Tibetan
ལ་རྡོར་སྐྱིལ་བཅང་། །སྒུབ་པ་ཅི་ཙམ་འདུག་པའི་དམ་བཅའ་བཟུང་། །དམ་བཅའ་རིང་ན་བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་འཇུག །དམ་བཅའ་ཐུང་བཅུག་དོན་ལ་རིང་དུ་བསྲིང་། །མཚམས་བསྡམས་ནས་ནི་ཡུན་རིང་མ་སོང་སྐབས། །ཉེ་དུ་ཡོན་བདག་དཔོན་རིགས་ལ་སོགས་པ། །གློ་བུར་ནད་དང་གདོན་གྱིས་ཉེ་བར་འཚེ། །ད་རེས་འབྱོན་དགོས་གལ་ཏེ་མ་བྱོན་ན། །ཁ་གཏམ་མེད་དམའ་སྡིག་རྒྱུ་ཡོད་སྐད་ཟེར། །ནན་ཆེ་ཡུས་ཆེ་ཚིག་རྟིང་མནའ་ཡིས་མཐུད། །དེ་ནི་བདུད་ཀྱིས་ཉམས་ཚད་གླགས་ལྟ་ཡིན། །རེ་བ་ཆེའམ་བཙན་པོ་ཡིན་ཀྱང་རུང་། །དེ་ཡི་ངོ་བཟློག་མི་འགྲོ་གལ་ཆེ་སྟེ། །དེ་དུས་སོང་ན་བར་ཆད་ (༢༣༩)ཀྱིས་ཁྱེར་བས། །ནམ་ཡང་སྒྲུབ་པ་ལམ་དུ་འགྲོ་མི་སྲིད། །ཉེ་དུ་བརྩེ་བ་ཤི་ཆད་བྱུང་ན་ཡང་། །བསྔོ་སྨོན་རྒྱས་འདེབས་མ་གཏོགས་འགྲོ་མི་རུང་། །རང་ཉིད་གློ་བུར་ནད་ཀྱིས་བཏབ་ན་ཡང་། །མཚམས་ཁང་ནང་ནས་རྩ་སྟོན་རུང་མོད་ཀྱི། །ཅི་ལྟར་ཐུ་ཡང་མཚམས་ནི་མི་ཀློང་དེ། །ཤི་ཡང་མལ་སྟན་སྟེང་དེར་ཤི་ནུས་བྱ། །དེ་ཡིས་བར་ཆད་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བ་སྟེ། །ཤི་བར་མི་འགྱུར་བདུད་ཀྱང་ཁ་སྐྱེངས་འབྲོས། །རོ་སྙོམས་ལུགས་དང་གཅོད་ལུགས་མ་ཡིན་པས། །ལྷ་རྗེར་མི་སྟོན་སྨན་ནི་མི་ཟ་སོགས། །མི་རུང་ཕུང་པོར་བརྙས་བྱེད་རྩ་ལྟུང་ཡིན། །དེ་ནས་ཅི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ། །ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཞལ་ནས་ཐོས་པའི་དོན། །དབང་རྣོན་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་ཉམས་ལེན་དང་། །དབང་རྟུལ་དད་པའི་རྗེས་འབྲང་ཉམས་ལེན་གཉིས། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་པཎྜི་ཏ་ཡི་ལུགས། །བྱུང་ན་དེ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་མོད་ཀྱི། །དད་པའི་རྗེས་འབྲང་ཀུ་ས་ལི་ཡི་ལུགས། །དེང་སང་ཕལ་ (༢༤༠)ཆེར་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་གསུངས། །དེ་ལའང་ཐ་མ་འབྲིང་དང་རབ་གསུམ་སྟེ། །དབང་ལུང་ཐོབ་ཀྱང་གོ་བ་ཤེས་རབ་དམན། །ཁྲིད་རིམ་ཐོབ་པས་སེམས་ངོ་སྲུང་ཤེས་ཙམ། །དད་ལྡན་འཆི་བ་དྲན་པས་ཉམས་ལེན་འདོད། །ཐ་ན་ཡི་གེ་ཙམ་ཡང་མི་ཤེས་པ། །དེ་འདྲས་རི་ཁྲོད་འགྲིམས་ཤིང་མཚམས་སྡོམ་ན། །དབང་པོ་ཐ་མ། །ཐོ་རངས་གཉིད་ནི་སད་མ་ཐག་པའི་དུས། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ངོ་བོར་དྲན། །དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་མཁྱེན་ནོ་ཞེས། །གདངས་དབྱངས་མི་ཤེས་འབོད་པ་ཆེར་བྱེད་པ། །གསོལ་བ་ཁྱི་སྐད་མ་རུ་འདེབས་ཞེས་བྱ། །དེ་ཡིས་གཉིད་དཀྲོགས་རིག་པ་དྭངས་པ་དང་། །སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སེམས་ཅན་བདེ་ལྡན་སོགས། །ཀུན་གྱིས་ཤེས་པ་དེ་ལ་ཚར་གསུམ་བརྗོད། །རང་ལུས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་ཝལ་གྱིས་བསྒོམ། །སྤྱི་བོར་བླ
Chinese
跏趺而坐，立下修行多久的誓言。 誓言过长，魔的障碍就会进入；誓言短了，就让意义长远地延续。 闭关之后，如果时间没过多久， 亲戚、施主、官宦等等， 突然被疾病和魔鬼所侵扰。 说这次一定要来，如果没来， 就会说没有情义，有罪恶的根源。 强烈的要求，过多的言语，用誓言来巩固。 那是魔在观察修行者的程度和漏洞。 无论是期望过高还是强迫， 都必须坚决拒绝，这非常重要。 如果那时去了，就会被障碍（239）所控制， 永远不可能走上修行的道路。 即使亲戚朋友去世， 除了广行回向和祈愿，也不应该去。 即使自己突然生病， 也可以在闭关房内请医生诊治， 无论如何，都不能离开闭关的地方。 即使要死，也要死在那张床上。 那样就能战胜障碍的战场， 不会死去，魔也会羞愧逃走。 因为不是尸体瑜伽和施身法， 所以不给医生看，不吃药等等。 这样做是不行的，轻视遗体是根本堕落。 接下来是如何修行的道理， 这是从法自在口中听到的意义。 分为根器敏锐者追随佛法的修行， 以及根器迟钝者追随信仰的修行两种。 追随佛法是班智达的传统， 如果能做到那样，当然是最好的。 追随信仰是瑜伽士的传统， 现在大多数（240）都是这样，他们说。 其中又分为下、中、上三种， 即使获得了灌顶和传承，理解和智慧却很低。 获得了次第引导，仅仅知道守护自心。 有信仰的人希望通过忆念死亡来修行。 甚至连字都不认识的人， 如果这样的人去到山里闭关， 就是下等根器。 黎明时分，刚从睡梦中醒来的时候， 观想上师是诸佛的总集。 念诵“具德根本上师，请您垂念”， 即使不懂旋律，也要大声呼唤。 这被称为像狗叫一样祈祷。 那样可以驱散睡意，清醒头脑， 皈依、发菩提心、众生安乐等等， 大家都知道的，念诵三遍。 观想自身为大悲尊。
English
Sit in the vajra posture and make a vow to practice for a certain period of time. If the vow is too long, demonic obstacles will enter; if the vow is short, extend the meaning to be long-lasting. After closing the retreat, if not much time has passed, relatives, patrons, officials, and so on, are suddenly afflicted by illness and demons. They say that you must come this time, and if you don't, they will say that you have no affection and have the root of sin. Strong requests, too many words, and oaths to reinforce them. That is the demon observing the practitioner's level and loopholes. Whether it is too much expectation or coercion, you must firmly refuse, it is very important. If you go at that time, you will be controlled by obstacles (239), and you will never be able to walk the path of practice. Even if relatives and friends die, you should not go except to extensively dedicate merit and make prayers. Even if you suddenly fall ill, you can have a doctor examine you inside the retreat room, but no matter what, you must not leave the place of retreat. Even if you are going to die, you must die on that bed. That way you can win the battlefield of obstacles, you will not die, and the demon will flee in shame. Because it is not corpse yoga or chöd, so you don't show it to the doctor, don't take medicine, etc. Doing so is not allowed, despising the corpse is a root downfall. Next is the way to practice, this is the meaning heard from the mouth of the Lord of Dharma. It is divided into the practice of those with sharp faculties who follow the Dharma, and the practice of those with dull faculties who follow faith. Following the Dharma is the tradition of the panditas, if you can do that, of course it is the best. Following faith is the tradition of the yogis, most people these days (240) are like that, they say. Among them, there are three types: lower, middle, and upper, even if they have received empowerment and transmission, their understanding and wisdom are low. Having received the sequential guidance, they only know how to protect their own minds. People with faith want to practice by remembering death. Even people who don't know how to read, if such people go to the mountains and close themselves in retreat, they are of the lower faculty. At dawn, when you have just woken up from sleep, visualize the lama as the embodiment of all the Buddhas. Recite "Glorious root lama, please remember me," even if you don't understand the melody, you should call out loudly. This is called praying like a dog barking. That can dispel sleepiness, clear the mind, taking refuge, generating bodhicitta, sentient beings having happiness, etc., Everyone knows that, recite it three times. Visualize your own body as the Great Compassionate One.
Tibetan
་མ་འོད་དཔག་མེད་པ་བསྒོམ། །མ་ནམ་བཞི་སྐོར་དེ་ལ་ཚར་གསུམ་འདོན། །ཡིག་དྲུག་སྐད་ནི་ཆེ་ཆུང་རན་པར་བཟླས། །ས་ཕྱོགས་དེ་ཉིད་བདེ་བ་ (༢༤༡)ཅན་དུ་མོས། །སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་བསྒོམ། །དེ་ལ་སེམས་གནས་དམིགས་པ་མ་གསལ་བར། །ཡིག་དྲུག་བཟླས་པ་གཟུགས་ཀྱི་བཟླས་པའམ། །སྣང་བ་སྐུ་ཡི་ཁྱེར་སོ་ཞེས་བྱ་ཡིན། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་གྱུར་པ་དེས། །རང་གི་རམ་བུ་བཀྱག་བསམ་ཡིག་དྲུག་བཟླས། །དེ་ནི་སྒྲ་ཡི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱའམ། །གྲགས་པ་གསུང་གི་ཁྱེར་སོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཡིག་དྲུག་སྒྲ་ལ་རིག་པ་གཏད་པ་ཡིན། །དེ་ཡིས་བསྐྱེད་རིམ་དོན་རྩ་འདུས་བ་གོ། །དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་གའི་དཀྱིལ་དུ་ནི། །ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ། །དེ་ལ་རིག་པ་གནས་སུ་ཅི་ཐུབ་བྱ། །ཧ་ཅང་མི་འཕྲོ་དེ་ལ་སེམས་གནས་ན། །སེམས་འཛིན་ཞི་གནས་དོན་རྩ་དེ་ལ་འདུས། །དེ་ནས་ཡིད་ལ་ཅི་ཡང་མི་བསམ་པར། །སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་ཧྲིག་གེར་བལྟས་ལ་བཞག །གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དངོས་པོ་མ་མཐོང་ཡང་། །རྣམ་རྟོག་འགྱུ་བ་ཐོལ་ཐོལ་སྐྱེས་བའི་ཚེ། །བྱུང་ས་འགྲོ་ས་གནས་ས་ (༢༤༢)རྩད་གཅོད་བྱ། །མ་རྙེད་དེའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག །དེ་ཡིས་ལྷག་མཐོང་དོན་རྩ་འདུས་པ་ཡིན། །དེ་ནས་རྒྱུན་དུ་རྩད་གཅོད་མི་དགོས་ཏེ། །ནམ་དྲན་དུས་སུ་རང་ངོ་ཅེར་གྱིས་ལྟ། །མ་མཐོང་ངང་ལ་ཀློད་དེ་ཤིག་གེར་གཞག །རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་ན་ཆུ་དང་རླབས་བཞིན་དུ། །སེམས་ལས་བྱུང་ཞིང་སེམས་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཐིམ། །ཡིག་དྲུག་ཤུབ་བུར་བཟླས་ཤིང་དེ་ཉིད་སྐྱོང་། །ཉི་མ་ཤར་ཚེ་བརྒྱ་ཕྱག་འགའ་ཟུང་འཚལ། །ཐུག་པ་ལ་སོགས་ཟས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་བྱ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐོང་ཞིང་སྣང་གཡེལ་སར། །སེམས་ངོ་སྐྱོང་ཞིང་ཡིག་དྲུག་བཟླས་པ་བྱ། །མོས་གུས་སྐྱེ་ཞིང་ཉམས་ཀྱི་འཆར་སྒོ་དུས། །གསོལ་འདེབས་རྒྱང་འབོད་ལན་གསུམ་ཙམ་རེ་བྱ། །དགོངས་བཅད་ཡིན་ནམ་གདན་གཅིག་སྲུང་བ་ན། །རང་གི་སྙིང་གར་སྤྱན་རས་གཟིགས་བསྒོམས་ནས། །དེ་ལ་མཆོད་པའི་མོས་པས་གུང་ཚིགས་བྱ། །སླར་ཡང་སྐྱབས་སེམས་ལ་སོགས་ད་ནངས་བཞིན། །ཉི་ནུབ་བར་དུ་ཐུན་གཅིག་བྱས་ལ་བསྒོམ། །ལུས་ (༢༤༣)ལ་བད་ཀན་ལ་སོགས་ནད་ཡོད་ན། །ཀ་བའི་ངོས་ལ་དཔེ་འམ་སྐུ་འདྲ་བཞག །བསྐོར་ཐག་ཐུང་ན་མགོ་ཡུ་འཁོར་ནས་འགྱེལ། །ཅུང་ཟད་རྒྱང་ནས་བསྐོར་བ་ཉེ་ཤུ་ཙམ། །མུན་རུག་ནས་ནི་སྲོད་ཀྱི་མཚམས་དེ་ལ། །བཛྲ་གུ་རུ་བཛྲ་ཕཊ་ལ་སོགས། །ལྷ་བསྒོམ་མི་དགོས་སེམས་ངོའི་ངང་ལ་བཟླ། །དེ་ནས་སླར་ཡང་ད་ནངས་ཅི་
Chinese
观修无量光佛。嘛南四圈念诵三遍。六字真言声音大小适中念诵。观想此地为安乐之地(241)。观想一切众生为观世音菩萨。若对此心未明观，念诵六字真言是形之念诵。显现是身之姿态。一切众生化为观世音菩萨后，举起自己的念珠念诵六字真言。这是声之念诵。显现是语之姿态。六字真言将觉知置于声音上。由此可知生起次第之要义。之后在自己的心间中央，观想如豆大的白明点。尽力将觉知安住于此。不要过于散乱，心安住于此，心之执持，寂止之要义即在于此。之后心中什么也不要想，以心观心，直愣愣地安住。即使没有看到形色事物，当妄念纷飞时，追溯其生起之处、运行之处、安住之处(242)。若未寻得，则安住于彼之状态。由此可知胜观之要义。之后不必持续追溯，何时忆起，何时直视自性。在未见之状态中，放松而安住。妄念生起时，如水与波浪般，从心中生起，融入心之虚空。轻声念诵六字真言，并守护此状态。太阳升起时，顶礼一百次或几次。食用糌粑等食物。之后在能见到天空，心能放松的地方，守护心性，念诵六字真言。当生起虔诚心，体验生起之时，祈请遥呼三遍左右。若为闭关或守护一座，则观想自己的心间为观世音菩萨。以供养之意享用午餐。再次如早晨般，从皈依发心等开始。直至日落，修一座而观修。身体(243)若有寒症等疾病，则在柱子上放置画像或佛像。若转经轮过短，则会头晕而跌倒。稍远一些转绕二十圈左右。从昏暗到黄昏时分，念诵 嗡啊吽 班匝格热班匝 吽 (藏文：བཛྲ་གུ་རུ་བཛྲ་ཕཊ།，梵文天城体：वज्र गुरु वज्र फट्，梵文罗马拟音：vajra guru vajra phaṭ，汉语字面意思：金刚 上师 金刚 吽)等。不必观想本尊，在心性之状态中念诵。之后再次如早晨一般
English
Meditate on Amitabha. Recite the Ma Nam Zhi Kor three times. Recite the six-syllable mantra in a voice that is neither too loud nor too soft. Visualize that place as a place of bliss (241). Visualize all sentient beings as Avalokiteśvara. If the mind is not clear on this, reciting the six-syllable mantra is reciting the form. Appearance is the posture of the body. After all beings have transformed into Avalokiteśvara, raise your rosary and recite the six-syllable mantra. This is reciting the sound. Manifestation is the posture of speech. The six-syllable mantra places awareness on the sound. From this, understand the essential points of the generation stage. Then, in the center of your heart, visualize a white bindu the size of a bean. Do your best to keep your awareness on it. If you are not too distracted, and your mind rests on it, then the essence of mind-holding and calm abiding is contained within it. Then, without thinking of anything in your mind, look at the mind with the mind, and rest in a clear, unwavering state. Even if you do not see forms, colors, or objects, when thoughts arise suddenly, trace their origin, their movement, and their place of dwelling (242). If you do not find it, then rest in that state. From this, understand the essence of insight. Then, there is no need to constantly trace it. Whenever you remember, look directly at your own nature. In the state of not seeing, relax and rest. When thoughts arise, like water and waves, they arise from the mind and dissolve into the space of the mind. Silently recite the six-syllable mantra and protect that state. When the sun rises, prostrate a hundred times or a few times. Eat tsampa and other foods. Then, in a place where you can see the sky and your mind can relax, protect your mind and recite the six-syllable mantra. When devotion arises and experiences dawn, offer prayers and call out from afar about three times each. If you are in retreat or guarding a seat, then visualize Avalokiteśvara in your heart. Offer lunch with devotion. Again, as in the morning, begin with refuge and bodhicitta. Meditate in one session until sunset. If the body (243) has cold diseases, place a picture or statue on the pillar. If the prayer wheel is too short, you will become dizzy and fall. Turn it about twenty times from a slightly greater distance. From dusk until twilight, recite Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Vajra Phaṭ (藏文：བཛྲ་གུ་རུ་བཛྲ་ཕཊ།，梵文天城体：वज्र गुरु वज्र फट्，梵文罗马拟音：vajra guru vajra phaṭ，汉语字面意思：金刚 上师 金刚 吽) etc. There is no need to visualize a deity, recite in the state of mind. Then again, as in the morning