Tibetan
རྟ་ལོ་རྒྱལ་ཟླའི་བཅུ་གཅིག་དགོངས་ཐུན་མཚམས། །སྦྱིན་སྲེག་ཚར་མཚམས་བྱུང་རྒྱལ་སྨྲ་བ་པོ། །སྙིགས་དུས་དྲང་སྲོང་རཱ་ག་ཨ་སྱའོ། །ཡི་གེ་པ་ཡང་བཱིར་ཡ་སཱ་ག་ར།། །༈། །།ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་པ་ཎི་ཡེ། །ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱ་རྒྱུད་དང་འདྲ་ཞིང་། །སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཉིས་ཀ་སྤྱོད། །དེ་ཕྱིར་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན། །ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱ་རྒྱུད་དང་མཚུངས་ཤིང་། །ཏིང་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་ཕྱོགས་འདྲ་ཙམ། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་ལ་ལས་བཞེད། །ཆུ་དང་ཅོད་པན་དར་དཔྱང་དབང་གི་སྟེང་། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མིང་གི་དབང་ཞུས་ཤིང་། ། (༣༠༡)སྔགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་རིག་གཏད་སྒྲུབ་ལུང་ཞུ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་སྐུ་མཆོད་རྫས་སོགས། །བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན། །སྤྱོད་པ་ངག་བཅད་སྨྱུང་གནས་མི་དགོས་ཏེ། །གསོ་སྦྱོང་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཉིན་བཞིན་ལས། །གདན་གཅིག་མི་དགོས་དཀར་གྲོ་དགོངས་བཅད་ཆོག །དེ་དོན་མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱའི་འགྲེལ་ཆེན་ལས། །སྨྱུང་བའི་ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་སྤངས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཁྱིམ་པ་སྐྱེ་པོའི་བསྙེན་གནས་དང་། །འདི་ཡི་གསོ་སྦྱོང་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་གཉིས། །བསྲུངས་ཚུལ་འདྲ་ཡང་དོན་ལ་མི་འདྲ་སྟེ། །འདུལ་བ་ལས་གསུངས་བསྙེན་གནས་ཡན་ལག་བརྒྱད། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་ངེས་པར་ཞུ་དགོས་ཏེ། །རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་རང་གི་ལེན་མི་ཆོག །འདི་ཡི་གསོ་སྦྱོང་སློབ་དཔོན་ཡོད་ན་རབ། །མེད་ན་ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་རྟེན་དྲུང་བླངས། །འདུལ་བ་ནས་གསུངས་བསྙེན་གནས་ཡན་ལག་བརྒྱད། །ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །རབ་བྱུང་རྣམས་ཀྱིས་སྲུང་ (༣༠༢)བར་མི་རུང་སྟེ། །བསྲུང་ན་རབ་བྱུང་སྡོམ་ལ་གནོད་ཅེས་བཤད། །འདི་ཡི་གསོ་སྦྱོང་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ནི། །ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་སྡོམ་པ་ཡིན་ན་ཡང་། །ཐེག་ཆེན་བྱ་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྟེ། །ཚངས་སྤྱོད་དགེ་བསྙེན་བནྡེས་དེ་བསྲུངས་ན། །དགེ་བསྙེན་ཉེས་བྱས་ཕྲ་ཞིབ་ཐམས་ཅད་དང་། །དོན་ལ་དགེ་བསྙེན་གསོ་སྦྱོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །གསོ་སྦྱོང་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཞེས་གྲགས་སོ། །གསོ་སྦྱོང་གོ་དོན་དགེ་བ་གསོ་བ་དང་། །སྡིག་པ་སྦྱོང་ཕྱིར་གསོ་སྦྱོང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དགེ་ཚུལ་དང་ནི་དགེ་སློང་གི། །ངག་བཅད་སྨྱུང་གནས་དཀར་ཕྱོགས་བྱས་པ་ན། །སྡོམ་པའི་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་སོར་ཆུད་ནས། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་འགྱུར་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་ཁྱིམ་བས་བསྙེན་གནས་སྲུང་བ་དང་། །བཙུ
Chinese
马年吉祥月十一日黄昏时，焚烧完毕后，出现的自在语者，乃是末世的正直仙人拉嘎阿亚。书写者也是维亚萨嘎拉。 ༈。 །།那摩咕噜班杂巴尼耶。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་པ་ཎི་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु वज्रपाणिये，梵文罗马拟音：Namo guru vajrapāṇiye，汉语字面意思：顶礼上师金刚手）。身体的行为与事部相似，心的禅定和二者都修持，因此称为行部。身体的行为与事部相同，禅定与瑜伽部有些相似，因此有些人认为是二者的结合。水和头饰，绸缎悬挂灌顶之上，金刚铃杵请求名字的灌顶，（301）请求密咒的随许、付托、修持和传承。之后，坛城、画像、供品等等，与事部没有差别。行为上不需要禁语和斋戒，每天进行八支斋戒。不需要单座，可以中断白色食物和黄昏。其意义在《大幻化网》的注释中说，舍弃斋戒的下午的食物。如是说，在家居士的近住和，此处的八支斋戒二者，守护的方式相似，但意义不同。律藏中说，近住八支，必须从堪布处求得，不能自己在依处前受持。此处的斋戒，有堪布最好，没有则每天在依处前受持。律藏中说，近住八支，因为是居士的戒律，出家人不能守护（302），如果守护，会损害出家戒。此处的八支斋戒，即使是一日的戒律，也是大乘行部续的戒律。梵行居士班德守护它，与居士的微细罪过全部，实际上是居士的斋戒之故，被称为八支斋戒。斋戒的含义是滋养善法，清净罪恶，故称斋戒。同样，沙弥和比丘，禁语斋戒行持白法时，戒律的罪堕全部恢复，律仪变得清净，经续中如是说。因此，居士守护近住，以及
English
Horse year, eleventh day of the royal month, at dusk. After the cremation, the victorious speaker appeared, a righteous sage of the degenerate age, Raga Asya. The scribe was also Vira Sagara. ༈. Homage to Guru Vajrapani. The conduct of the body is similar to the Kriya Tantra, and both the samadhi of the mind are practiced. Therefore, it is called the Conduct Tantra. The conduct of the body is similar to the Kriya Tantra, and the samadhi is somewhat similar to the Yoga Tantra. Therefore, some consider it a combination of the two. Water and headdress, silk hanging above the empowerment, vajra bell and dorje requesting the empowerment of the name, (301) requesting the subsequent permission, entrustment, practice, and transmission of mantras. Then, mandala, painted images, offerings, etc., are no different from the Kriya Tantra. In practice, there is no need for silence and fasting. The eight-limbed Uposatha is performed daily. There is no need for a single seat, and white food and dusk can be interrupted. The meaning of this is stated in the commentary on the Mahamaya, that the afternoon food of fasting is abandoned. As it is said, the upasatha of lay people and, here, the eight-limbed Uposatha, the way of guarding is similar, but the meaning is different. It is said in the Vinaya that the eight-limbed upasatha must be obtained from the Khenpo, and cannot be taken by oneself in front of the support. For this Uposatha, it is best to have a Khenpo, but if not, it is taken in front of the support every day. It is said in the Vinaya that the eight-limbed upasatha, because it is the precept of lay people, monks cannot guard it (302), and if they guard it, it is said that it will harm the monastic vow. This eight-limbed Uposatha, even if it is a one-day precept, is the precept of the Mahayana Conduct Tantra. If the celibate upasaka Bande guards it, all the subtle faults of the upasaka, in fact, because it is the Uposatha of the upasaka, it is called the eight-limbed Uposatha. The meaning of Uposatha is to nourish virtue and purify sins, hence it is called Uposatha. Similarly, when a novice monk and a fully ordained monk practice silence and fasting, performing white deeds, all the transgressions of the precepts are restored, and the discipline becomes pure, as it is said in the tantras. Therefore, lay people guarding the upasatha, and
Tibetan
ན་པས་གསོ་སྦྱོང་ཡན་ལག་བརྒྱད་སྲུང་བ། །སྲུང་ཚུལ་འདྲ་ཡང་དོན་ལ་མི་འདྲ་བ། །མདོ་སྔགས་སོ་སོ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པར་མཛོད། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་དུ་རང་ཉིད་ནི། །སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་མཆོད་པ་ (༣༠༣)བྱིན་རླབས་སོགས། །བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་འདྲ་བར་བྱས་པའི་རྗེས། །སྭ་བྷཱ་ཝ་ཡི་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱངས་བྱས་ཏེ། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཉིའམ་པད་ཟླའི་སྟེང་། །རང་སེམས་ས་བོན་ཡིག་འབྲུའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས། །དོན་གཉིས་བྱས་ཏེ་འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་པས། །ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ཡིག་འབྲུས་མཚན་པར་བསམ། །ལྷ་དེས་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཤིང་སྔགས་བརྗོད་པས། །ཕྱག་མཚན་འོད་ཞུ་རང་ཉིད་ཡི་དམ་བསྒོམ། །རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་སོ་སོའི་མངོན་རྟོགས་བཞིན། །གནས་གསུམ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་ཡི་གེ་གསུམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲང་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་མེད། །མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་དབུས། །རིན་ཆེན་ཁང་བཟང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་སོགས། །ཕྱི་རོལ་པད་རྭ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་དང་། །འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ལྕགས་རིའི་ཚུལ་དུ་སྐོར། །རྡོ་རྗེའི་གུར་སོགས་འདི་ལ་ཡོད་པ་མིན། །དཀྱིལ་འཁོར་མེད་ན་པད་སྡོང་འདབ་སྟོང་སྟེང་། །ཞི་ཁྲོའི་ཁྱད་ཀྱི་ (༣༠༤)ཟླ་ཉི་གང་རུང་བསྒོམ། །སྤོས་བལྟམས་དྲིལ་བུ་གསིལ་ཞིང་ལག་གཡས་ཀྱིས། །བཞུགས་པའི་ཕྱོགས་ནས་རྡོ་རྗེས་གཡབ་ཚུལ་གྱིས། །སྤྱན་འདྲེན་ཚིག་གིས་བྱོན་ནས་མདུན་བཞུགས་བསམ། །བྱོན་སྐྱེམས་ཆུ་གཉིས་འབུལ་ཞིང་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །དེ་རྗེས་མཆོད་པ་ལྔ་ཡིས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད། །དཀྱིལ་འཁོར་དྲུང་དུ་གདན་ནི་གཙང་མའི་སྟེང་། །སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པས་འདུག་ཅིང་སེམས་རྩེ་གཅིག །བདག་མདུན་གཉིས་ཀའི་ཐུགས་ཀའི་གཞི་དེ་ན། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉ་ནི་རྒྱས་པའི་སྟེང་། ས་བོན་འགྲེང་སྟེ་གནས་མཐར་སྔགས་བསམ་གཟུངས། །སྔགས་འཕྲེང་ཡིག་འགོ་ཕྱིར་བསྟན་འཁོད་པར་བསྒོམ། །མདུན་གྱི་ཟླ་བ་སྔགས་ཕྲེང་སྒྲར་བཅས་ལ། །རྩེ་གཅིག་ཡིད་གཏད་ཅི་ནུས་བཟླས་པའི་མཇུག །མདུན་བསྐྱེད་ཐུགས་ལས་སྔགས་ཕྲེང་ཟླ་བ་བཅས། །འཕྲོས་ནས་རང་གི་སྔགས་ཕྲེང་ཟླ་བར་ཐིམ། །དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་རིག་པ་གཏད་ལ་བཟླས། །དབུགས་ཀྱི་དབྱུང་རྔུབ་དང་ནི་ (༣༠༥)སྤྲད་ན་ལེགས། །མ་ཐུབ་ནའང་མ་གསལ་བར་དུ་བསྒོམ། །ཐུན་མཚམས་མདུན་བསྐྱེད་དཀར་གསུམ་གཏོར་མ་བསྔོ། །བཞུགས་གསོལ་བྱས་ནས་རང་ཉིད་དམ་ཚིག་པ། །སྟོང་པར་བསྡུས་ནས་ཐ་མལ་ལུས་ཀྱི་ནི། །ཐུན་མཚམས་སྤྱོད་པ་བྱེ
Chinese
受持斋戒八支， 受持之法虽同，然意义不同， 请知显密各异。 其后于坛城前，自己乃， 皈依发心供养（303）加持等， 如作密部所作之后， 以 स्वाहा（藏文 སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体 स्वभाव，梵文罗马拟音 svabhāva，汉语字面意思：自性）之咒语清净。 从空性中，于莲花日或莲花月之上， 自心种子字放光， 作二利后，光芒收回， 观想种子字以手印文字为标识。 彼本尊结手印，诵咒语， 手印化光，自己观为本尊。 如各自装饰与装束之现证， 三处以ཨོཾ་（藏文 ཨོཾ་，梵文天城体 ॐ，梵文罗马拟音 oṃ，汉语字面意思：唵）、ཨཱཿ（藏文 ཨཱཿ，梵文天城体 आः，梵文罗马拟音 āḥ，汉语字面意思：阿）、ཧཱུྃ་（藏文 ཧཱུྃ་，梵文天城体 हूँ，梵文罗马拟音 hūṃ，汉语字面意思：吽）三字， 加持为身语意之体性。 无迎请智慧尊，无灌顶，无印封。 前方之坛城，于佛之净土中央， 珍宝楼阁四方四门等， 外围莲花瓣，金刚墙， 光之鬘，如铁围山般围绕。 此无金刚帐等。 若无坛城，则于莲茎千瓣之上， 观寂静忿怒之差别（304）日月任一。 燃香，摇铃，右手以， 从安住之方向，以金刚杵作招手之势， 以迎请之语，请降临，观想安住于前。 奉献降临水与足水，顶礼， 其后以五供供养赞叹。 于坛城前，座于清净之座上， 以半跏趺坐而坐，心专注。 自他二者之心间， 于圆满之月轮上， 种子字竖立，观想于尽头处有咒语。 观想咒鬘字头朝外排列。 于前方之月亮咒鬘连同声音， 专注一心，尽力念诵之末， 从前方本尊心间，咒鬘连同月亮， 放出，融入自己之咒鬘月亮中。 于彼专注一心，安住而念诵， 与呼吸之呼出吸入（305）相合为佳， 若不能，亦观想至明晰为止。 座间，供养前方本尊白三供朵玛， 作请安住后，自己誓言者， 收摄入空性，于平凡身之， 座间作行持。
English
Keeping the eight branches of fasting, The methods of keeping are similar, but the meanings are different, Please know that Sutra and Tantra are different. Then, in front of the mandala, oneself is, Taking refuge, generating Bodhicitta, offering (303), blessings, etc., After doing as in the Action Tantra, Purify with the mantra of स्वाहा（藏文 སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体 स्वभाव，梵文罗马拟音 svabhāva，literal meaning: self-nature）. From the state of emptiness, on top of a lotus sun or lotus moon, The seed syllable of one's own mind emits light, After doing the two benefits, the light rays gather back, Visualize the seed syllable marked with hand symbols and letters. That deity makes a mudra and recites the mantra, The hand symbol dissolves into light, and one meditates on oneself as the Yidam. According to the individual realizations of ornaments and attire, Bless the three places with the three syllables ཨོཾ་（藏文 ཨོཾ་，梵文天城体 ॐ，梵文罗马拟音 oṃ，literal meaning: Om）、ཨཱཿ（藏文 ཨཱཿ，梵文天城体 आः，梵文罗马拟音 āḥ，literal meaning: Ah）、ཧཱུྃ་（藏文 ཧཱུྃ་，梵文天城体 हूँ，梵文罗马拟音 hūṃ，literal meaning: Hum）, As the essence of body, speech, and mind. Without inviting the wisdom being, without empowerment, without sealing. The mandala in front, in the center of the Buddha's pure land, A precious mansion with four sides and four doors, etc., Outside, lotus petals, a vajra fence, A garland of light, encircling like an iron mountain. There is no vajra tent, etc., here. If there is no mandala, then on top of a thousand-petaled lotus stem, Meditate on either the sun or moon (304) with the distinction of peaceful and wrathful. Burn incense, ring the bell, and with the right hand, From the direction of where they reside, gesture with the vajra as if beckoning, With words of invitation, request them to come and visualize them dwelling in front. Offer water for arrival and water for the feet, prostrate, Then offer and praise with the five offerings. In front of the mandala, on a clean seat, Sit in the half-lotus position, with a focused mind. In the heart center of both oneself and the front visualization, On top of a full moon disc, The seed syllable stands upright, and at the end, contemplate the mantra. Visualize the mantra garland with the beginning letters facing outward. On the moon in front, with the mantra garland and sound, Focus one-pointedly, and at the end of the recitation as much as possible, From the heart of the front visualization, the mantra garland along with the moon, Radiates and dissolves into one's own mantra garland and moon. Focus one-pointedly on that and recite, It is good to combine it with the exhalation and inhalation of breath (305), If not possible, still meditate until it is clear. During the session break, offer the white three torma to the front visualization, After requesting them to remain, oneself, the samaya being, Dissolves into emptiness, and for the ordinary body, Engage in activities during the session break.