Tibetan
་བསྐྱར་ནས་འདོན་དགོས་སོ། །ཐུན་མཚམས་མ་གཏོགས་ཆབ་བསིལ་མི་རུང་ཞིང་། །ཚར་ནས་སླར་ཡང་ཁྲུས་དང་ཆབ་བླང་ངོ་། །འདི་སྐབས་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་འདུལ་ཚུལ་ནི། །སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་ལྟ་བུའི་མངོན་ཤེས་ལ། །ཐོགས་པ་མེད་པའི་རྒྱལ་པོ་བཙན་པོའམ། །བླ་མ་ཆེན་པོ་མངོན་ཤེས་ཐོགས་མེད་པའི། །དྲུང་དུ་ཡུད་ཙམ་ཕལ་པའི་མིས་མཇལ་ཚེ། །སེམས་ལ་རྣམ་རྟོག་ངན་པ་འགྱུ་མི་ཕོད། །འགྱུས་ན་བླ་མས་མཁྱེན་ནས་ཐུགས་ཁྲེལ་ལམ། །རྒྱལ་པོས་མཁྱེན་ནས་བཀའ་བཀྱོན་འབྱུང་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཆུ་བུར་མིག་གིས་མ་ (༢༩༦)མཐོང་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་དེ་མདུན་དུ་ངེས་པར་བཞུགས། །དེ་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་རྟོགས་པ་འཕྲེང་མི་ཕོད། །དེ་ལ་གོམས་ནས་ཉོན་མོངས་ཤུགས་ཀྱིས་འགག །ཁྱད་པར་དཀར་ཕྱོགས་བསྙུང་གནས་བྱེད་པ་དེས། །གཉིད་དང་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ཤུགས་ཀྱིས་ཆུང་། །གཅིན་རྟུག་འོག་བླུང་ཉུང་ཕྱིར་གཙང་སྦྲ་སླ། །དེ་ཕྱིར་དཀར་ཕྱོགས་དགོས་པའི་དོན་དེ་ཡིན། །དེ་ནས་ཐུན་མཚམས་འཇོག་པའི་མཚམས་དེ་རུ། །ཕྲེང་བ་བསྐྱིལ་ལ་ཕུ་བཏབ་གནས་གསུམ་རེག །སྔགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། །རིན་ཆེན་སྣོད་ནི་འབྲུ་ཡིས་བཀང་སྟེང་བཞག །དཀྱིལ་འཁོར་དྲུང་ངམ་གཙང་བའི་སར་བཞག་སྟེ། །ཕྱག་འཚལ་ལངས་ལ་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་སོགས། །དཀྱིལ་འཁོར་དྲུང་དུ་མི་ཁྱ་གཞན་དུ་བྱ། །ནུབ་མོ་ཉལ་ཁ་ཐུན་ནི་འཇོག་པའི་ཚེ། །རས་བྲིས་ཡོད་ན་མདུན་བསྐྱེད་དེ་ལ་བསྟིམ། །མེད་ན་གཤེགས་ཤིང་བསྔོ་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་བྱ། །དེ་ནས་གོས་ཚགས་བཤིག་ལ་ཉལ་པར་བྱ། །ཕྱིར་ནང་སྐྱ་རེངས་ཤར་ནས་གོས་ཚགས་བསྡམས། །ཡན་ལག་ལྔ་ཁྲུས་ (༢༩༧)བྱས་ལ་སྔར་བཞིན་ཏེ། །ཞག་ནི་གསུམ་མམ་བདུན་ནམ་ཐ་ན་ཡང་། །ལྔ་ཙམ་མཚམས་ནས་གོས་གསར་བརྗེ་ཞིང་གྱོན། །གོས་རྙིང་རླུང་སིད་བྱ་ཞིང་སྤོས་ཁར་འདོན། །མཆོད་རྫས་རྣམས་ནི་བཟའ་བར་མི་རུང་སྟེ། །ལྷ་ལ་ཕུལ་བའི་དཀོར་དེ་སྒྲིབ་པ་ཆེ། །ཟོས་ན་ལྷ་ཞལ་མི་མཐོང་སྒྲིབ་པ་འགྱུར། །ཁྱི་དང་བ་གླང་བོང་བུ་ལ་སོགས་པ། །དུད་འགྲོ་དམན་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་མི་རུང་། །གཙང་ཞིང་མཐོ་བའི་གནས་སུ་བསྐྱལ་བར་བྱ། །བྱ་ཡི་རིགས་ཀྱིས་ཟློ་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་དེ། །ནམ་མཁར་འགྲོ་བ་མཁའ་འགྲོའི་རིགས་སུ་གཏོགས། །མཇུག་ཏུ་བསྙེན་པའི་ཁ་བསྐང་སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་། །སྦྱིན་སྲེག་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་མེ་ལྷ་དམ་ཚིག་ལྷ་ལ་སོགས། །བསྐྱེད་པ་མི་དགོས་མེ་དཔུང་དེ་ཡི་དཀྱིལ། །མདུན་གྱི་ལྷ་དེ་སྤྱན་དྲངས་མཆོད་པས་འཐུས། །སླར་ཡང་ར
Chinese
应当重新念诵。除了禅修间隙，不应洗冷水澡。结束后再次沐浴和取水。此时调伏五毒烦恼的方法是：如松赞干布那样的神通，对于无碍的君王或大德上师，在神通无碍者的面前，普通人短暂地拜见时，心中不敢生起恶念。如果生起，上师会知道而感到不悦，或者君王知道后会降下惩罚。同样，即使肉眼看不见水泡，智慧本尊也必定在前方。因此，不能让烦恼念头蔓延。习惯了这样，烦恼就会自然停止。特别是进行白净斋戒时，睡眠、贪欲和嗔恨会自然减少。由于大小便减少，容易保持清洁。因此，这就是需要进行白净斋戒的原因。之后，在结束禅修时，将念珠收拢，吹气并触碰三个部位。观想咒语的加持融入自身。将珍贵的容器装满谷物放在上面。放在坛城旁或干净的地方。磕头起身，饮食等活动，在坛城旁进行，不要在其他地方。晚上睡觉前结束禅修时，如果有绘画，则在面前生起并融入其中。如果没有，则送走，并进行回向、祈愿和吉祥祈祷。之后解开衣服睡觉。早晨天空发白时，穿好衣服。洗五支（297），像之前一样。或者三天、七天，甚至五天左右，从禅修中出来，更换新衣服。将旧衣服在风中抖动，并在熏香上熏。供品不能食用，因为供奉给神的供品有很大的罪障。如果吃了，就看不到神的面容，会产生罪障。狗、牛、驴等低劣的牲畜不能施舍。应送到干净且高的地方。鸟类啄食也没有过错，因为在空中行走属于空行母的种类。最后，即使是圆满念诵的补充火供，也与普通的火供不同。不需要生起世间火神和誓言神等，在那火焰的中央，迎请面前的本尊，用供品供养即可。再次
English
It should be recited again. Except for meditation breaks, cold water baths are not allowed. After finishing, bathe and fetch water again. The method to subdue the five poisons of affliction at this time is: Like Songtsen Gampo's clairvoyance, for an unimpeded king or great lama, when an ordinary person briefly meets in front of someone with unimpeded clairvoyance, they dare not generate evil thoughts in their mind. If they arise, the lama will know and be displeased, or the king will know and issue punishment. Similarly, even if the water bubble is not visible to the naked eye, the wisdom deity is definitely present in front. Therefore, one cannot let afflictive thoughts spread. By getting used to this, afflictions will naturally stop. Especially when performing white purification fasting, sleep, desire, and hatred will naturally decrease. Because of reduced urination and defecation, it is easy to maintain cleanliness. Therefore, this is the reason why white purification fasting is needed. Afterwards, when ending the meditation session, gather the rosary, blow on it, and touch the three places. Visualize the blessings of the mantra dissolving into oneself. Place the precious container filled with grain on top. Place it next to the mandala or in a clean place. Prostrate and stand up, activities such as eating should be done next to the mandala, not elsewhere. When ending the meditation session before going to bed at night, if there is a painting, generate it in front and dissolve into it. If not, send it away and perform dedication, prayers, and auspicious prayers. Afterwards, untie the clothes and go to sleep. When the sky turns white in the morning, put on the clothes. Wash the five limbs (297), like before. For three or seven days, or even about five days, come out of retreat and change into new clothes. Shake the old clothes in the wind and fumigate them with incense. Offerings cannot be eaten, because offerings offered to the gods have great obscurations. If eaten, one will not see the face of the gods and obscurations will arise. Dogs, cows, donkeys, and other inferior animals cannot be given alms. It should be taken to a clean and high place. There is no fault in birds pecking at it, because those who walk in the sky belong to the category of dakinis. Finally, even the supplementary fire offering to complete the recitation is different from ordinary fire offerings. There is no need to generate worldly fire gods and oath-bound deities, etc. In the center of that flame, invite the deity in front and suffice with offerings. Again
Tibetan
ས་གཞི་འམ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུག །ཐུན་མཚམས་བདག་འཇུག་ལ་སོགས་ལེན་པ་ཡང་། །མདུན་བསྐྱེད་དཔྲལ་བ་མགྲིན་པ་ (༢༩༨)ཐུགས་ཀ་ནས། །འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་བདག་ལ་བསྟིམ། །བསྒྲུབས་པའི་མཇུག་ཏུ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་ཐབས། །ལྷུང་བཟེད་ནང་དུ་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་དང་། །བསྲེས་པའི་ཞོ་ཟན་དག་གིས་བཀང་བྱས་ཏེ། །སྟེང་དུ་དར་ཚོན་སྣ་ལྔས་དགབ་དང་བྱ། །དེ་སྟེང་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་བཞག་བྱས་ཏེ། །མདུན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ། །དངོས་གྲུབ་རང་བཞིན་ཟས་ལ་ཐིམ་བསྒོམ་ཞིང་། །ཉིན་ཞག་ཕྲུག་ཅིག་ཟས་དང་གཉིད་སྤངས་ནས། །ལྷུང་བཟེད་ལག་མཐིལ་གཡོན་བཞག་གཡས་པས་བཀབ། །ནམ་ལངས་བར་དུ་ལྷ་ཡི་སྙིང་པོ་བཟླས། །འོད་དང་དུ་བ་རྔ་སྒྲ་སྤོས་དྲི་འཐུལ། །དྲོད་སྐྱེ་རླངས་པ་འཐུལ་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །རྟགས་མ་བྱུང་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཟོས་པ་ཡིས། །ཚེ་རིང་ནད་ཉུང་རྒྱས་པ་སྲ་བ་ཡིན། །སྒྲུབ་ཚེ་ཉི་ཟླ་འཆར་སོགས་རྨི་ལམ་ལྟས། །རྟགས་ཡིག་གཞན་དང་མཚུངས་པ་དུ་མ་འབྱུང་། །རས་བྲིས་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་རྟེན་དུ་བཅངས། །ཡི་དམ་དངོས་སུ་མོས་ལ་དད་འདུན་ (༢༩༩)བསྐྱེད། །དུས་བཟང་དུས་སུ་བཤམས་ལ་མཆོད་པ་འབུལ། །དེ་མདུན་སྦྱིན་སྲེགས་ཕུལ་ཞིང་གསོལ་བཏབ་ན། །ཅི་ལྟར་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་ཡིན། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་མི་སྟོན་སྦས་ལ་འཆང་། །རས་བྲིས་སློབ་མའམ་ནི་དད་ལྡན་ལ། །ཞལ་བསྟན་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་ཕུལ་བཅུག་པས། །སྒྲིབ་པ་དཔག་མེད་འབྱོངས་པར་གསུངས་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་བྱ་རྒྱུད་ཉམས་སུ་བླང་བ་ན། །ཡི་དམ་ལྷ་དེས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་མཐུས། །མི་ནས་མིར་སྐྱེས་སྐྱེ་བ་དྲུག་ཅུ་ལ། །དེ་ལྟར་བྱ་རྒྱུད་ཉམས་སུ་ལེན་འགྱུར་ཞིང་། །དེ་ནས་ཚེ་འཕོས་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་སོགས། །ཡི་དམ་ལྷ་དེ་ཉིད་དང་མཉམ་འགྱུར་ཞིང་། །པོ་ཊ་ལ་སོགས་ལྷ་དེའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་གཟུགས་ཅན་རིག་འཛིན་ནི། །རྟག་ཏུ་ལྷ་དེའི་ཞབས་འབྲིང་བྱེད་པར་འགྱུར། །མིང་ནི་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པའི། །འཁོར་ལ་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་ཡོད་པར་ (༣༠༠)གསུངས། །དགོངས་པ་ངོ་བོ་རིགས་གསུམ་མགོན་དང་མཉམ། །སྐབས་སུ་སྤྲུལ་པའམ་ནི་སྐྱེ་རྒྱུད་ནི། །ཕལ་ཆེར་བྲམ་ཟེའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་འཛིན་པར་བྱེད། །དཔེར་ན་བྲལ་ཟེ་སྐྱེ་བ་བདུན་པ་བཞིན། །མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་ཐམས་ཅད་འདྲེན་ནུས་སོ། །བྱ་རྒྱུད་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་དབྱངས་ཆུང་འདི། །
Chinese
地基或者坛城安放好， 分时自入等也受持。 从本尊前额、喉咙（298）、心间处， 白红蓝三光融入自身。 修成之后获得成就之方法， 钵盂之中白三甜三物， 混合酸奶食物充满后， 上面用五色彩绸覆盖住。 其上安放誓言金刚杵， 前方本尊心间五色光， 观想成就自性融入食物中， 日夜不间断断食并断眠。 钵盂放于左手掌，右手覆盖， 直至天亮念诵本尊心咒。 光和烟雾鼓声香气散， 生热蒸汽腾腾则获成就。 若无征兆也食用此物， 则能长寿少病增长坚固。 修持之时日月出现等观梦， 出现诸多其他相同之征兆。 画布誓言金刚杵作为所依物， 视本尊为真诚生起信欲（299）。 良辰吉日陈设供养献供品， 其前焚烧供品祈祷祝愿后， 如是所想一切皆能成就也。 誓言金刚杵不示人隐藏携带， 画布对弟子或者具信者， 展示令其献供顶礼后， 说能净除无量之业障。 如是行持事部之修持， 以本尊之加持力， 从人转生为人六十世中， 如是行持事部之修持。 其后寿终获得神通与神变等， 与本尊无二无别， 于普陀等本尊之刹土中， 具神与天女之身之持明者， 恒时成为本尊之侍从。 名为成就之持明者， 观世音与度母等之， 眷属有百千俱胝（300）之多。 意为本体与三族怙主相同， 有时化身或者转世者， 大多转生于婆罗门种姓中， 成为行部教法之执持者。 譬如婆罗门第七世转世般， 能引导所有见闻忆触者。 事部修持之方式此小调。
English
The ground or mandala is well placed, Also taking the self-entry at session breaks, etc. From the forehead, throat (298), and heart of the visualized deity, White, red, and blue rays are absorbed into oneself. At the end of the practice, the method of obtaining accomplishments, Inside the alms bowl are the three whites and three sweets, Having filled it with a mixture of yogurt and food, Cover it with five-colored silk on top. Place the samaya vajra on top of that, The five-colored rays from the heart of the deity in front, Meditating that the nature of accomplishment dissolves into the food, Having abandoned food and sleep for a full day and night, Place the alms bowl in the left palm and cover it with the right. Until dawn, recite the essence mantra of the deity. Rays of light, smoke, drum sounds, and incense fragrance emanate, If heat arises and steam billows, then accomplishment is obtained. Even if no signs appear, by eating that itself, One will have long life, few illnesses, increase, and firmness. During practice, observe dreams such as the appearance of the sun and moon, Many other similar signs will appear. Hold the painted samaya vajra as a support, Generate faith and desire (299) by regarding the deity as real. On auspicious days, arrange and offer offerings, Having offered burnt offerings and made prayers in front of it, Everything thought of in this way will be accomplished. The samaya vajra is not shown to others, but hidden and carried, By showing the painting to disciples or those with faith, And having them offer prostrations and offerings, It is said that immeasurable obscurations are purified. When practicing the Action Tantra in this way, Through the power of being embraced by that deity, In sixty lifetimes of being born as a human from a human, One will practice the Action Tantra in this way. Thereafter, upon death, one will obtain clairvoyance, miraculous powers, etc., Becoming inseparable from that deity, In the pure land of that deity, such as Potala, The vidyadharas with the forms of gods and goddesses, Will always become attendants of that deity. Named the Vidyadhara of Accomplishment, The retinue of Avalokiteshvara, Tara, etc., Is said to have hundreds of thousands of millions (300). The intention is the same as the essence and the three family protectors, Sometimes an emanation or reincarnation, Mostly born into the Brahmin caste, Becoming the holders of the teachings of the Action Tantra. Like the seventh rebirth of a Brahmin, Able to guide all who see, hear, remember, and touch. This small tune is the way to practice the Action Tantra.