Tibetan
་ལ་བྱ་རྒྱུད་གསུངས་པའི་ཕྱིར། །རྒྱུད་སྡེ་བཞིན་ཡི་རྩ་བ་བྱ་རྒྱུད་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་བྱ་རྒྱུད་རང་ལུགས་ཉམས་ལེན་དང་། །བྱ་རྒྱུད་སྤྱོད་རྒྱུད་ལྟར་དུ་ཉམས་ལེན་ཡོད། །རྒྱ་གར་མཁས་པ་དགྲ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་བས། །བྱ་རྒྱུད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལྟར་ཉམས་ལེན་གསུངས། །དཔེར་ན་ཚེ་དཔག་ལྷ་དགུ་ལྟ་བུ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཇོ་བོ་རྗེས་ཀྱང་དེ་ལྟར་མཛད། །རྨེ་བརྩེགས་ལྗང་གུ་མི་འཁྲུགས་ཆོ་ག་བཞིན། །དེ་བཞིན་པན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གདན་པས་ཀྱང་། །བྱ་རྒྱུད་བླ་མེད་རྒྱུད་ལྟར་ཉམས་ལེན་མཛད། །དཔེར་ན་བི་མའི་རྣམ་འཇོམས་དཀར་པོ་བཞིན། །དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ཆེ་ཆུང་གིས། །སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་བརྒྱ་རྩ་གཉིས་པོ་དང་། །དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེས་གཅིག་ཤེས་ཀུན་ཁྲོལ་གྱི། །བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་དབང་གི་སྒྲུབ་ལུགས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་དགོངས་ (༣༡༡)པ་མཐུན་པ་ཡིན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་བྱ་ཚུལ་ནི། །གོང་གི་རྒྱ་གཞུང་དེ་དག་ཀུན་དང་མཐུན། །རྒྱས་པར་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དབང་བསྐུར་ནི། །ཞི་ཆས་ཁྲོ་ཆས་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་དང་། །གཏོར་དབང་ལ་སོགས་རྙིང་མའི་དོན་བསྡུས་ཏེ། །དབང་བསྐུར་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ནི་ཆེན་པོ་དང་། །ཆོས་སྐྱོང་མགོན་པོའི་གཏོར་རྒྱུད་སོགས་དང་མཐུན། །དོན་ལ་གསར་རྙིང་ཀུན་གྱིས་དགོངས་པ་བསྡུམ། །ཀུན་མཐུན་ཀུན་ལས་ལྷག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། །འདི་ལ་ཟུག་རྔུ་ལྡན་པ་འགའ་ཞིག་གིས། །འདི་ཡི་རྒྱུད་ནི་གང་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། །ཟེར་ནས་ཅོ་འདྲི་བྱེད་པ་བདག་གིས་ཐོས། །རྡོར་ཕྲེང་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་བརྒྱ་རྩ་སོགས། །རྒྱུད་སྡེ་གཅིག་ལས་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་མེད། །འོན་ཀྱང་པཎ་ཆེན་མཁས་པས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས། །དེ་བཞིན་གསར་རྙིང་རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་ཡས་དང་། །བཀའ་གཏེར་མན་ངག་ཀུན་གྱི་དོན་བསྡུས་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་འདུས་ཆེ་ཟབ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ། །གྲུབ་མཐའ་གཞན་ལ་སྔོན་ཆད་མ་བྱུང་པས། །ཐེ་ཚོམ་སྤང་ལ་སྙིང་ལ་ (༣༡༢)ཆོངས་ཤིག་ཀྱེ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་མོས་པའི་དབྱངས་ཆུང་འདི། །རྟ་ལོ་རྒྱལ་ཟླའི་བཅུ་གཉིས་དགོངས་ཐུན་མཚམས། །གྲོང་ཆོག་རྒན་པོ་རཱ་ག་ཨ་སྱ་ཡིས། །ཟོས་ཚོད་དྲན་ནས་རྒྱུད་ལ་བསྟོད་པ་བྱས། །བཱིར་ཡ་སཱ་ག་ར་ཡང་དགོད་ཅིང་བྲིས།། ༈ །།ན་མོ་གུ་རུ་སརྦ་བི་ད་ཡེ། །རི་ཁྲོད་འགྲིམས་ཤིང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མིས། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་འབྲེལ་པ་འཇོག་བྱ་སྟེ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ནི་དེ་ཉིད་འདུས་པ་ཡིན། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས། །བཤད་པའི་
Chinese
因此宣说了行续。如同诸续部一样，其根本是行续。因此，既有行续自身的修持方式，也有如行续和续续一般的修持方式。印度智者达拉那他（དགྲ་ལས་རྣམ་རྒྱལ། ）说，行续的修持如同瑜伽续。例如长寿九尊（ཚེ་དཔག་ལྷ་དགུ）等。同样，阿底峡尊者（ཇོ་བོ་རྗེ།）也是如此行持的。如同绿度母（རྨེ་བརྩེགས་ལྗང་གུ）和不动佛仪轨一样。同样，班禅·多杰扎巴（པན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གདན་པ།）也如无上瑜伽续一般修持行续。例如毗玛拉米扎（བི་མའི་）的破除金刚白色法一样。同样，大大小小的金刚座寺（རྡོ་རྗེ་གདན་པ།）寺主们所著的《百零二成就法海》（སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་བརྒྱ་རྩ་གཉིས་པོ）和自在金刚（དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ།）所著的“一知皆解”的自前瓶三灌顶的修法，与瑜伽续的观点（༣༡༡）相符。身语意的随许行事之法，与上述印度论典完全一致。广而言之，功德事业灌顶，包括息法、增法、怀法、诛法的事业，法器等等，以及朵玛灌顶等，都汇集了宁玛派的要义。灌顶国王续非常广大，与护法贡布（ཆོས་སྐྱོང་མགོན་པོ།）的朵玛续等相符。实际上，新旧派都统一了观点。虽然统一了所有，并且超胜所有，但有些心怀恶意的人，会问：这部续到底依据什么？我听到了这样的责问。金刚鬘（རྡོར་ཕྲེང་）和《百零八成就法海》等，没有在一部续部中如此宣说。然而，班禅智者将它们汇集在一起。同样，也汇集了无量的新旧续部，以及教言和口诀的要义。因此，它是汇集广大、深奥且广大的。其他教派以前从未有过，所以请抛弃疑惑，（༣༡༢）铭记于心吧！这首悦纳瑜伽续的小调，是在马年吉祥月的十二日黄昏时分，由老乞丐拉嘎阿亚（རཱ་ག་ཨ་སྱ།）回忆起食物的味道后，对续所作的赞颂。比尔亚萨噶拉（བཱིར་ཡ་སཱ་ག་ར།）也笑着写下了它。༈ །།那摩，咕噜，萨瓦，比达耶。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་སརྦ་བི་ད་ཡེ།，梵文天城体：नमः गुरु सर्व विदे，梵文罗马拟音：namaḥ guru sarva vide，汉语字面意思：顶礼 गुरु सर्व विदे）隐居山林并修持的人，应当与瑜伽续建立联系，因为根本续就是它的汇集。其中宣说了金刚界坛城。所述的
English
Therefore, the Kriya Tantra is taught. Like all the tantras, its root is the Kriya Tantra. Therefore, there are both the practice of the Kriya Tantra itself, and the practice like the Kriya Tantra and the Charya Tantra. The Indian scholar Taranatha said that the practice of the Kriya Tantra is like the Yoga Tantra. For example, the Nine Deities of Amitayus. Similarly, Lord Atisha also practiced in this way. Like the Green Tara and the Akshobhya ritual. Similarly, Panchen Dorje Drakpa also practiced the Kriya Tantra like the Anuttarayoga Tantra. For example, the White Vajravidāraṇā of Vimalamitra. Similarly, the great and small Vajrasana masters, the 'Ocean of One Hundred and Two Sadhanas' and the sadhana method of the self-generation, front-generation, and vase empowerment of 'Knowing One, Liberating All' by Wangchuk Dorje, are in accordance with the view (311) of the Yoga Tantra. The method of bestowing permission of body, speech, and mind is completely consistent with the above-mentioned Indian texts. In detail, the empowerment of qualities and activities, including the activities of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful, the implements, and so on, as well as the Torma empowerment, etc., all gather the essence of the Nyingma school. The empowerment of the King of Tantras is very extensive, and is in accordance with the Torma Tantra of the Dharma Protector Gonpo, etc. In reality, the new and old schools all unify their views. Although it unifies all and surpasses all, some people with malicious intentions will ask: On what does this tantra rely? I have heard such questions. The Vajra Garland and the 'Ocean of One Hundred and Eight Sadhanas', etc., are not taught in this way in one tantra. However, the wise Panchen gathered them together. Similarly, it also gathers the essence of countless new and old tantras, as well as instructions and oral teachings. Therefore, it is a great gathering, profound and vast. Other schools have never had this before, so please abandon doubts and (312) remember it in your heart! This small tune that pleases the Yoga Tantra was composed by the old beggar Raga Asya on the twelfth day of the auspicious month of the Horse year, at dusk, after recalling the taste of food, as a praise to the tantra. Birya Sagara also wrote it down with a smile. ༈ །། Namo Guru Sarva Vidyaye. (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ་སརྦ་བི་ད་ཡེ།, Devanagari: नमः गुरु सर्व विदे, Romanized Sanskrit: namaḥ guru sarva vide, Literal Chinese meaning: Homage to Guru Sarva Vidyaye) A person who lives in the mountains and practices should establish a connection with the Yoga Tantra, because the root tantra is its collection. In it, the Mandala of Vajradhatu is taught. The described
Tibetan
རྒྱུད་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ཡིན། །དེ་ལ་ཁམས་གསུམ་རྣལ་རྒྱལ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས། །དེ་གཉིས་རྡོར་ཕྲེང་སོགས་ལས་འབྱུང་མོད་ཀྱི། །ཆོ་གའི་ཁོག་ནི་ཀུན་རིགས་སོགས་དང་མཐུན། །འོན་ཀྱང་དར་སྲོལ་ཆུང་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་བསྐྱུངས། །འཕྲོས་པའི་རྒྱུད་ནི་ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་དང་། །གཙུག་དགུའི་རྒྱུད་ནི་གཉིས་ཀ་ཡིན་ན་ཡང་། །གཙུག་དགུའི་རྒྱུད་ལ་ལ་ལས་ཐེ་ཚོམ་བྱེད། །སྦྱོང་རྒྱུད་རྩད་མེད་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུ་ཡིན། །དེ་ལ་རྒྱ་གཞུང་འགྲེལ་ཆེན་བཞི་ཡོད་དེ། །དེ་དག་བཅུད་བསྡུས་རྣམ་གྲོལ་སྒོ་ཆེན་ཡིན། ། (༣༡༣)འགྲེལ་ཆེན་དེ་དག་རྣམས་དང་མི་མཐུན་པའི། །གཞན་ཕན་མཐའ་ཡས་གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་གཉིས། །ཇོ་བོའི་སློབ་མ་གོ་མའི་སྒོམ་ཆེན་གྱིས། །ཟིན་བྲིས་མཛད་པའི་རྗེས་འབྲང་ཡིན་པར་བཞེད། །ཟིན་བྲིས་དེ་ཡང་ཇོ་བོའི་གསུང་རྒྱུན་ཏེ། །ཇོ་བོ་ལོ་ཆེན་གཉིས་པོ་ཞལ་འཛོམ་ཚེ། །ལོ་ཆེན་རིན་བཟང་ཅུང་ཙམ་མ་མགུ་ནས། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་ང་རང་མཁས་འདུག་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་གྲོལ་སྒོ་ཆེན་ཁུངས་བཙུན་ནོ། །རང་རེ་བཙུན་བ་རི་ཁྲོད་འགྲིམ་པ་རྣམས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པར་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱང་། །སྡོམ་གསུམ་ཉེས་ལྟུང་ཕྲ་ཞིབ་ཆར་ལྟར་འབབས། །མདོ་སྔགས་བསླབ་སྦྱངས་རྒྱ་ཆེར་མ་བྱས་པའི། །ཉེས་ལྟུང་ཕལ་ཆེར་སྲུང་རྒྱུའང་ངོ་མི་ཤེས། །ཉེས་བྱས་བདུན་བརྩེགས་ལྟུང་བ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། །ལྟུང་བ་གཅིག་ལའང་བཤགས་པ་མ་ཐོན་ན། །ངན་སོང་གནས་སུ་ལན་གཅིག་སྐྱེ་དགོས་ཏེ། །རང་དོན་ངན་སོང་སྦྱོར་ཐབས་གལ་ཆེན་ཡིན། །བྱང་བུ་ཕྱིར་ལྡོག་བསྔོ་ཞུས་ལ་སོགས་པ། །ཟས་ནོར་དངོས་པོ་ལེགས་པར་ (༣༡༤)ཕུལ་པ་ཡང་། །ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་ཨེ་སྐྱོབས་རེ་བ་བཅས། །གསར་རྙིང་མདོ་རྒྱུད་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ནས། །སྦྱོང་རྒྱུད་ལས་ལྷག་ངན་སོང་སྦྱོང་ཐབས་མེད། །གཞན་གྱི་དོན་ལའང་སྦྱོང་རྒྱུད་འདི་གལ་ཆེ། །ཆོ་གའི་འགྲོས་ནི་གཞུང་ལ་གསལ་བ་ལྟར། །ད་ནང་སྔོན་འགྲོ་རེ་རེ་བཏང་བས་ཆོག །དེ་ནས་ཐུན་བཞིའམ་ནི་ཐུན་གསུམ་དུ། །བདག་བསྐྱེད་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ཞིག་ནས་འདོན། །བདག་ཉིད་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པའམ། །ཡང་ན་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ་སྒོམ་པས་ཆོག །དེ་མཐར་རྩ་རིག་ཡིག་འབྲུ་འགྲེང་ཐབས་བཀོད། །འཁོར་རྣམས་ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་ས་བོན་མཐར། །རང་རང་སྔགས་རྣམས་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག །གཙོ་བོ་ནས་བཟུང་ཁྲོ་བོ་བརྒྱད་ཡན་གྱི། །ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་དམིགས། །ཀུན
Chinese
密续即是金刚顶，其中宣说了三界自在的坛城。这两者虽然出自《金刚鬘》等，但仪轨的结构与《一切如来部》等相同。然而，因为流传不广，所以省略了繁琐之处。其余的密续有《净除恶趣续》和《顶髻九尊续》，虽然两者都是，但有些人对《顶髻九尊续》有所怀疑。《净除续》是无可比拟的，如同日月一般。它有四部印度论典的伟大注释，那些是精华汇集的解脱大门。（313）与那些伟大注释不一致的，有《利他无边》和《利他光芒》两种。据说它们是阿底峡尊者的弟子，果玛的禅修者所作的笔记的追随者。那笔记也是阿底峡尊者的口头传承，阿底峡尊者和两位大译师见面时，译师仁钦桑波稍微有些不满意，说：“我对瑜伽续很精通。”因此，《解脱大门》是可靠的。我们这些住在山里的僧人，虽然发心要成就圆满正等觉，但三律仪的罪堕却像雨点般细密地降临。因为没有广泛地学习显密教法，所以大多数的罪堕甚至不知道如何守护。七个罪行叠加会变成一个堕罪。如果对一个堕罪也没有忏悔清净，就必须一次次地生于恶趣。因此，为了自己的利益，净除恶趣的方法非常重要。返还赎罪券，祈请回向等等，供养食物、财富等物品，也希望能够救脱恶趣的痛苦。（314）从新旧显密经典的所有教法中，没有比《净除续》更殊胜的净除恶趣的方法了。为了他人的利益，这个《净除续》也很重要。仪轨的次第如经文中所述，今天只需进行一些前行即可。然后，在四座或三座中，仅念诵本尊的自生。观想自己是主尊，在心间的月亮上，有五股金刚杵，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志，或者观想白色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字即可。最后，运用竖立根本明咒字的方法。观想眷属在心间的月亮上，有种子字，最后是各自的咒语，只需意念即可。从主尊开始，直到八大忿怒尊为止，观想所有本尊都是自己。
English
The Tantra is the Vajra Peak. In it, the mandala of the three realms' sovereign is taught. Although these two originate from the Vajramala, etc., the structure of the ritual is similar to that of the Sarvatathagatatattva, etc. However, because its propagation is limited, elaborations are omitted. Other tantras include the Tantra for Purifying the Lower Realms and the Nine-Deity Crown Tantra. Although both are such, some have doubts about the Nine-Deity Crown Tantra. The Purifying Tantra is unparalleled, like the sun and moon. It has four great commentaries from India, which are the essential compilation, the great gate of liberation. (313) Disagreeing with those great commentaries are the Limitless Benefit for Others and the Rays of Benefit for Others. It is said that they are followers of the notes made by Goma the Meditator, a disciple of Jowo. Those notes are also the oral transmission of Jowo. When Jowo met the two great translators, the translator Rinchen Zangpo was slightly dissatisfied and said, "I am skilled in Yoga Tantra." Therefore, the Great Gate of Liberation is reliable. We monks who frequent the mountains, although we generate the mind to attain perfect enlightenment, the subtle faults of the three vows fall like rain. Because we have not extensively studied the Sutras and Tantras, we do not even know how to protect against most faults. Seven faults compounded become one transgression. If even one transgression is not purified by confession, one must be born in the lower realms again and again. Therefore, for one's own benefit, the method of purifying the lower realms is very important. Returning ransom notes, requesting dedication, etc., offering food, wealth, and other objects, also with the hope of saving from the suffering of the lower realms. (314) From all the teachings of the new and old Sutras and Tantras, there is no method of purifying the lower realms more excellent than the Purifying Tantra. For the benefit of others, this Purifying Tantra is also important. The order of the ritual is as explained in the text. Today, it is sufficient to perform some preliminaries. Then, in four or three sessions, recite only the self-generation of the deity. Visualize yourself as the main deity, on the moon in your heart, there is a five-pronged vajra marked with the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) syllable, or visualize a white Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) syllable. Finally, apply the method of erecting the root mantra syllables. Visualize the retinue on the moon in your heart, with the seed syllable at the end, and just have faith in their respective mantras. From the main deity to the eight wrathful deities, visualize all the deities as yourself.