Tibetan
ཡོག་ཡི་གེ་མི་ཤེས་ངག་གཏམ་བྱ། །ཁ་ནས་རླངས་པ་ཤོར་བར་མ་གྱུར་ན། །ཚིག་འབྲུ་གསལ་ཡང་ངག་མཚམས་གོ་ཆོད་གསུངས། །མཚམས་གཡོག་དེ་ཡི་ངག་གཏམ་མི་གོ་ན། །ཕྱེད་ངག་ཞེས་བྱ་སོ་ནི་བསྒྲིགས་ནས་གཏམ། །དེས་ཀྱང་ངག་བཅད་ཕྱོགས་གཏོགས་གོ་ཆོད་རྩི། །སྤྱིར་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ན། །མི་ཚིག་བར་མ་ཆོད་པར་བཟླ་གསུངས་པས། །བསྙེན་པའི་གྲངས་ཚད་ངག་བཅད་བསྙེན་པ་ཡིན། །ངག་མ་ཆོད་ན་དེ་ཡི་སུམ་འགྱུར་དགོས། །དེ་ཕྱིར་རྙིང་ལུགས་ངག་ནི་འཁོར་ཡུག་གཅོད། །གསར་མར་ཐུན་མཚམས་ངག་ནི་བཏང་བྱ་སྟེ། །ཆགས་མེད་ཐུགས་དམ་རིམ་པ་གཞན་རྣམས་དང་། །ཞལ་བསྒོས་ལ་སོགས་གང་དགོས་བྱེད་སྲོལ་སྣང་། །རྫོགས་རིམ་རྩ་རླུང་ (༢༥༩)སེམས་ངོ་སྐྱོང་སོགས་ཀྱི། །མཚམས་ནི་དམ་ཡང་ངག་གཅོད་དགོས་པ་མིན། །དེ་ནས་མཚམས་ཀྱི་དམ་བཅའ་རྫོགས་པ་དང་། །འཛོམ་ན་སྦྱིན་སྲེགས་ལས་བཞི་རྒྱས་པར་བླུགས། །རྒྱལ་ཐོ་སྒོ་བྱང་ངམ་ཡིག་ཡོད་ན་བསྡུ། །བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་རྒྱས་པར་བྱ། །མི་རྣམས་ངོ་གཏུགས་རབ་ནི་ཞག་བདུན་དང་། །འབྲིང་ལ་ཞག་ལྔ་ཐ་མ་གསུམ་མམ་གཅིག །ཐག་རིང་མི་འགྲོ་གནས་སྲུང་ཚུལ་དུ་འདུག །དེ་ནས་རང་གཞན་དོན་དུ་གར་དགོས་འགྲོ། །དེ་ཡིས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ཧྲག་བསྡུས་ཚང་། །ཞིབ་པར་གོལ་ས་གཅོད་དང་གེགས་སེལ་དང་། །བོགས་འདོན་རྟགས་ཡིག་སྤྱི་ལྟར་རིམ་གྱིས་བཤད། །དེ་སྐད་ཤིང་སྦྲུལ་གླང་ཟླའི་ཡར་ཚེས་ལ། །བླ་མ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོས་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར། །རཱ་ག་ཨ་སྱས་ཐུན་མཚམས་གསུམ་ལ་སྨྲས། །ཡི་གེ་པའང་བཱིརྱ་སཱ་ག་ར། །བློ་ཆུང་འགའ་ལ་ཕན་ཐོགས་རྒྱ་ཆེར་ཤོག །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའོ་མང་ག་ལཾ།། །ཙ། །། (༢༦༠)རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ལས། །ཉལ་ཁ་ཀུ་ས་ལི་ཡི་ཚོགས་སོགས་བདག་འཛིན་གཅོད་པའི་སྟ་རེ་བཞུགས་སོ།། ༈ །།ན་མོ་པྲ་ཛྙ་པ་ར་མི་ཏ་ཡེ། །མཚོ་རྒྱལ་སྤྲུལ་པ་རྟོག་ཚོགས་གཏད་མེད་གཅོད། །ལབ་ཀྱི་སྒྲོལ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ལུས་སྦྱིན་ཀུ་ས་ལི་ཡི་ཚོགས་གསོགས་བྲི། །གནས་གསུམ་ཌཱི་ཀས་བཀའ་གནང་བྱིན་གྱིས་རློབས། །སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་ས་ཐོབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་རང་ལུས་དངོས་སུ་བཏང་། །དཔེར་ན་སྟག་མོར་ལུས་སྦྱིན་ལྟ་བུ་ཡིན། །ས་ཐོབ་མིན་ན་དངོས་སུ་བཏང་མི་ནུས། །ནུས་ཀྱང་མི་རུང་གེགས་སུ་འགྲོ་བར་གསུངས། །དགེ་སྡིག་གང་ཡང་བསམ་པ་གཙོ་ཆེ་བས། །ཡིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བསྒོམ་པས་བསོད་ནམ་ཐོབ། །སྦྱིན་པའི་ནང་ནས་ལུས་སྦྱིན་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །ལུས་སྲོག་གཉིས་ལས་འཕངས་པའི་ནོར་གཞན་མེད། །གཅོད་ལུགས་ཁོ་ན་ཉམས་སུ་ལེན་ན་ནི། །བདག་འཛིན་བློས་བཏང་གཅོད་དམིགས་ཁོ་ནས་འཐུས། །དེ་ནི་གཙོ་ (༢༦༡)ཆེར་མདོ་ཡི་དགོངས་པ་སྟེ། །རང་ལུས་མི་གཙང་ཤ་ཁྲག་ཕུང་པོ་ཡིན། །འདི་ནི་གཙོ་ཆེར་ལྷ་བསྒོམ་སྔགས་བཟླས་ཤིང་། །ནུབ་མོ་ཉལ་ཁ་གཅོད་དམིགས་བསྒོམ་པའི་ཚེ། །རང་ལུས་ཕུང་ཁམས་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཡིན་པར་ངོ་སྤྲོད་གསལ་བཏབ་ཡེ་ཤེས་བསྟིམ། །དེ་ཉིད་གཏུབས་ནས་སྦྱིན་པ་མི་འགལ་གནད། །ཐ་མལ་ལུས་དབུས་དབུ་མའི་རྩ་ཡི་ནང་། །རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དེ། །ལུས་ལྷ་དབང་ལྷ་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་དང་། །བསྙེན་སྒྲུབ་བྱས་པའི་བྱིན་རླབས་ནུས་མཐུ་རྣམས། །གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་ངོ་བོར་དམིགས་བྱས་ཏེ། །དབུ་མའི་ལམ་ནས་སྤྱི་བོར་རྒྱངས་ཏེ་འཕོས། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུར་གྱུར་ཏེ། །གྲི་གུག་ཚད་པས་ཐོད་པ་སྒར་གྱིས་འཕར། །བྷན་དྷའི་སྣོད་ཆེན་སྟོང་གསུམ་མཉམ་པར་གྱུར། །དེ་ནང་གྲི་གུག་རྩེ་ཡིས་བེམ་རོ་འཕངས། །དེ་ལ་གྲི་གུག་ཚད་ཙམ་བྱས་པ་ཡིས། །ཤ་ཁྲག་དམར་ལྟེམ་བྷན་དྷ་ལྟེམས་སེ་གང་། །ཨོཾ་ཨཱཿ (༢༦༢)ཧཱུཾ་གསུམ་བརྗོད་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་དཀར་ལ་དམར་མདངས་ཆགས། །རོ་བརྒྱ་ནུས་པ་སྟོང་དང་ལྡན་པར་བསམ། །མགྲོན་བསྡུས་དབང་སྡུད་དམིགས་པ་མི་བྱ་བར། །མགྲོན་རིགས་ཐམས་ཅད་དྲན་རྫོགས་དམིགས་བྱས་ཏེ། །རང་ལས་སྤྲུལ་པའི་མཁའ་འགྲོ་གྲངས་མེད་ཀྱིས། །བྷན་དྷའི་སྐྱོགས་ཀྱིས་བདུད་རྩི་དེ་ལས་བཅུས། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་མཆོད། །དེ་འོག་ཡི་དམ་དེ་འོག་མཁའ་འགྲོ་མཆོད། །དེ་འོག་ཆོས་སྐྱོང་དེ་འོག་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་། །ས་སྟེང་ས་འོག་གནོད་བྱེད་གདོན་གྱི་ཚོགས། །རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་རང་རང་གར་ཡོད་སར། །སྤྲུལ་པའི་མཁའ་འགྲོས་སོ་སོར་ཚིམས་པར་མཆོད། །དེ་ནི་ཀུ་ས་ལི་ཡི་ཚོགས་གསོགས་ཏེ། །རང་ལུས་ཚོགས་མཆོད་འབུལ་བ་སྔགས་ཀྱི་ལུགས། །ཁྲ་འགྱེད་ཅེས་བྱ་ལུས་ཚོགས་བསྡུས་པའང་ཡིན། །ཆོས་སྐྱོང་དྲག་པོ་སྒྲུབ་པས་མ་ནོད་ཚེ། །མགྲོན་གྱི་གཙོ་བོར་ཆོས་སྐྱོང་དེ་དམིགས་ནས། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་ (༢༦༣)ཆོས་སྐྱོང་གནད་ལ་ཕེབས། །འཁུ་ལྡོག་ཞི་བར་གུ་རུ་པདྨ་ཡི། །མ་ནིང་སྒྲུབ་པའི་གཞུང་ལས་གསུངས་པ་ཡིན། །གོང་གི་དམིགས་པའི་རྗེས་སུ་རྣམ་ཤེས་ནི། །སྤར་ཝིག་བྱས་ན་ལེགས་ཤིང་མ་བྱས་ཀྱང་། །གོང་གི་བདུད་རྩིའི་ལྷག་མ་དེ་ཉིད་ནི། །ཤ་རི་ཁྲག་མཚོ་རུས་པའི་གྲམ་ཁྲོད་བསམ།
Chinese
如果有人不识字却在说话，只要口中没有气息呼出，即使词句不清晰，也算作完成了语禁。如果负责守护禁地的人听不懂他在说什么，那就被称作“半语”，需要整理后再说。即使这样，也算作完成了语禁的一部分。一般来说，在着重展示念诵和修持时，据说不能被打断地念诵。念诵的次数，以完成语禁的念诵为准。如果没有完成语禁，则需要念诵三倍的数量。因此，旧派的语禁会中断循环。新派的语禁则可以随意解除。可以进行恰美（ཆགས་མེད་，无著贤，1295-1375）的修心法次第等，以及其他任何需要的口头嘱咐。在圆满次第的气脉(259)和修持心性等方面，禁地中的誓言也不一定需要断语。之后，当禁地的誓言圆满时，如果条件允许，就广行息增怀诛四种火供。如果有国王的敕令、门牌或文字记录，就将其收起来。要广泛地进行回向、发愿和吉祥祈愿。人们见面最好是七天，中等是五天，最少是三天或一天。不要去远处，要像守护神一样待在这里。之后，为了自己和他人，可以去任何需要去的地方。这些就是禁地的口头教诲的简要总结。更详细的内容，如消除歧途、消除障碍、提高效果、标志文字等，会按照通常的方式依次讲解。如是，在木蛇年牛月的上弦月，应喇嘛尊珠嘉措（བླ་མ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ།）的请求，Ra Ga A Syas在三个时段的禁地中说了这些话。书写者也是维尔亚萨迦拉（བཱིརྱ་སཱ་ག་ར།）。愿这对一些智慧不足的人有很大的帮助！第十六章结束，吉祥圆满！(260)山居法禁地的口头教诲中，关于像涅卡库萨里（ཉལ་ཁ་ཀུ་ས་ལི་）的聚会一样，斩断我执的斧头就在这里。顶礼智慧波罗蜜多！海生金刚的化身，无有执着地斩断分别念。我向拉吉卓玛（ལབ་ཀྱི་སྒྲོལ་མ།）的莲足顶礼，书写积攒身施库萨里的聚会。祈请三处空行母（ཌཱི་ཀས་）开许加持。由于慈悲心的力量，登地的菩萨们，由于慈悲心的力量，真实地布施自己的身体。例如，像以身饲虎一样。如果不是登地的菩萨，就无法真实地布施。即使能做到，据说也是不合适的，会成为障碍。善恶都以发心为主，因此，通过意念来观想布施也能获得福报。在所有的布施中，身施是最殊胜的，因为
English
If someone speaks without knowing letters, as long as breath doesn't escape from the mouth, even if the words are unclear, it's said to count as completing the speech restriction. If the person guarding the retreat doesn't understand what's being said, it's called "half-speech," and needs to be organized before speaking. Even so, it's considered part of completing the speech restriction. Generally, when mainly demonstrating recitation and practice, it's said that recitation should not be interrupted. The number of recitations is based on completing the speech restriction. If the speech restriction isn't completed, then three times the amount is required. Therefore, the Nyingma (old) tradition's speech restriction interrupts the cycle. In the Sarma (new) tradition, the session break speech restriction can be released at will. One can perform the stages of Chakme's (Chakme, 1295-1375) mind training, and any other necessary oral instructions. In the completion stage's channels and winds (259) and cultivating the nature of mind, etc., the vows in the retreat don't necessarily require cutting off speech. After that, when the vows of the retreat are complete, if conditions permit, extensively perform the four activities of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful fire pujas. If there's a king's decree, a doorplate, or a written record, collect it. Extensively perform dedication, aspiration prayers, and auspicious prayers. It's best for people to meet for seven days, medium for five days, and at least for three days or one day. Don't go far away, stay here like a guardian deity. After that, for the sake of oneself and others, go wherever needed. These are the concise summaries of the retreat's oral instructions. More detailed content, such as eliminating wrong paths, eliminating obstacles, increasing effects, and symbolic letters, will be explained sequentially as usual. Thus, on the waxing moon of the Ox month in the Wood Snake year, at the request of Lama Tsondru Gyatso, Ra Ga A Syas spoke these words in the three session retreats. The writer is also Viryasagara. May this be of great benefit to some who lack wisdom! End of the sixteenth chapter, may there be auspiciousness! (260) From the Mountain Dharma Retreat's Oral Instructions: Here lies the axe for cutting off self-grasping, like the gathering of Nyalkha Kusali. Homage to Prajnaparamita! The emanation of the Ocean King, cutting off conceptual thoughts without attachment. I prostrate to the lotus feet of Labyi Drolma, writing to accumulate the gathering of body-giving Kusali. Pray grant blessings through the command of the three places Dakinis. Due to the power of compassion, the Bodhisattvas who have attained the bhumis, due to the power of compassion, actually give away their own bodies. For example, like giving one's body to a tigress. If one is not a Bodhisattva who has attained the bhumis, one cannot actually give it away. Even if one can, it is said to be inappropriate and will become an obstacle. Since good and evil are mainly based on intention, one can gain merit by contemplating giving with the mind. Among all the givings, giving one's body is the most supreme, because
Chinese
比生命更宝贵的财富没有了。 如果仅仅修持断法， 舍弃我执，仅以断法之观想就足够。 那是主要（261）的经部的观点。 自身是不净的血肉之堆。 这主要是观修本尊，念诵咒语， 夜晚临睡时，观修断法之时， 将自身蕴界观想为本尊的坛城。 确认为此，明晰观想，融入智慧。 斩断它来行布施，并不违背要点。 平凡身体中央，在中脉之中， 自己的心识，白色明点， 身体之神，权神，寿命和福德， 以及修持的加持，能力和力量， 观想为合一的本体， 从中脉之路，从顶门射出。 那变为金刚亥母之身， 用弯刀的锋利，头盖骨嘎巴拉跳动。 班杂的巨大容器，变得与三千世界相等。 其中用弯刀尖端，抛掷尸体。 用弯刀稍微触碰它， 血肉鲜红，班杂盛满。 念诵嗡、啊、(262)吽三字加持， 智慧甘露，白色而带红色光泽， 观想具有百味和千种功效。 不要作意召集宾客，控制权势， 观想所有宾客种类都圆满， 从自身化现无数空行母， 用班杂的勺子从中舀取甘露， 在虚空界，供养根本传承上师， 其下供养本尊，其下供养空行母， 其下供养护法，其下供养世间守护神， 地上地下，作害的鬼神之众， 六道众生，在各自所在之处， 化现的空行母分别令其满足地供养。 那是积累库萨里的资粮， 自身荟供，供养是密咒的方式， 称为“卡觉”，也是聚集身体荟供。 如果修持猛厉护法而未获得， 观想护法为宾客之主， 如此观修，护法就切中要害。 平息违逆，是莲花生大师的， 在修持无势者的仪轨中宣说的。 在以上观想之后，心识， 如果做颇瓦（转移意识）就好，不做也可以。 以上甘露的残余， 观想为肉山血海骨骸之境。
English
There is no wealth more precious than life itself. If only the Chö practice is taken to heart, Abandoning self-grasping, the Chö visualization alone is sufficient. That is mainly (261) the view of the Sutra. One's own body is an impure heap of flesh and blood. This is mainly to visualize deities and recite mantras, At bedtime at night, when visualizing the Chö, Visualize one's own aggregates and elements as the mandala of the deity. Recognize it as such, visualize clearly, and merge with wisdom. Cutting it up to give as charity does not contradict the key point. In the center of the ordinary body, within the central channel, One's own consciousness, the white bindu, The body deity, the power deity, life and merit, And the blessings, abilities, and powers of practice, Visualize as the essence of unity, From the central channel, shoot out from the crown of the head. That becomes the body of Vajravarahi, With the sharpness of the curved knife, the skull kapala vibrates. The great vessel of Bhanda becomes equal to the three thousand worlds. Inside, with the tip of the curved knife, toss the corpse. By touching it slightly with the curved knife, The flesh and blood are bright red, the Bhanda is filled to the brim. By reciting the three syllables Om, Ah, (262) Hum, with blessings, The wisdom nectar, white with a reddish glow, Imagine it to have a hundred flavors and a thousand powers. Do not focus on gathering guests or controlling power, Visualize all kinds of guests as complete, From oneself, emanate countless dakinis, Using the Bhanda's ladle, scoop the nectar from it, In the realm of space, offer to the root and lineage lamas, Below that, offer to the yidams, below that, offer to the dakinis, Below that, offer to the protectors, below that, offer to the world guardians, Above the earth and below the earth, the hosts of harmful spirits, The six kinds of beings, wherever they are, The emanated dakinis separately satisfy them with offerings. That is accumulating the accumulation of Kusali, Offering one's own body as a tsok offering is the way of mantra, Called "Tra Gye," it is also gathering the body tsok. If the practice of fierce protectors is not obtained, Visualize the protector as the chief of the guests, By visualizing in this way, the protector hits the mark. Pacifying opposition is from Guru Padmasambhava's, It is said in the ritual of practicing the impotent. After the above visualization, consciousness, It is good to do phowa (transfer of consciousness), but it is also okay not to do it. The remainder of the above nectar, Visualize as a mountain of flesh, an ocean of blood, and a realm of bones.