Tibetan
ང་མགོན་པོའི་བྲིན་ལས་བཞི། །རེ་རེ་ལ་ཡང་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་རི་གནས། །དུས་འཁོར་ལུགས་ལ་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་སྟེ། །ཁྱད་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་ནི། །ཚེ་ལོ་དྲུག་ཅུ་པ་ནས་བཅུ་ཡི་བར། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་བསྟན་པ་གནས། །དེ་ཕྱིར་རྫོགས་ཆེན་བསྒོམ་ན་གྲོལ་སླ་གསུངས། །ཁྱད་པར་ཨོ་རྒྱན་གཏེར་གྱི་བསྟན་པ་ནི། །རེ་རེ་ནུབ་ཀྱང་རེ་རེ་དར་བ་སྟེ། །ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་མིང་མེད་གྱུར་ན་ཡང་། །ས་ཆ་ཁོལ་པུ་ཁོལ་བུར་གཏེར་ཕྲན་རྡོལ། །བྱམས་མགོན་མ་བྱོན་བར་དུ་རྒྱུན་མི་ཆད། ། (༢༩༡)བྱ་རྒྱུད་སྤྱོད་རྒྱུད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་གསུམ་ནི། །ལོངས་སྐུ་རྣམ་སྣང་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་ཡིན། །མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏིའི་རྒྱུད་གསུམ་ནི། །ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བསྟན་པ་ཡིན། །བསྟན་པ་སོ་སོ་གནས་ཚད་སོ་སོར་བཞེད། །དེ་དག་ཕལ་གྱི་སྙན་དུ་མི་འགྲོ་ཡང་། །གསར་རྙིང་རྒྱུད་གཞུང་རྒྱ་ཆེར་གཟིགས་དང་གསལ། །མདོ་སྔགས་ཁྱད་པར་འབྱེད་པའི་དབྱངས་ཆུང་འདི། །ར་ག་ཨ་སྱས་ཕྲལ་དུ་གང་དྲན་སྨྲས། །ན་མོ་གུ་རུ་ཨརྱ་བ་ལོ་ཡེ། །ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་དང་། །གཙང་སྦྲ་བསླུང་གནས་ལ་སོགས་གཙོ་ཆེ་བས། །བྱ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། །ཁྱིམ་པའམ་ནི་རབ་བྱུང་ཡིན་ཡང་རུང་། །ཆུ་དང་ཅོད་པན་དར་དཔྱད་དབང་བསྐུར་ཞུས། །ཡི་དམ་དེ་ཡི་རིག་གཏད་སྒྲུབ་ལུང་ཞུ། །རང་གིས་བྲི་འམ་གལ་ཏེ་མི་ཤེས་ན། །ལྷ་བཟོ་བསྙེན་གནས་བསྲུངས་ལ་བྲིས་བཅུག་སྟེ། །ཚོན་དང་རས་གཞིར་ཀོ་སྦྱིན་མ་འདྲེས་པ། །གྲོ་ཁུ་བམ་ནི་ (༢༩༢)ཟར་ཁུས་སྦྱིན་བྱས་ལ། །ཡི་དམ་གང་ཡིན་དེ་ཡི་སྐུ་གཟུགས་བྲིས། །སྤྱན་འབྱེད་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་རབ་གནས་བྱ། །སྐུ་གཟུགས་འཛོམ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་ཀྱང་ཆོག །དཀྱིལ་འཁོར་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་མུ་ཁྱུད་ཅན། །མེད་ན་འབྲས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པས་ཆོག །དེ་མདུན་ཤ་ཆང་སྒོག་སོགས་མ་འདྲེས་པའི། །མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་དཀར་གསུམ་གཏོར་མ་བཤམ། །སྒྲུབ་གཡོག་གུས་ལྡན་གཙང་སྦྲ་ཆེ་བ་དང་། །གོས་གསར་མཆོད་རྫས་སྤོས་དང་མེ་ཏོག་ཚགས། །དེ་ནས་རང་ཉིད་དཀར་ཕྱོགས་བསྲུང་བྱས་ཏེ། །ནངས་རེ་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་ལྔ་ཁྲུས་བྱ། །གོས་གསར་གྱོན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུང་དུ་འོང་། །ཕྱག་འཚལ་ཀུ་ཤ་གདན་དཀར་སྟེང་དུ་འདུག །སྐྱིལ་ཀྲུང་མི་བཅའ་ཙོག་པུར་ཐལ་མོ་སྦྱར། །སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྤྱི་ལྟར་བྱས་པའི་རྗེས། །ས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་དང་། །མཆོད་རྫས་མཆོད་སྤྲིན་བསམ་མི་ཁྱབ་པར་དམིགས། །མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་གཟུངས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ། (༢༩༣)དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་པའི་རིགས་ལ་གཞལ་ཡས་བསྐྱེད། །མེད་པའི་རིགས་ལ་པདྨའི་སྡོང་པོ་ནི། །ཡལ་ག་ལོ་འདབ་བར་སྣང་ཁམས་ཁྱབ་པ། །དེ་དབུས་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི། །པདྨ་འདབ་མ་འབུམ་ལྡན་གྱེས་པའི་དབུས། །གེ་སར་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ཟེའུ་འབྲུའི་སྟེང་། །ཉ་རྒྱས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གདན་དུ་བཏིང་། །གོས་ཚགས་གཟབ་ཏེ་ལག་ཏུ་སྤོས་ཐུར་ཐོགས། །ལྷ་དེ་བཞུགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟས་ལ། །མ་ལུས་སེམས་ཅན་མགོན་སོགས་སྤྱན་འདྲེན་བྱ། །མཁྱེན་པས་གཟིགས་ཏེ་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ། །གློག་ལྟར་མྱུར་བར་བྱོན་ནས་གདན་བཞུགས་བསམ། །ཕྱག་འཚལ་མཆོད་བསྟོད་མཎྜལ་ལ་སོགས་པ། །ཆོ་གའི་འགྲོས་ནི་སྨན་བླའམ་གནས་ཆོག་དང་། །ས་གཞི་བྱིན་རླབས་ལྟར་དུ་བྱས་པའི་རྗེས། །མདུན་བསྐྱེད་ལྷ་ཡི་ཐུགས་ཀར་ལྷ་ཡི་ཐུགས། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉ་རྒྱས་བསྒོམ་པའི་སྟེང་། །ས་བོན་མཐའ་རུ་སྔགས་སམ་གཟུངས་དེ་ཉིད། །མེ་ལོང་ནང་གི་ (༢༩༤)གཟུགས་བརྙན་ཅི་བཞིན་དུ། །ཡིག་མགོ་ཕྱི་ན་བསྟན་ཏེ་ལམ་མེར་གསལ། །སྔགས་ལ་སོ་སོའི་རིང་སྒྲ་གྲགས་པ་ལ། །སྔགས་ཕྲེང་འཁོར་བ་སོགས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ། །རིན་པོ་ཆེ་འམ་ཤིང་ལས་བྱས་ཀྱང་རུང་། །སོར་བཞི་ཚོན་སྐུད་སྣ་ལྔས་དཀྲིས་པ་ཞིག །ལག་པ་གཡས་པས་རང་གི་སྙིང་གར་བཟུང་། །ཕྲེང་ལུང་ཀོ་བས་མི་རུང་ཏོང་སྐུད་ཀྱིས། །བརྒྱུས་པའི་འཕྲེང་བ་ལག་པ་གཡོན་པས་བཟུང་། །ཕྲེང་བ་ཤ་རྗེན་མི་རེག་གོས་གསེར་བགྲང་། །དབུགས་ནི་ཕྱིར་ལ་འགྲོ་བའི་དུས་ཉིད་དུ། །མདུན་བསྐྱེད་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ལ་རིག་པ་གཏད། །དབུགས་ནི་ནང་དུ་རྔུབ་པའི་དུས་ཉིད་དུ། །མདུན་བསྐྱེད་ཐུགས་ལས་ཟླ་བ་སྣགས་བཅས་པ། །འཕྲོས་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་པར་བསྒོམ། །སྔགས་སྒྲ་མི་ཆེ་མི་ཆུང་སིལ་བུར་བགྲང་། །ཐུན་མཚམས་མ་གཏོགས་ཇ་ཡང་བཏུང་མི་ཉན། །གདན་གཅིག་ཉིན་པར་གྲོ་དཀར་གདན་གཅིག་སྟེ། །ངག་བཅད་ཉིན་པར་ཟས་སྤང་ཆུ་ཡང་སྤང་། །ཐོ་རེངས་ (༢༩༥)ངག་བཀྲོལ་ཐུག་པ་སླའུ་ནི། །ཁ་ངོ་དོད་པ་ཕོར་པ་གང་བཏུང་བ། །ཁོག་པའི་འབུ་སྲིན་བཀྲེས་པ་སེལ་ཕྱིར་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་མི་བྱ་ཞིང་། །ཆོ་ག་ངག་ཏུ་མི་བརྗོད་ཡིད་འདོན་བྱ། །གདན་གཅིག་ཉིན་པར་ཕྱག་བསྐོར་ཆོ་ག་འདོན། །སྤྲིད་པ་འོག་རླུང་གད་མོ་ཤོར་བ་ན། །ཕྲེང་བ་ས་ལ་བཞག་ནས་ཆབ་བླངས་ཏེ། །ཆོ་ག་སླར་ཡང
Chinese
我怙主的事业四种，每一个都有五百个分支。时轮金刚的教法有成千上万种。特别是大圆满的教法，从六十岁到十岁之间，普贤王如来的意旨教法存在。因此，修习大圆满据说容易解脱。特别是邬金莲师的伏藏教法，每一个衰落时，另一个就会兴盛。即使释迦牟尼佛的教法变得名存实亡，在各个角落，小的伏藏也会涌现。直到慈氏怙主（弥勒佛）降临之前，传承不会中断。（291）事部、行部、瑜伽部这三部，是报身遍照大佛的教法。玛哈、阿努、阿底的三部，是法身普贤王如来的教法。各自教法的存在时间各自不同。这些话虽然不会传到普通人耳中，但新旧密续的经典广泛地观看就会明白。区分显密差别的这个小调，拉嘎阿亚随口说了出来。那摩咕噜阿雅巴洛耶。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཨརྱ་བ་ལོ་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु आर्य बलो ये，梵文罗马拟音：namo guru ārya balo ye，汉语字面意思：顶礼 गुरु 圣者 观世音）身体的行为，如顶礼和绕转，以及清洁和闭关等最为重要，因此称为事部。发菩提心为最胜，无论是居家者还是出家者都可以。请求水、头饰、彩带和度量（灌顶）。请求本尊的智慧交付和修法传承。自己书写，如果不会写，就让画师斋戒并遵守戒律后书写。颜料和画布不要混入皮革胶。用麦芽汁或者（292）红花汁来混合。书写任何本尊的形象。开光后立即进行加持。如果形象完整，即使没有坛城也可以。坛城是八瓣莲花带圆圈的。如果没有，用谷堆来代替也可以。前面摆放不混入肉、酒、蒜等的五供、三白和食子。修法助手要恭敬、非常干净。准备新衣服、供品、香和鲜花。然后自己守护白方（善的一面），每天早上进行五支净身。穿上新衣服来到坛城前。顶礼后坐在吉祥草白垫上。不要结跏趺坐，蹲着合掌。皈依和发心按照通常的方式进行后，所有的地方都观想成佛的净土，供
English
The four activities of my protector, each with five hundred branches. The Kalachakra teachings have thousands. In particular, the teachings of the Great Perfection, from the age of sixty to ten, the teachings of the mind of Samantabhadra exist. Therefore, it is said that practicing Dzogchen is easy to liberate. In particular, the terma teachings of Orgyen Padmasambhava, when one declines, another will flourish. Even if the teachings of Shakyamuni Buddha become nominal, small termas will emerge in every corner. Until the arrival of Maitreya, the lineage will not be interrupted. (291) The three tantras of Kriya, Charya, and Yoga are the teachings of the Sambhogakaya Vairochana Buddha. The three tantras of Maha, Anu, and Ati are the teachings of the Dharmakaya Samantabhadra. The duration of each teaching is different. Although these words will not reach the ears of ordinary people, it will be clear if you widely view the scriptures of the new and old tantras. This small tune that distinguishes the differences between Sutra and Tantra, Raga Asya spoke spontaneously. Namo Guru Arya Balaye. (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ་ཨརྱ་བ་ལོ་ཡེ།, Sanskrit Devanagari: नमो गुरु आर्य बलो ये, Sanskrit Romanization: namo guru ārya balo ye, Literal Chinese meaning: Homage to Guru Arya Avalokiteshvara) Physical actions, such as prostrations and circumambulations, as well as cleanliness and retreats, are most important, therefore it is called the Kriya Tantra. Generate the mind of Bodhicitta as the supreme, whether you are a householder or a renunciant. Request water, headdress, ribbons, and measure (initiation). Request the wisdom entrustment and practice transmission of that Yidam. Write it yourself, and if you don't know how to write, have an artist observe fasting and keep vows to write it. Do not mix leather glue into the paint and canvas. Mix with malt juice or (292) saffron juice. Write the image of whatever Yidam it is. Immediately after opening the eyes, perform consecration. If the image is complete, it is okay even without a mandala. The mandala is an eight-petaled lotus with a circle. If not, it is okay to arrange a pile of grains instead. In front of it, arrange the five offerings, the three whites, and the torma, without mixing meat, alcohol, or garlic. The practice assistant should be respectful and very clean. Prepare new clothes, offerings, incense, and flowers. Then protect yourself on the white side (the side of goodness), and perform the five-limb purification every morning. Put on new clothes and come to the mandala. Prostrate and sit on a cushion of white kusha grass. Do not sit in full lotus, but squat and join your palms. After taking refuge and generating Bodhicitta in the usual way, visualize all places as pure lands of Buddhas, and offer
Chinese
观想无量供云。以供云之陀罗尼加持。(293)对于有坛城者，生起宫殿。对于没有者，莲花之茎干，枝叶遍布虚空界。其中央，由各种珍宝所成之，千瓣莲花绽放之中央。花蕊各种珍宝花粉之上。铺设满月之坛城为座。着装整齐，手持香炉。面向彼本尊所居之方。迎请所有众生之怙主等。以智慧观照，于彼刹那间。如闪电般迅速降临，思维安住于座。顶礼供养赞颂曼扎等。仪轨之次第如药师佛或处所仪轨。如加持地基后。于前生本尊之心间，本尊之心。观想满月之坛城。种子字及围绕之咒语。如镜中(294)之影像一般。字头朝外，清晰明亮。咒语发出各自之长音。并非咒鬘旋转等。之后名为誓言金刚者。珍宝或木制皆可。四指以五色彩线缠绕之物。右手持于自己心间。不能用念珠线，用棉线。串联之念珠左手持。念珠不触肉，以布或金计数。呼气之时。专注前生本尊心间之咒语。吸气之时。观想前生本尊心中之月亮及咒语。放射光芒融入自己心间。咒语声音不大不小，清晰计数。除了间歇，茶也不能喝。一座日间食糌粑，一座。禁语日间，禁食禁水。清晨(295)解禁语，喝一碗面汤。使味道恢复，喝满一碗。为消除腹中饥饿之虫类。彼时不行顶礼及绕行。仪轨不以口诵，以意念诵。一座日间行顶礼绕行诵仪轨。打嗝放屁大笑时。将念珠放于地上，取水。仪轨重新
English
Visualize immeasurable offering clouds. Bless with the dharani of offering clouds. (293) For those with mandalas, generate a palace. For those without, a lotus stem, branches and leaves pervading the expanse of space. In its center, made of various jewels, in the center of a thousand-petaled lotus that has bloomed. On the stamen, various jewels and pollen. Lay out a full moon mandala as a seat. Dress neatly, holding an incense burner in hand. Facing the direction where that deity resides. Invite all sentient beings, protectors, etc. With wisdom, gaze, in that very instant. Arrive as swiftly as lightning, think of them residing on the seat. Prostrations, offerings, praises, mandalas, etc. The order of the ritual is like the Medicine Buddha or the place ritual. After blessing the ground. In the heart of the deity in front, the deity's heart. Visualize a full moon mandala. The seed syllable and the mantra or dharani around it. Like an image in a mirror (294). The head of the letter facing outwards, clear and bright. The mantra emits its own long sound. It is not a rotating mantra garland, etc. Then, what is called the Samaya Vajra. Jewels or wood are both fine. An object wrapped with five-colored threads on four fingers. Hold it with your right hand at your own heart. Do not use a rosary thread, use a cotton thread. Hold the rosary strung together with your left hand. The rosary should not touch the flesh, count with cloth or gold. At the time of exhaling. Focus your awareness on the mantra in the heart of the deity in front. At the time of inhaling. Visualize the moon and mantra from the heart of the deity in front. Radiating light and dissolving into your own heart. The mantra sound is neither loud nor soft, count clearly. Except for breaks, you must not even drink tea. One session during the day, eat tsampa, one session. Silent during the day, abstain from food and water. In the early morning (295), break the silence, drink a bowl of noodle soup. To restore the taste, drink a full bowl. It is to eliminate the hungry insects in the belly. At that time, do not prostrate or circumambulate. Do not recite the ritual with your mouth, recite with your mind. One session during the day, prostrate, circumambulate, recite the ritual. When hiccuping, passing gas, or laughing. Place the rosary on the ground, take water. The ritual again.