra, Shakyamuni Buddha will manifest and attain perfect enlightenment. Therefore, even during the sessions of practice, if one practices this, one will generate shamatha-vipassana samadhi, which is the main practice of the Yoga Tantra. Apart from that, it is also explained in the empowerment scriptures, whether it is self-entry or a disciple, from the hearts of each of the deities in the front generation mandala, the syllables of each mantra garland, golden in color, radiate out and enter from the crown of the head, filling the whole body. This mantra empowerment is as everyone knows. With one's mind, pray to the main deity of the front generation, with one's mind, pray (321) to the main deity, merely entrusting the mind to the retinue deities, the main five families bestow empowerment, entrusting the mind. The four mothers manifested from the hearts of the four mothers, the Namgyal mother of the east gate raises the vase into the sky, pouring it from the crown of the disciples, purifying all obscurations, filling the body with nectar. At this time, the sixteen heroes speak auspicious words, the eight coquettish women offer songs and music, the eight wrathful ones protect against obstacles and hindrances. Thus, meditate and the vase bestows empowerment. This is the water empowerment of the nature of Akshobhya, the king of union of Akshobhya has the same meaning. Then the supreme Ratnasambhava, the essence of jewels, a jewel headdress, the emanations of the four mothers are visualized as binding on the heads of the disciples. Similarly, flowers of five colors, garlands, and silk ribbons, the five positions of the head, as well as the left, right, and back, visualize the emanations of the four mothers actually (322) tying them on. After that, from the hearts of the five victorious ones,
Tibetan
ལྔ་སྤྲོས་སློབ་མའི་ལག་པ་ཡི། །ཕྱོགས་བཞི་དབུས་དང་ལྔ་ལ་བཀོད་པར་བསམ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་རང་གི་རྡོར་དྲིལ་ཐོགས། །མདུན་གྱི་གཙོ་བོའི་མིང་དེ་གདགས་པར་བསམ། །དེ་ཡན་ཐོབ་ནས་ཀུན་རིག་བསྒོམ་བཟླས་རུང་། །མ་སྨིན་སྨིན་བྱེད་མའི་དབང་ཞེས་བྱ། །སྨིན་ཅིང་གྲོལ་ནས་འགྲོ་དོན་ནུས་པ་ལ། །གཞན་གྱི་སློབ་དཔོན་བྱ་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་དབང་། །སློབ་མ་རྡོར་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་གཞུང་དུ་གསལ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཀྱིས། །ཕྲིན་ལས་བཞི་མཚོན་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དེ། །ལག་གཡས་གཏད་པས་ཕྲིན་ལས་བཞི་འགྲུབ་བསམ། །གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་ལྡན་པ་ཞིག །རྐང་པའི་བར་རམ་ལག་པ་གཡོན་དུ་བཞག །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དབང་ཐོབ་བསམ། །དེ་ནས་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་ཐུགས་ཀ་ནས། །རང་རང་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ལྔ་འཕྲོས་ཏེ། །སློབ་མ་ལ་ཐིམ་རྣལ་ (༣༢༣)འབྱོར་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པར་བསམ། །དེ་ནས་ཡུམ་བཞིའི་ཐུགས་ཀར་ཕྱག་མཚན་དང་། །གཙོ་བོའི་ཡུམ་ནི་སྦས་པའི་ཚུལ་ཡིན་པས། །སྐུ་གཞོགས་གཡོན་ནས་ཆོས་འབྱུང་གཟུགས་ལ་སོགས། །ཕྱག་རྒྱ་འཕྲོས་ནས་སློབ་མ་ལ་ཐིམ་པས། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་གསང་བའི་མན་ངག་རྣམས། །རང་གིས་རྟོགས་ཤིང་གཞན་ལ་སྟོན་རུང་གྱུར། །དེ་བཞིན་རིགས་ལྔའི་སྐུ་ལས་སོ་སོ་ཡི། །ཕྱག་མཚན་འཕྲོས་ནས་སློབ་མ་ལ་ཐིམ་པས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན་ལས་དབང་ཐོབ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་མྱུར་དུ་རྟོགས་པར་བསམ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཀྱིས། །སློབ་མའི་ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བཞག །སློབ་མས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དོན་རྟོགས་བསམ། །སློབ་མས་རྡོར་དྲིལ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་བཅུག་སྟེ། །ཐབས་ཤེས་ཡ་བྲལ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཐབས་མེད། །ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་དོན་དེ་རྟོགས་པར་བསྒོམ། །དེ་ཡན་དབང་གི་དངོས་གཞི་ (༣༢༤)རྫོགས་པ་སྟེ། །མཐའ་རྟེན་རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་དབང་བསྐུར་ནི། །ཤིས་བརྗོད་ཡིན་ཏེ་དོན་ལ་བཀྲ་ཤིས་ཡིན། །བྱ་སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམ་ཐར་དང་། །རྗེས་མཐུན་བཀྲ་ཤིས་རྫས་བརྒྱད་འཐོབ་པ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་ཡོ་ག་རྒྱལ་པོ་དང་། །ཆོས་ལུགས་མཐུན་ཕྱིར་རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་འཐོབ། །བླ་མེད་རྒྱུད་ལ་སངས་རྒྱས་མཚན་དཔེ་དང་། །རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད་ཐོབ། །བླ་མེད་རྒྱས་པར་འདོད་ན་གསུམ་ཀ་སྦྱར། །འདི་རུ་རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་བྱ་བ་ཡང་། །ཐ་མལ་བུད་མེད་རྟ་དང་གླང་པོ་མིན།
Chinese
五种姿势安放于弟子的手上， 观想安放于四方与中央等五处。 之后，上师自己手持金刚铃， 观想赋予前方主尊的名号。 获得以上，即可修持昆瑞的观修念诵， 称为使未成熟者成熟之母灌顶。 成熟且解脱后，为了利益众生， 为了成为他人的上师而作上师灌顶。 弟子生起金刚萨埵等，经文中已明示。 之后，金刚上师自己， 以表示四种事业的各种金刚， 交付于右手，观想成就四种事业。 具有千辐的金轮， 置于双足之间或左手， 观想获得转法轮的灌顶。 之后，从五部如来的心间， 放射出各自部族的五位勇识， 融入弟子，观想成为瑜伽续部的， 所有坛城的主宰。 之后，四位明妃的心间有手印， 由于主尊的明妃是隐秘的方式， 从身侧左方，法生形象等， 手印放射出来融入弟子， 瑜伽续部的秘密口诀等， 自己能够证悟，并且能够向他人宣说。 同样，从五部种姓的身体中，各自的， 手印放射出来融入弟子， 获得身语意功德事业的灌顶， 观想迅速证悟五种智慧。 之后，金刚上师自己， 将金刚铃置于弟子的手中， 观想弟子了悟方便与智慧的意义。 让弟子将金刚铃交错于心间， 方便与智慧分离，没有获得菩提的方法， 观修了悟方便与智慧双运的意义。 以上是灌顶的正行圆满， 最后是七政宝的灌顶， 是吉祥语，意义上是吉祥。 在事行续部中，与佛陀的传记， 相符获得吉祥八物。 在瑜伽续部中，与瑜伽之王， 教法相符，获得七政宝。 在无上续部中，与佛陀的相好， 相符获得吉祥八瑞相。 如果想在无上续部中广说，则三者合用。 此处所说的七政宝， 并非指凡俗的女人、马和大象。
English
The five poses are placed on the disciple's hand, Visualize placing them in the four directions and the center, five places in total. Then, the master himself holds the vajra bell, Visualize bestowing the name of the main deity in front. Having obtained the above, one can practice the Kunrig's meditation and recitation, Called the empowerment of the mother who ripens the unripe. Having matured and liberated, in order to benefit sentient beings, In order to become a master for others, perform the master empowerment. The disciple generates Vajrasattva, etc., as explained in the scriptures. Then, the Vajra Master himself, With various vajras representing the four activities, Delivers them to the right hand, visualizing the accomplishment of the four activities. A golden wheel with a thousand spokes, Place it between the feet or in the left hand, Visualize obtaining the empowerment of turning the wheel of Dharma. Then, from the hearts of the five Victorious Ones, Emanate the five heroes of their respective families, Absorbing into the disciple, visualizing becoming the lord of all the mandalas of the Yoga Tantras. Then, the four consorts have mudras in their hearts, Because the main deity's consort is a hidden manner, From the left side of the body, Dharma origin, form, etc., Mudras emanate and absorb into the disciple, The secret instructions of the Yoga Tantras, One can realize oneself and be able to teach others. Similarly, from the bodies of the five families, each of their own, Mudras emanate and absorb into the disciple, Obtaining the empowerment of body, speech, mind, qualities, and activities, Visualize quickly realizing the five wisdoms. Then, the Vajra Master himself, Places the vajra bell in the disciple's hand, Visualize the disciple understanding the meaning of skillful means and wisdom. Let the disciple cross the vajra bell at the heart, Separating skillful means and wisdom, there is no way to attain Bodhi, Meditate on realizing the meaning of the union of skillful means and wisdom. The above is the completion of the main part of the empowerment, Finally, the empowerment of the seven royal emblems, Is an auspicious saying, in meaning it is auspicious. In the Action Tantra, in accordance with the biography of the Buddha, One obtains the auspicious eight substances. In the Yoga Tantra, with the King of Yoga, In accordance with the Dharma, one obtains the seven royal emblems. In the Anuttara Tantra, with the marks and signs of the Buddha, In accordance, one obtains the auspicious eight symbols. If one wants to elaborate in the Anuttara Tantra, then combine all three. The seven royal emblems mentioned here, Do not refer to ordinary women, horses, and elephants.