Tibetan
་གྱི་ཞལ་ནས་སྔགས་སྒྲ་སྒྲོགས་པར་བསྒོམ། །སྔགས་ཕྲེང་འོད་ཟེར་གཡས་འཁོར་བསྒོམ་ཡང་རུང་། །ཡུམ་རྣམས་ཐུགས་ཀར་སྔགས་རྣམས་གཡོན་སྐོར་བཀོད། །ཡིག་འབྲུ་ (༣༡༥)འཁོར་བའི་གསལ་ཁ་མ་གསུངས་སོ། །ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ། །དཔྲལ་བའི་མཛོད་སྤུའི་སྒོ་ནས་ཕྱིར་ཐོན་ཏེ། །འོད་དེ་དཔེར་ན་ཉི་མ་ཤར་བ་བཞིན། །ཁམས་གསུམ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་བར་དོ་དང་། །ངན་སོང་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་གསལ། །ངན་སོང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡི་སྡིག་སྒྲིབ་དང་། །འབྲས་བུ་ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ནི། །བ་མོར་ཉི་ཟེར་བཞིན་དུ་སངས་སེ་དག །འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། །ཡང་ནི་སྔར་ལྟར་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོས་མཆོད། །འོད་ཟེར་དེ་ཡི་ཟེར་མ་རེ་རེས་ཀྱང་། །ཤཱཀ་ཐུབ་བཞིན་དུ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་བསྟན། །འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་བསྙེན་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ། །ཐུན་མཚམས་བདག་བསྐྱེད་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས། །རང་ཉིད་ཐ་མལ་ལུས་སུ་ཕྱིར་ཐོན་ནས། །གང་དགོས་བྱ་བ་གཞན་ལ་འཇུག་བྱ་སྟེ། །སླར་ཡང་ཉེ་རེག་ཆབ་དང་ཁྲུས་བྱས་ནས། ། (༣༡༦)།ཐུགས་ཀར་ཞུགས་ཏེ་བཛྲ་དྷཱ་ར་སོགས། །སྔགས་བརྗོད་རང་དང་དབྱེར་མེད་ང་རྒྱལ་བཟུང་། །བསྐྱེད་རིམ་འཕྲལ་དུ་གསལ་ནི་འདེབས་བའི་ཕྱིར། །བདག་བསྐྱེད་སླར་ཡང་ཞིགས་བར་བྱ་བ་ཡིན། །ཉལ་ཁ་ཡེ་ཤེས་ལྷ་རྣམས་གཤེགས་དགོས་སྟེ། །རྒྱས་འདེབས་བྱས་ན་ཕྱག་རྒྱ་བཀྲོལ་གལ་ཆེ། །མི་ཤེས་མ་བཀྲོལ་བཙོན་བཟུང་ཉེས་བར་བཤད། །སྐུ་གཟུགས་རས་བྲིས་བསྟིམ་ལ་འགལ་བ་མེད། །བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་བྱས་ལ་གཉིད་ལོག་སྟེ། །ཕྱིར་ནང་ཡང་ནི་སྔར་ཉིན་ལྟ་བུར་བྱ། །དུས་ནི་རབ་ནི་ཟླ་དྲུག་འབྲིང་གི་གསུམ། །ཐ་མ་ཟླ་གཅིག་གིས་ཀྱང་རུང་བ་ཡིན། །རབ་ནི་རྩ་རིགས་འབུམ་ཕྲག་བཞི་དང་ནི། །འཁོར་སྔགས་སོ་སོར་ཁྲི་ཕྲག་བཞི་རེ་དང་། །སྦྱིན་སྲེགས་ཁྲི་ཕྲག་བཞིའམ་ཡང་ན་གཅིག །དེ་ནི་ཀུན་རིག་བསྙེན་པ་རྒྱས་པ་ཡིན། །འབྲིང་ལ་ཕྲེང་སྐོར་རེ་རེའི་འགོ་ལ་ནོ། །རྩ་རིག་ཐང་མ་རེ་རེ་སྦྱར་བྱ་ཞིང་། །ཨོཾ་ཤོར་དྷ་ནེ་མན་ཆད་གྲངས་སུ་བཞག །དེ་ལ་བཞི་འབུམ་རིགས་བཞི་ཁྲི་ཕྲག་རེ། །ཡུམ་བཞིར་སྟོང་རེ་གཞན་རྣམས་བརྒྱ་རེ་ཙམ། །ཁ་ (༣༡༧)སྐོང་སྒྲིབ་སྦྱོང་སྦྱིན་སྲེག་རྒྱས་པ་གཅིག །དེ་ནི་ཀུན་རིག་བསྙེན་པ་འབྲིང་པོའོ། །ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཡིན་བསྒོམ་ཞིང་། །རྩ་རིག་ལ་ནི་ལྷ་ཚོགས་ཀུན་འདུས་ཕྱིར། །རྩ
Chinese
从……的口中观想发出咒语的声音。观想咒鬘光芒右旋也行。本尊母们心间的咒语安立为左旋。文字（315）旋转的明晰度没有说。心间的咒语发出五种颜色的光芒，从额头白毫的门中向外射出，那光芒譬如太阳升起一般，照亮三界总的以及特别是中阴和三恶趣的一切众生。恶趣出生的因的罪障和果的恶趣痛苦全部都像阳光照在雾上一样，消散清净。光芒收回融入自己的心中。又如先前一样，通过光芒的照射，以广大供云供养一切佛。那光芒的每一道光线，都像释迦牟尼佛一样示现十二事业。光芒收回融入自己的心中。像这样观修，尽力修持念诵。座间，从本尊自生的主尊心间，自己以普通身体出来后，做任何需要做的事情，之后再次进行近触水和沐浴，（316），进入心中，念诵金刚持等咒语，生起与自己无别的我慢。为了立即生起生起次第的明晰，需要再次解散自生本尊。睡觉时，需要迎请智慧本尊们返回。如果做了广大安立，解开手印非常重要。如果不认识而不解开，说是囚禁的过失。对于身像和绘画融入没有妨碍。做了回向和发愿后睡觉，外出和进入也像之前的白天一样。时间最好是六个月，中等是三个月，最少一个月也可以。最好是根本明咒四十万遍，以及各自的眷属咒语各四万遍，以及护摩四万遍或者一遍。这是遍知佛的广大修持念诵。中等是在每个念珠的开头，根本明咒和唐卡各自结合，嗡 肖达呢 以下算作数量。其中四百万根本咒，四种姓各一万遍，四位佛母各一千遍，其他各一百遍左右。补（317）缺、净障、护摩广大一遍。这是遍知佛的中等修持念诵。观想一切本尊都是自己，因为根本明咒中包含了一切本尊。
English
Meditate on the sound of the mantra emanating from the mouth of... It is also acceptable to visualize the rosary of mantras rotating clockwise with light. The mantras in the hearts of the consorts are arranged to rotate counterclockwise. The clarity of the rotation of the letters (315) is not mentioned. From the mantra in the heart, five colors of light emanate, exiting through the door of the urna on the forehead. That light, like the rising sun, illuminates all beings in the three realms in general, and especially in the bardo and the three lower realms. All the sins and obscurations that are the cause of birth in the lower realms, and all the suffering of the lower realms that are the result, are dispelled and purified like sunlight on mist. The light retracts and dissolves into one's own heart. Again, as before, through the emanation of light, offer a vast ocean of offering clouds to all the Buddhas. Each ray of that light manifests the twelve deeds, just like Shakyamuni Buddha. The light retracts and dissolves into one's own heart. Meditate in this way and accomplish as much recitation as possible. During the session breaks, from the heart of the main deity of the self-generation, one's self emerges as an ordinary body, and after doing whatever needs to be done, again perform near-touch water and bathing, (316), enter the heart, recite the mantras of Vajradhara, etc., and hold the pride of being inseparable from oneself. In order to immediately generate the clarity of the generation stage, it is necessary to dissolve the self-generation deity again. When sleeping, it is necessary to invite the wisdom deities to return. If a vast establishment has been made, it is very important to release the mudras. If one does not recognize and does not release them, it is said to be the fault of imprisonment. There is no contradiction in dissolving into statues and painted images. After making dedication and aspiration, go to sleep, and going out and coming in should be like the previous day. The best time is six months, the intermediate is three months, and the minimum is one month. The best is four hundred thousand root mantras, and four ten thousand each of the retinue mantras, and four ten thousand or one homa. This is the extensive practice and recitation of the All-Knowing Buddha. The intermediate is to combine the root mantra and the thangka at the beginning of each rosary. Count from Om Shordhane downwards. Among them, four hundred thousand root mantras, ten thousand each of the four lineages, one thousand each for the four mothers, and about one hundred each for the others. Completion (317), purification of obscurations, and one extensive homa. This is the intermediate practice and recitation of the All-Knowing Buddha. Meditate that all the deities are oneself, because all the deities are contained in the root mantra.
Tibetan
་རིག་ཁོ་ན་རབ་ཏུ་འབུམ་ཕྲག་བཞི། །འབྲིང་དུ་གསུམ་དང་ཐ་མ་གཅིག་ཡན་ཆད། །ཅི་འགྲུབ་བཟླ་ཞིང་སྦྱིན་སྲེག་གྲུབ་ན་ལེགས། །མི་ཤེས་ན་ནི་ཕྱིར་ལྡོག་སྐབས་ཉིད་ནས། །གསུངས་ལྟར་ཏིལ་ལ་རང་གི་སྡིག་པ་བསྟིམ། །བརྒྱའམ་སྟོང་སོགས་ཅི་འགྲུབ་བསྲེགས་པས་འཐུས། །རྟགས་ནི་རྟགས་ཡིག་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་སྟེ། །སྒྲིབ་པ་དག་པའི་རྟགས་མཚན་སྣ་ཚོགས་པ། །འབྱུང་ཚུལ་སྦྱོང་རྒྱུད་ཉིད་ནས་གསུངས་ལྟར་རོ། །སྦྱོང་རྒྱུད་འདི་ལ་བདག་བསྐྱེད་བསྙེན་པ་ལས། །སྒྲུབ་པ་ཟེར་བའི་གསལ་ཁ་མེད་ན་ཡང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ལས་རིམ་སྒྲུབ་མཆོད་སྒྲུབ་པར་མཚུངས། །དེ་ལ་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་ཐུན་གསུམ་མམ། །ཐུན་བཞི་ལ་སོགས་ཚར་གྲངས་སྤྱི་ལྟར་སྟེ། །ཐུན་མཚམས་མདུན་བུམ་ལ་དམིགས་བསྙེན་པར་འབད། །མདུན་ (༣༡༨)བུམ་རྣམས་ཀྱང་སྔགས་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་དང་། །ཐུགས་ཀའི་འཕྲོ་འདུའི་དམིགས་པ་སྔར་དང་འདྲ། །དེ་ལྟར་ཞག་ནི་གསུལ་ལྔ་བདུན་ལ་སོགས། །འབད་པ་སྒྲུབ་མཆོད་ཅེས་ནི་བྱ་བ་སྟེ། །རང་དོན་ཡིན་ན་མཇུག་ཏུ་བདག་འཇུག་བླངས། །གཞན་དོན་ཡིན་ན་གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་རམ། །བྱང་བུ་ཕྱིར་ལྡོག་ལ་སོགས་གཞན་དོན་དུ། །མ་གྲུབ་བུམ་ཆུ་ཀུན་ལ་བཀྱེ་བར་བྱ། །བསྙེན་པའམ་ནི་འདི་ལྟར་སྒྲུབ་མཆོད་དུས། །བྱེ་མ་མང་པོར་སྔགས་ནས་ཚགས་བྱ་སྟེ། །རོ་དང་མི་དང་དུད་འགྲོའི་རུས་པ་ལ། །འདེབས་སམ་འདེབས་རྒྱུ་བསྐུར་ན་འགྲོ་དོན་ཆེ། །སྤྱོད་རྒྱུད་བསྙེན་པ་བྱ་ཚུལ་དབྱངས་ཆུང་འདི། །རྟ་ལོ་རྒྱལ་ཟླའི་བཅུ་གསུམ་དགོངས་ཐུན་ལ། །རཱ་ག་ཨ་སྱས་ཕྲལ་དུ་གང་དྲན་སྨྲས། །བཱིརྻ་ས་ག་ར་ཡིས་ཡི་གེར་བྲིས། ༈ །ན་མོ་གུ་རུ་སརྦ་བི་ད་ཡེ། །གསོན་དང་བླ་མ་བཱིརྻ་སཱ་ག་ར། །རྣམ་གྲོ་སྒོ་ཆེན་དབང་དང་བདག་འཇུག་དུས། །དམིགས་རིམ་གཞུང་ན་མི་གསལ་ངག་ཁྲིད་ནི། །བདག་བསྐྱེད་དཀྱིལ་ (༣༡༩)འཁོར་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས། །ཐ་མལ་ལུས་སུ་ཐོན་ལ་ཤར་སྒོའི་དྲུང་། །པུས་བཙུགས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་གནས་པར་བསམ། །མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་གཉིས། །དབྱེར་མེད་དྲུང་དུ་སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་དང་། །དབང་རྣམས་ཞུ་བར་དམིགས་ལ་དབང་ཚིག་རྣམས། །མདུན་གྱི་གཙོ་བོས་གསུངས་བསྒོམས་རང་གིས་འདོན། །བདག་འཇུག་རྫོགས་ནས་རང་ཉིད་རྡོར་སེམས་དེ། །བདག་བསྐྱེད་ཐུག་ཀར་ཞུགས་ལ་དབྱེར་མེད་བསམ། །བཛྲ་དྷ་ར་ལ་སོགས་སྔགས་བརྗོད་ལ། །སློབ་མ་ལ་ནི་དབང་བསྐུར་བྱེད་པའི་ཚེ། །བདག་བསྐྱེད་ཐུགས་ལས་རང་ཉིད་གཙོ་རྐྱང་ངམ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་ཕྱིར་ཐོ
Chinese
仅仅智慧，殊胜者四十万遍，中等三十万遍，下等一十万遍以上。尽力念诵，若能成就火供则更好。若不了解，则在返回之时，如所说将自己的罪业融入芝麻中，尽力焚烧一百或一千等即可。征兆与共同的征兆文字相符，出现各种清净业障的征兆。出现的状况如清净续中所说。此清净续中，相较于自生起念诵，虽无“修法”之明确说法，然坛城仪轨与修供相同。其中，自前瓶三座或三时，或四时等，如通常次数一般，时歇时，专注于前瓶而努力念诵。前（318）瓶等也念诵咒语之声，心间的放光和收摄的观想与之前相同。如是，五、七日等，努力进行修供之事。若为自利，则最后进行自入。若为他利，则为他人灌顶，或将纸张返回等，为他利，将未成就之瓶水遍洒。念诵或如此修供之时，将众多沙子念咒后过滤，对于尸体、人和牲畜的骨头，种植或托付种植之物，则利益众生巨大。此行续念诵之法，于马年吉月的十三日午间，由Ra Ga A Sy随意忆念而说，由Vīrya Sāgara书写成文。༈ 那摩咕噜萨瓦比达耶。敬礼上师Vīrya Sāgara。在驱逐、大门灌顶和自入之时，观想次第在正文中不明显，口耳传承是，从自生起坛城主尊的心间，化现为普通身体，于东门前，双膝跪地，合掌而立。前生起之主尊与根本上师二者，无别地于其前，观想祈请戒律、誓言和灌顶等，灌顶之词，由前方之主尊宣说，自己随之念诵。自入圆满后，自己即是金刚萨埵，融入自生起心间，观想无别。念诵金刚持等咒语，为弟子灌顶之时，从自生起心间，自己单独或金刚萨埵之形象显现而出。
English
The mere wisdom, the excellent one has four hundred thousand recitations, the intermediate one has three hundred thousand, and the lowest one has one hundred thousand or more. Recite as much as possible, and it is good if the fire offering is accomplished. If you do not know, then at the time of returning, as it is said, infuse your own sins into sesame seeds, and it is sufficient to burn one hundred or one thousand as much as possible. The signs are in accordance with the general signs and letters, and various signs of purifying obscurations appear. The way they appear is as it is said in the purification tantra itself. In this purification tantra, although there is no clear statement of "sadhana" compared to self-generation and recitation, the mandala procedure is the same as the sadhana offering. In that, the self, the front, the three vases, three sessions, or four sessions, etc., are like the general number of times, and in the intervals between sessions, strive to focus on the front vase and recite. The front (318) vases also recite the sound of mantras, and the visualization of radiating and gathering from the heart is the same as before. In this way, for five, seven days, etc., strive to do the work of sadhana offering. If it is for one's own benefit, then take self-entry at the end. If it is for the benefit of others, then empower others, or return the paper, etc., for the benefit of others, and sprinkle all the unaccomplished vase water. When reciting or doing sadhana offering in this way, recite mantras over a lot of sand and filter it, and if you plant or entrust something to be planted on the bones of corpses, humans, and animals, it will be of great benefit to sentient beings. This method of reciting the conduct tantra, on the thirteenth day of the royal month of the horse year, was spoken by Rāga Asya as he remembered it, and written down by Vīrya Sāgara. ༈ Namo Guru Sarva Vidye. Homage to the Guru Vīrya Sāgara. At the time of expulsion, the great gate empowerment, and self-entry, the order of visualization is not clear in the text, but the oral instruction is: from the heart of the main deity of the self-generation mandala, emanate into an ordinary body, and in front of the east gate, kneel down and place your palms together. The main deity of the front generation and the two root gurus, inseparably in front of them, visualize requesting vows, commitments, and empowerments, etc., and the words of empowerment are spoken by the main deity in front, and you recite along. After the self-entry is complete, you yourself are Vajrasattva, enter the heart of the self-generation, and visualize inseparability. Recite mantras such as Vajradhara, and when empowering disciples, from the heart of the self-generation, you yourself appear alone or in the form of Vajrasattva.