Tibetan
ད་ཅིང་འདི་ལ་ནི། །ཐུན་དུས་ཇ་སོགས་བཏུང་བར་རུང་བ་སྟེ། །ཆབ་ལེན་ལྷམ་ཕུད་ལ་སོགས་བྱ་རྒྱུད་མཚུངས། །འདི་ཡི་ལུགས་ཀྱིས་དུག་གསུམ་འདུལ་བའི་ཐབས། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའི་མདུན། །རང་ཉིད་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བློན་པོའི་ཚུལ། །རྒྱལ་བློན་ཚུལ་དུ་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། །དཔེར་ན་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་མངོན་ཤེས་ཅན། །ཤིན་ཏུ་བཀའ་ཁྲིམས་བཙན་པའི་མདུན་དེ་ན། །ཡུད་ཙམ་བློན་པོས་རང་དོན་ཞུ་འབུལ་ཚེ། །རྒྱལ་པོའི་ཞལ་བལྟ་གསུང་ཉན་དགོངས་པ་ཡིན། །ཞེ་ནི་ཡེངས་པའི་ལོང་མེད་བསྒྲིམ་པ་ལྟར། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་དེ་མངོན་སུམ་མདུན་དུ་དམིགས། །གཟུངས་སྔགས་སྒྲ་ལ་ (༣༠༦)རིག་པ་རྩེ་གཅིག་གཏད། །ལག་གཡས་ལྷ་དེའི་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །སྙིང་གར་འཆང་ཞིང་གཡོན་པས་ཕྲེང་བ་བགྲང་། །རྩེ་གཅིག་མ་ཡེངས་ཁབ་མིག་སྐུད་འཛུད་བཞིན། །དེ་ཚེ་ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བའི་གོ་སྐབས་མེད། །ཉལ་ཁར་རས་བྲིས་ཡོད་ན་དེ་ལ་བསྟིམ། །མེད་ན་ཡེ་ཤེས་གཤེགས་ཤིང་ཤིས་པ་བརྗོད། །སྔོན་ལྟར་ཕྱིར་ནངས་ལངས་ལ་གསོ་སྦྱོང་བླངས། །དགོངས་བཅད་རྒྱུན་དུ་བྱ་ཞིང་བསྙེན་པ་བྱ། །དེ་ལྟར་ཟླ་དྲུག་ཟླ་གསུམ་ཟླ་གཅིག་སོགས། །རྟགས་ནི་རྟགས་ཡིག་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་ཡིན། །དེ་ནི་བསྙེན་པ་ཡིན་ཅིང་དུས་དེའམ། །དུས་གཞན་དུ་ཡང་རུང་སྟེ་སྒྲུབ་པ་དང་། །དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་ཆོ་ག་བྱ་བ་ནི། །རས་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་གང་འཛོམ་དེ་ཡི་རུང་། །དཀར་གསུམ་མཆོད་པ་གཟབ་ཅིང་སྦྱིན་སྲེག་འབུལ། །ཚེས་གཅིག་ནས་ནི་བཅུ་བཞིར་བར་དག་ཏུ། །བསྙེན་པ་བྱེད་ཚུལ་སྔོན་དང་འདྲ་བ་སྟེ། །བཅོ་ལྔའི་ཉིན་ནུབ་གཉིས་ལ་སྔགས་རྒྱུན་ནི། །བཟའ་བཏུང་ཚེ་ཡང་ཡིད་ (༣༠༧)འདོན་མ་ཆད་བྱ། །གཟས་འཛིན་འགྲིགས་ན་ཤིན་ཏུ་བཟང་བ་ཡིན། །ཉི་མ་ནུབ་ནས་ནམ་ནི་མ་ལངས་པར། །ལུས་པོ་བསྲང་ལ་གཉིད་རྨུགས་མ་ཤོར་བར། །ལག་གཉིས་ལྷ་དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཐུགས་ཀར་བཅའ། །ཕྲེང་བ་མི་བགྲངས་སྔགས་ནི་སིལ་བུར་བཟླ། །ཐོ་རངས་དུས་སུ་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ། །མེ་འབར་འོད་འཕྲོ་མེ་སྟག་འཚུབས་པའམ། །ཡི་དམ་ཐང་སྐུ་བཞད་སོགས་རྟགས་འབྱུང་སྟེ། །འགྲུབ་པ་ཡིན་པས་གང་འདོད་ལས་ཚོགས་འགྲུབ། །གལ་ཏེ་རྟགས་མཚན་ཅི་ཡང་མ་བྱུང་ཡང་། །དབང་བསྐུར་རབ་གནས་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ། །སྤྱོད་རྒྱུད་སློབ་དཔོན་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རུང་། །སྐྱེ་བ་དྲུག་ཅུར་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་སོགས། །བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་བཤད། །བོད་འདིར་སྤྱོད་རྒྱུད་མང་དུ་མཱ་གྱུར་ཏེ། །འབྱུང་འདུལ་རྒྱུད་འདི་སྤྱོད་རྒྱུད་ཉིད་དུ་ངེས། །གཞན་འགའ་ཞལ་མ་འཆམས་པས་འདིར་མ་བརྗོད། །བྱ་སྤྱོད་རྒྱུད་གཉིས་ཉམས་སུ་ལེན་དཀའ་ཡང་། ། (༣༠༨)ཤེས་རབ་ཡོད་ཅིང་བླ་མ་བསྟེན་པའི་དྲིན། །ཟླ་ཤས་ཙམ་རེ་འབྲེལ་བ་བཞག་པ་ན། །མི་ལུས་དོན་ལྡན་སྐལ་བ་བཟང་པོ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཡིད་ལ་ཟུངས་ཤིག་བིརྻ་བ། །སྤྱོད་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་འགྲོས་དེ་ནི། །འབྲུག་ལུགས་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལགས། །དེ་མིན་མང་པོ་བདག་གིས་མ་མཐོང་ངོ་། །སྤྱོད་རྒྱུད་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དབྱངས་ཆུང་འདི། །རྟ་ལོ་རྒྱལ་ཟླའི་བཅུ་གཉིས་དགོངས་ཐུན་ལ། །ར་ག་ཨ་སྱས་འཕྲལ་དུ་གང་དྲན་སྨྲས། །ཡི་གེ་པ་ཡང་བཱིརྻ་སཱ་ག་ར། །ལེའུ་བཅུ་དགུ་པོ་མངྒ་ལཾ།། །ཝ། །།རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ལས། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ངན་སོང་སྒོ་གཅོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། །ན་མོ་གུ་རུ་བཻ་རོ་ཙ་ན་ཡེ། །བཱིརྻ་སཱ་ག་ར་ཁྱེད་སྙན་གསོན་དང་། །ངོ་མཚར་གཏམ་སྙན་འགའ་ཞིག་འདི་ན་ཡོད། །ལུས་ཀྱི་བྱ་སྤྱོད་གཙང་སྦྲ་གཙོ་མི་ཆེ། །ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཏིང་འཛིན་གཙོ་ཆེ་བས། །དེ་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཤ་ཆང་ལ་སོགས་མི་གཙང་ཟས་རྣམས་ནི། ། (༣༠༩)སྤང་བར་གསུངས་ཀྱི་གལ་ཏེ་མ་སྤང་ཡང་། །བྱ་སྤྱོད་བཞིན་དུ་གཏན་ནས་མི་རུང་མིན། །ཅི་ལྟར་བདེ་བར་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །དེ་ཕྱིར་སྔོན་ཚེ་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་གིས། །རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དྲུག་དཔག་མེད་བསྒྱུར་བའི་ནང་། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་ཤིན་ཏུ་ཐུགས་མཉེས་ནས། །བསམ་ཡས་དབུ་རྩེའི་བར་ཁང་སྟེང་ཁང་དུ། །རྡོར་དབྱིངས་ལྷ་གྲངས་བཞེངས་པ་དེ་ལྟར་ལགས། །གསང་སྔགས་གསར་མའི་ཆོས་ཀྱི་ཆུ་ཕུགས་ནི། །མངའ་རེར་བྱོན་པའི་མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ། །སྡེ་སྣོད་རྒྱུད་སྡེ་རིག་གནས་ཀུན་ལ་མཁས། །འཇམ་དབྱངས་སྤྲུལ་པ་ལོ་ཆེན་རིན་བཟང་གིས། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་ཁྱད་པར་སྤྱོད་རྒྱུད་འདི། །བོད་ཡུལ་འདི་ན་རྒྱ་ཆེར་དར་བར་མཛད། །མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤས། །བོད་འདི་གཙང་སྦྲ་ཆུང་ཞིང་སྤྱོད་པ་རྩིང་། །བྱ་སྤྱོད་རྒྱུད་གཉིས་འགྲུབ་པའི་རེ་བ་མེད། །བོད་འདི་ཐེ་ཚོམ་ཆེ་ཞིང་རྣམ་རྟོག་ཧྲག །བླ་མེད་རྒྱུད་ནི་རྟོགས་པས་མི་ཆུན་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་འདི་བོད་ལ་ཕན་འདུག་གསུངས། ། (༣༡༠)རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཡི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ནི། །ཡེ་ཤེས་པ་ཡི་ལྷ་རུ་དོན་མཉམ་པས། །ལྷ་ལ་ཐེག་པ་མཐོ་དམན་ཡོད་མིན་ཏེ། །གདུལ་བྱའི་བློ་དང་འཚམས་པར་རྒྱུད་སྡེ་གསུངས། །དང་པོ་སྔོན
Chinese
现在对于这个，在固定时间喝茶等是可以的，大小便、脱鞋等行为与行部相同。以这个方式调伏三毒的方法，在如智慧勇识国王般的本尊面前，自己如同誓言勇识大臣的身份，以君臣的方式成就悉地，譬如转轮圣王具有神通，在极其严厉的法律面前，片刻大臣禀告自己的事情时，需要注视国王的脸，听从教诲，领会旨意。如同没有空闲散乱一样地专注，将智慧本尊观想在面前，咒语的声音上，（306）心识专注一处。右手是本尊的誓言手印，放在心间，左手拨动念珠。如同一心不乱地穿针引线，那时就没有产生烦恼的机会。睡觉时，如果有画布，就融入画布中，没有就迎请智慧尊者返回，并说吉祥语。如前一样早晚起身受持斋戒，经常进行观想和念诵。像这样六个月、三个月、一个月等，出现的验相与共同的验相一致。这是念诵，在这个时间或者其他时间都可以，进行修持和，获取悉地的仪轨，画布坛城，有什么具备就用什么。供奉三白（牛奶，酸奶，酥油）供品，认真地进行火供。从初一到十四之间，念诵的方式与之前相同，十五的白天和晚上，咒语不断，饮食时也（307）不要忘记念诵。如果能禁食就非常好。太阳落山后到天亮之前，身体保持正直，不要昏睡，双手结本尊的手印放在心间，不拨动念珠，咒语小声念诵。黎明时分，手的手印上，出现火光、光芒四射、火星飞溅，或者本尊唐卡显现等验相，就是成就的征兆，因此可以成就一切所愿之事。如果什么验相也没有出现，灌顶、开光、火供等等，所有行部的上师行为都可以做。获得六十世的果报等，与行部没有差别。在藏地，行部大多变成了玛及。
English
Now, regarding this, it is permissible to drink tea and such at fixed times, and actions like using the toilet and taking off shoes are the same as in the Action Tantra. The method of subduing the three poisons in this way is that in front of a deity like a wisdom hero king, one's self is like a vow hero minister, and one accomplishes siddhis in the manner of a king and minister. For example, a Chakravartin king with clairvoyance, in front of extremely strict laws, when a minister reports his own affairs for a moment, he needs to look at the king's face, listen to his teachings, and understand his intentions. Just as there is no time for distraction, one focuses intently, visualizing the wisdom deity in front of oneself. One directs one's mind one-pointedly to the sound of the dharani mantra (306). The right hand holds the deity's vow mudra at the heart, and the left hand counts the mala. Like threading a needle with one-pointed, undistracted attention, there is no opportunity for disturbing emotions to arise at that time. When going to sleep, if there is a painted cloth, one dissolves into it. If there is none, one invites the wisdom deity to return and speaks auspicious words. As before, one rises in the morning and evening and takes the sojong vows, and continuously performs visualization and recitation. Like this, for six months, three months, one month, etc., the signs that appear are consistent with common signs. This is recitation, and at that time or at another time, it is permissible to perform the practice and the ritual for obtaining siddhis. Whatever painted cloth mandala is available, use that. Offer the three whites (milk, yogurt, butter) carefully and perform a fire puja. From the first to the fourteenth, the method of recitation is the same as before. On the fifteenth, both day and night, the mantra should be continuous, and even while eating and drinking (307), do not forget to recite. If one can fast, that is very good. From sunset until dawn, keep the body upright and do not fall asleep. Place the deity's mudra at the heart with both hands, do not count the mala, and recite the mantra softly. At dawn, on the hand mudra, signs appear such as flames, radiating light, sparks flying, or the deity's thangka smiling, which are signs of accomplishment, and therefore one can accomplish all desired activities. Even if no signs appear, all the activities of an Action Tantra master, such as empowerment, consecration, and fire puja, are permissible. Obtaining the results of sixty lifetimes, etc., is said to be no different from the Action Tantra. In Tibet, the Action Tantra has mostly become Māgyur.
Chinese
此续部确定是行续。其他一些观点不一致，故在此不提。事续和行续二者虽难以修持，但因有智慧且依止上师的恩德，只需建立几个月的联系，人生便有意义，是为善妙之缘分。因此，比日瓦，请铭记于心。行续仪轨的次第，是竹巴噶举六字的修法。除此之外，我没有见过很多。修持行续的小调，在马年吉月的十二日黎明时，拉嘎阿亚随忆而说。书写者也是比日亚萨嘎拉。第十九章吉祥圆满！哇！里曲闭关之口诀中，名为“瑜伽续之修持断除恶趣之门”的内容结束。顶礼上师毗卢遮那！比日亚萨嘎拉，请您倾听，这里有一些奇妙的妙语。身体的事行，洁净并非最重要，内心的瑜伽禅定最重要。因此，称为瑜伽续。肉酒等不净之物，虽说应当舍弃，但若未舍弃，也并非如事续一般完全不行。如何安乐地成就悉地之方法。因此，往昔法王赤松德赞，在翻译无数四续六续之中，对瑜伽续极为满意，在桑耶寺（约公元762-767年建成，位于今西藏山南地区扎囊县境内）乌孜的楼上楼中，建造了金刚界坛城，便是如此。新密法的教法源头，是前往芒域的玛哈班智达，精通三藏续部和所有学问。文殊菩萨化身大译师仁钦桑布，尤其将瑜伽续和行续，在此藏地广为弘扬。大学者阿底峡尊者说，藏地不重洁净且行为粗鄙，事续和行续二者没有成就的希望。藏地疑惑重重且分别念强，无上续无法以理解通达，瑜伽续对藏地有益。所有四部续部的本尊，与智慧本尊意义相同，本尊没有高低之分，而是为了适应所化众生的根器而宣说续部。首先是前行。
English
This tantra is definitely the practice tantra. Some other views are inconsistent, so they are not mentioned here. Although it is difficult to practice both the action tantra and the practice tantra, due to the kindness of having wisdom and relying on the guru, it only takes a few months to establish a connection, and life becomes meaningful, which is a good fortune. Therefore, Virya, please keep it in mind. The order of the practice tantra rituals is the practice method of the six characters of the Drukpa Kagyu. Apart from that, I have not seen much. This small tune for practicing the practice tantra was spoken by Raga Asya at dawn on the twelfth day of the royal month of the Horse year, as he remembered it. The scribe is also Virya Sagara. Chapter Nineteen is auspicious and complete! Wa! From the oral instructions of the mountain retreat, the content called "The Practice of Yoga Tantra Cutting off the Doors of Evil Destinies" ends. Homage to Guru Vairochana! Virya Sagara, please listen, there are some wonderful and pleasant words here. The physical actions of the body, cleanliness is not the most important, the inner yoga meditation is the most important. Therefore, it is called the Yoga Tantra. Although it is said that unclean things such as meat and alcohol should be abandoned, even if they are not abandoned, it is not completely impossible as in the action tantra. How to happily achieve the siddhi. Therefore, in the past, King Trisong Detsen, among the countless translations of the four and six tantras, was extremely satisfied with the Yoga Tantra, and built the Vajradhatu mandala in the upper floors of Samye Utsi (built around 762-767 AD, located in present-day Zanan County, Shannan Prefecture, Tibet), that is how it is. The source of the teachings of the New Secret Mantra is the Mahapandita who went to Ngari, who is proficient in the Tripitaka, the tantras, and all knowledge. The great translator Rinchen Zangpo, an incarnation of Manjushri, especially widely propagated the Yoga Tantra and especially the Practice Tantra in this Tibetan land. The great scholar Atisha said that Tibet does not value cleanliness and its behavior is rough, and there is no hope of achieving the action tantra and the practice tantra. Tibet is full of doubts and strong conceptual thoughts, and the Anuttara Tantra cannot be understood, but the Yoga Tantra is beneficial to Tibet. All the deities of the four classes of tantras have the same meaning as the wisdom deities, and there is no high or low level among the deities, but the tantras are spoken to suit the minds of the disciples to be tamed. First is the preliminary.