Tibetan
་སྟེ། །ཕྱི་ཡི་རྒྱལ་ཐོ་སྒོ་བྱང་མི་བསྡུ་བཞག །ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་ཚག་གཞུང་བཞིན་བྱ། །གསར་མ་ཡིན་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ས་ཐིག་སོགས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལས་རིམ་སྒྲུབ་མཆོད་བཞིན་དུ་བྱ། །ཟླ་གཅིག་ཙམ་ལ་བདག་མདུན་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱ། །དེ་ནས་མཇུག་ཏུ་བདག་འཇུག་བླང་བར་བྱ། །དེ་ནས་རྗེས་ཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་ཆོག་བྱ། །གསར་མ་རྙིང་མའི་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་ཀྱང་། །མཇུག་དེར་ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་རྒྱས་པར་བྱ། །དེ་ཡིས་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་། །དེ་ནས་ཞག་བདུན་ཙམ་ལ་སྤྲོས་མེད་བྱ། །ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ་ལ་རྩ་རླུང་འཁྲུལ་འཁོར་སྦྱངས། །དེ་ནས་ཞག་བདུན་ཙམ་ལ་ངལ་བསོའི་ཚུག ། (༢༥༤)ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་སེམས་ངོ་བོ་ན་སྐྱོང་། །དེ་ཡིས་རྙིང་ལུགས་ཡོ་ག་རྣམ་གསུམ་དང་། །གསར་མའི་ལུགས་ནི་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་དང་། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཉམས་ལེན་ཚང་། །སྐབས་དེར་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེར་བྱ། །དེ་ནས་ཡང་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ཞིག་ལ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་མཐོ་ཐོག་ལ། །བསྐྱེད་རྫོགས་སྒྲུབ་པ་ཉམས་ལེན་ལག་ཏུ་ལེན། །རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཐེམ། །རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོའི་ཁྲིད་ཀུན་ཞར་ལ་རྫོགས། །ཤི་ཡང་འགྱོད་མེད་སྐལ་པ་བཟང་པོ་ཡིན། །མ་ཤི་མ་འོངས་སློབ་མ་བྱུང་ན་ཡང་། །སྒྲུབ་པ་ཕྱག་ལེན་བྱིན་རླབས་བརྒྱུད་པར་ལྡན། །སྒྲུབ་པའི་བསྟན་ལ་ཕན་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །འབྲིང་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་རྫས་དང་ཡོ་བྱེད་དཀོན། །རས་བྲིས་ཚོམ་བུ་བུམ་པ་གཏོར་མ་སོགས། །སྒྲུབ་ཕྲན་སོ་སོའི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར། །སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ནི་ཁ་སྲབ་མི་བྱེད་པར། །ལས་བྱང་སྒྲུབ་གཞུང་གཉིས་པོ་རྐྱང་པར་བྱེད། །གསར་མ་ཡིན་ན་ (༢༥༥)བདག་བསྐྱེད་ཁ་རྐྱང་ལ། །ཐུན་བཟུང་བསྙེན་པ་བྱ་བ་མ་གཏོགས་པ། །ཡི་དམ་རིགས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་མི་དགོས་སོ། །སྒྲུབ་པ་རྫོགས་ནས་སྤྲོས་མེད་ལ་སོགས་ཀྱི། །ཉམས་ལེན་བྱ་ཚུལ་གོང་དང་མཚུངས་པ་ཡིན། །ཐ་མ་དབང་ལུང་མན་ངག་ཀུན་ཐོབ་ཀྱང་། །བློ་སྣ་མི་མང་གཅིག་ལ་དྲིལ་འདོད་པས། །སྣ་མང་མི་སྒྲུབ་སྒྲུབ་པ་གཅིག་ལ་འབད། །ལྷ་གཅིག་སྔགས་གཅིག་སྒྲུབ་ཐབས་གཅིག་གྱུར་ཀྱང་། །སྒྲུབ་པ་གཅིག་ལ་ཟླ་གཅིག་ཕན་མི་སྲིད། །དེ་ཉིད་རྫོགས་བཅུག་སྦྱིན་སྲེག་བསྔོ་སྨོན་བྱ། །སླར་ཡང་སྤྲོས་མེད་བྱེད་ཚུལ་གོང་དང་འདྲ། །དེ་ནས་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་སྒྲུབ་པ་དེ། །ལན་གྲངས་དུ་མར་ཝིག་ནས་སྒྲུབ་པ་
Chinese
因此，外在的供品和门牌不需收起，内在的坛城布置则按照仪轨进行。如果是新坛城，坛城的地线等，要像进行坛城仪轨的修供一样进行。大约一个月左右进行自前本尊的念修，之后最后进行自入。之后进行后行仪轨和坛城收摄仪轨。无论是新派还是旧派的修法，最后都要广行四事业的火供，以此弥补不足，获得成就。之后大约七天左右进行无散乱，修习身坛城，修习脉气拙火。之后大约七天左右进行休息，(254)极其无散乱地守护心的本性。这样就圆满了旧派的三种瑜伽，新派的仪轨则圆满了有散乱、无散乱和极其无散乱的生圆次第修持。此时要广作回向和发愿。之后再在其他的坛城中，像之前一样圆满一切。同样，对于本尊和护法，在高处进行生圆次第的修法和实修。这是所有大瑜伽部的念修之梯，也顺带圆满了所有甚深圆满次第的引导。即使死了也没有遗憾，是很好的缘分。如果没死，未来有弟子出现，修法的实践也具备加持的传承，对修法的教法有很大的利益。中等是修大成就所需的物品和器具稀少，有彩绘唐卡、宝瓶、朵玛等，按照各自修小成就的仪轨中所说的那样。修大成就则不减少，只做事业仪轨和修法仪轨。如果是新派，(255)则只做自生本尊，除了进行一座的念诵之外，本尊种类不需要坛城。修法圆满后，无散乱等的修习方法与上面相同。下等是即使获得了灌顶、传承和窍诀，因为不想涉猎太多，只想专注于一个，所以不修多种，只努力修一个法。即使一个本尊、一个咒语、一种修法，一个月也可能没有效果。就那样进行圆满、摄入、火供、回向和发愿。再次进行无散乱的方法与上面相同。之后将有散乱和无散乱的修法，多次串习修持。
English
Therefore, the external offerings and door signs need not be taken down, but the arrangement of the inner mandala should be done according to the ritual. If it is a new mandala, the ground lines of the mandala, etc., should be done like the practice and offering of the mandala ritual. For about a month, practice the recitation of the self-front deity, and then finally perform the self-entry. After that, perform the subsequent ritual and the mandala retraction ritual. Whether it is a new or old school practice, at the end, extensively perform the fire offering of the four activities, thereby making up for deficiencies and obtaining accomplishments. After that, for about seven days, engage in non-distraction, practice the body mandala, and practice the channels, winds, and tummo. After that, take a rest for about seven days, (254) guarding the nature of the mind with extreme non-distraction. In this way, the three yogas of the old school are completed, and the rituals of the new school complete the generation and completion stage practices of with-distraction, without-distraction, and extremely without-distraction. At this time, make extensive dedications and aspirations. After that, in another mandala, complete everything as before. Similarly, for the deity and Dharma protector, perform the practice and practical cultivation of the generation and completion stages at a high place. This is the ladder of recitation and practice for all great yoga tantras, and it also completes all the profound instructions of the completion stage. Even if one dies, there is no regret, it is a very good fortune. If one does not die, and future disciples appear, the practice will also have the blessing of the lineage, which will be of great benefit to the teachings of practice. The medium level is that the materials and implements needed for great accomplishment are scarce, such as painted thangkas, vases, tormas, etc., according to what is said in the rituals for practicing small accomplishments. For great accomplishment, do not reduce, but only do the activity ritual and the practice ritual. If it is the new school, (255) then only do the self-generation deity, and apart from performing a session of recitation, the deity type does not need a mandala. After the practice is completed, the methods of practicing non-distraction, etc., are the same as above. The lower level is that even if one has obtained empowerments, transmissions, and pith instructions, because one does not want to be involved in too many things, but only wants to focus on one, one does not practice many things, but only strives to practice one Dharma. Even if it is one deity, one mantra, and one method of practice, it may not be effective for a month. Just like that, perform completion, absorption, fire offering, dedication, and aspiration. Again, the method of performing non-distraction is the same as above. After that, practice the with-distraction and without-distraction practice, practicing repeatedly.
Tibetan
སྟེ། །ཅི་ལྟར་སྐལ་བ་མེད་པའི་མི་ཡིན་ཀྱང་། །ལན་བདུན་ལན་དགུ་ལ་སོགས་ཝིག་གྱུར་ན། །མཱི་གྲུབ་མི་སྲིད་གསུངས་པའི་གནད་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལ་སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་གཅིག་ལ་ཡུན་རིང་བསྲིང་གྱུར་ན། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཇེ་ལྷོད་བཏང་སྙོམས་ (༢༥༦)འགྱུར། །རྟགས་ཀྱང་མི་གསལ་བགེགས་ཀྱང་འཇུག་ཉན་ཆེ། །བསྙེན་སྒྲུབ་དལ་དྲག་ཡུན་ཐུང་བྱས་པ་ཡིས། །སུན་པར་མི་འགྱུར་སྤྲོ་བ་འཕེལ་བར་འགྱུར། །སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་རེས་མོས་བྱས་པ་ཡི། །གཅིག་བོགས་གཅིག་གིས་ཐོན་ཏེ་ཉམས་རྟོགས་འཕེལ། །དེ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་མཁས་པའི་ལུགས། །དེ་ལྟར་མཚམས་ནི་བྱེད་པའི་དུས་དག་ཏུ། །སྒྲུབ་ཆེན་ཡིན་ན་རྒྱལ་ཐོ་ཕན་ཆད་དང་། །སྒྲུབ་ཕྲན་ཡིན་ན་དྲིལ་བུའི་སྐད་ཐོས་ཕན། །སོང་ན་བར་ཆད་འོང་བས་ཤིན་ཏུ་འཛེམ། །སྒྲུབ་ཆེན་སྒྲུབ་ཕྲན་སོང་བའི་བར་སྐབས་སམ། །རྫོགས་རིམ་སྤྲོས་མེད་བསྒོམ་པའི་དུས་དག་གམ། །སྒྲུབ་རྫས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་མེད་པ་ཡི། །བདག་བསྐྱེད་ཁོ་ན་བསྙེན་པའི་དུས་སྐབས་སུ། །ཕ་མ་མཆེད་གྲོགས་ཡོན་བདག་ལ་སོགས་པ། །ནའམ་ཤིའམ་མི་འགྲོ་ཀ་མེད་ན། །མུན་རུ་པ་འགྲོ་ནས་ཐོ་རེངས་ཚུང་འཁོར་བ། །དེ་འདྲ་བྱེད་པའི་ཕྱག་སྲོལ་སྔར་ནས་གདའ། །དེ་ཚེ་ཕྱི་རྒྱབ་མི་ལ་མི་གཏུགས་ (༢༥༧)ཤིང་། །ངག་མཚམས་ཡིན་ན་ཁོ་རང་དེ་མ་གཏོགས། །གཞན་ལ་ངག་ནི་བསྲི་བར་མི་བྱ་སྟེ། །འགྲོ་ཁ་རང་གི་ཉལ་ས་མལ་གོས་ནང་། །དཔེ་ཆ་སྐུ་འདྲ་རང་གི་ཕྲེང་བ་བཞག །སྒྲུབ་ཁང་བདག་བསྐྱེད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམ། །གོས་དང་མལ་ས་བདག་བསྐྱེད་གཙོ་བོར་བསྒོམ། །དེ་ཉིད་མི་བསྡུ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པར་དམིགས། །དེ་ཡང་རང་ཉིད་ཡིན་པའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད། །དེ་ཡི་ཐུགས་ལས་སྤྲུལ་པའི་གཙོ་རྐྱང་གཅིག །ཡིན་པར་བསྒོམ་ནས་རང་ཉིད་འགྲོ་བ་ཡིན། །དབང་དང་བྱིན་རླབས་འཕོ་འདེབས་གང་དགོས་རུང་། །ཚུར་ལ་འཁོར་ནས་སྒྲུབ་ཁང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །སྒོ་ནས་ཞུགས་ཏེ་ཉལ་སར་འདུག་པའི་དུས། །བདག་བསྐྱེད་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་བདག་ཞུགས་ནས། །དབྱེར་མེད་གྱུར་དམིགས་ཡི་དམ་ལྷ་སྔགས་ཤམ། །ཡིག་བརྒྱ་སྦྱར་ལ་དེ་ནུབ་ཅུང་ཟད་བཟླ། །ཕྱི་ནང་བསྐང་བ་རྒྱས་པ་ཞིག་འདོན་ནོ། །ལར་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱེད་པའི་མཚམས་ལ་ནི། །ཆུ་རི་ལ་ (༢༥༨)མི་ཡིས་མཐོང་ན་བུག་པ་ཟེར། །ཕར་ལ་མཐོང་ན་རལ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕར་ལ་མཐོང་བ་ཐུ་བ་ཡིན་ནོ་ཟེར། །ངག་མཚམས་དམ་ན་རྡུལ་བྱང་མ་གཏོགས་པ། །ངག་གཏམ་ཀྱང་ནི་མི་བྱ་མཆོག་ཏུ་ཤིས། །མཚམས་ག
Chinese
即，即使是没有福分的人，如果重复七次九次等，说的是不可能成就的关键，这叫做增补的仪式。如果一个修行持续很久，身语意三越来越松懈，变得平庸。（256）征兆也不明显，魔障也容易进入。通过短时间内适度地进行念诵和修行，不会感到厌倦，反而会增加兴趣。交替进行有相和无相的修行，一个的不足由另一个来弥补，从而增进体验和证悟。这些都是追随佛法的智者们的传统。像这样，在进行闭关的时候，如果是大修行，就到听到王宫的号角为止；如果是小修行，就到听到铃声为止。如果出去了，就会有障碍，所以要非常谨慎。在大修行和小修行之间的空隙，或者修习圆满次第无相瑜伽的时候，或者在没有修行物品和坛城等，只有自生本尊的念诵的时候，如果父母、兄弟、朋友、施主等，要么去世，要么生病，或者不得不外出，就早上天黑前出去，傍晚天亮后回来。以前就有这样的习惯。那时，不要和别人面对面（257），如果是语禁，除了自己之外，不要对别人说话。外出时，把书、佛像、自己的念珠放在自己的睡处和被子里。修行室观想为自生本尊的宫殿。衣服和床铺观想为自生本尊。观想它们不被收走，总是安住。也要生起自己就是本尊的慢心。观想从那本尊的心中化出一个单独的主尊，然后自己才出去。无论需要灌顶还是加持的转移，回来的时候，从修行室坛城的门进入，在睡觉的地方坐下的时候，观想自生本尊的心中自己融入，无二无别，念诵本尊心咒。念诵百字明，那天晚上稍微念诵一下。念诵一个内外供养的广大仪轨。总的来说，在念诵修行的时候，（258）从水那边看山，人们说是洞；从这边看，说是悬崖。从那边看，说是山脊。如果语禁严格，除了灰土之外，什么话也不说，这是最好的。闭
English
That is, even if one is a person without merit, if one repeats seven or nine times, etc., it is said to be the key to impossibility of accomplishment, and this is called the ritual of supplementing. If a practice is prolonged for a long time, the body, speech, and mind will become more and more lax, becoming mediocre. (256) The signs will not be clear, and obstacles will be likely to enter. By doing recitation and practice moderately in a short period of time, one will not feel bored, but will increase interest. Alternating between practices with and without characteristics, the deficiencies of one will be compensated by the other, thereby increasing experience and realization. These are all traditions of wise people who follow the Dharma. In this way, when doing retreat, if it is a great practice, it is up to hearing the horn of the royal palace; if it is a small practice, it is up to hearing the sound of the bell. If one goes out, there will be obstacles, so one must be very careful. In the gap between great and small practices, or when practicing the perfection stage of formless yoga, or when there are no practice items and mandalas, etc., only the self-generation deity's recitation, if parents, siblings, friends, patrons, etc., either pass away, or get sick, or have to go out, then go out before dark in the morning and return after dawn in the evening. There has been such a custom before. At that time, do not face people (257), and if it is a speech retreat, do not speak to others except yourself. When going out, put the books, Buddha statues, and your own rosary in your sleeping place and bedding. Visualize the practice room as the palace of the self-generation deity. Visualize the clothes and bedding as the main deity of self-generation. Visualize them not being taken away and always abiding. Also generate the pride that you are the deity. Visualize that a single main deity emanates from the heart of that deity, and then you go out. Whether you need empowerment or the transfer of blessings, when you come back, enter through the door of the practice room mandala, and when you sit down in the sleeping place, visualize that you merge into the heart of the self-generation deity, inseparable, and recite the deity's mantra. Recite the Hundred Syllable Mantra, and recite it slightly that night. Recite a vast ritual of outer and inner offerings. In general, when doing recitation and practice, (258) when looking at the mountain from the water side, people say it is a hole; when looking from this side, they say it is a cliff. When looking from that side, they say it is a ridge. If the speech retreat is strict, do not say anything except dust, this is the best. Retreat