Tibetan
་ཡུད་ཙམ་བསྡད་ཀྱང་ལྟུང་བ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་རི་ཁྲོད་ཐེམ་པའི་ནང་ཉིད་དུ། །འཇའ་ལུས་ཌཱ་ཀིའི་ལྷ་མོ་མ་གཏོགས་པ། །མི་ཡི་བུད་མེད་བྱུང་ན་བཀའ་ཆད་ཐོང་། །ཅེས་བརྗོད་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བྱ། །སྒོ་རྩར་ཐོ་བརྩེགས་དེ་དོན་ཀུན་ལ་བསྒྲགས། །འདི་ནི་གལ་ཆེ་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེའོ། །གསང་བ་སྤྱི་ཡི་རྒྱུད་ལས་སྒྲུབ་པའི་གཡོག །རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཀྱང་དེ་ཡི་དོན་བསྡུ་ན། །བླ་མ་གཞན་ལ་དམ་ཚིག་ཆགས་པ་དང་། །སྡོམ་པ་ཤོར་དང་དམེ་ཕོ་མཛེ་ཅན་དང་། །རང་གི་ཆོས་ལུགས་བླ་མར་ལོག་ལྟ་ཅན། ། (༢༣༤)སྨྱོ་ནད་ཅན་དང་སྡིག་ཅན་སྒྲུབ་གཡོག་སྤང་། །དད་ལྡན་ཆོས་དང་ཡོན་ཏན་དོན་དུ་གཉེར། །གཅོང་ནད་ཞ་གྲུམ་སོགས་མེད་གཡོ་སྒྱུ་ཆུང་། །གང་སྨྲས་ཉན་པའི་སྒྲུབ་གཡོག་བསྟེན་པར་བྱ། །སྒྲུབ་གཡོག་ངན་པ་ནམ་ཡང་མི་བསྟེན་ཏེ། །ཉེ་གནས་མཆོག་གྱུར་ཤེས་རབ་བརྩོན་འགྲུས་ཡིན། །གཅིག་པུར་རང་ཚོ་ཐུབ་ན་ཆོས་པ་རབ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་སྟ་གོན་ནི། །གཉེན་འདུན་སོགས་ལ་རེ་བ་མི་བཅའ་བར། །ཐུབ་པས་གནང་བའི་བསོད་སྙོམ་སྒྲུབ་རྒྱགས་ཡིན། །བསོད་སྙོམས་བཟང་པོ་བྱུང་བར་ཆགས་པ་སྤང་། །ངན་ནམ་མ་བྱུང་ན་ཡང་ཁོང་ཁྲོ་སྤང་། །རྙེད་དང་མ་རྙེད་སེམས་ཀྱིས་རོ་སྙོམས་ཤིང་། །སྦྱིན་འབྲས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་བསྔོ་སྨོན་བྱ། །བུང་བ་ལྟ་བུ་གྲོང་དུ་རྒྱུ་གསུངས་པས། །དཔེར་ན་བུང་བས་མེ་ཏོག་བཟང་ངན་ལ། །ཆགས་དང་སྡང་བའི་བསམ་པ་མི་བྱེད་ཅིང་། །མེ་ཏོག་ཁ་དོག་དྲི་ལ་མི་གནོད་པར། །སྦྲང་རྩིའི་བཅུད་འཇིབ་ཚང་དུ་འགྲོ་བ་ལྟར། །གང་རྙེད་ཁྱེར་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་གནས་སུ་འགྲོ། །རང་ (༢༣༥)ཉིད་ངེས་པར་ཆོས་དང་མཐུན་གྱུར་ན། །བསོད་སྙོམས་ཆོས་རྒྱགས་ཕོང་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཤཱཀ་ཐུབ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་སྔ་པས། །འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་ལྔ་བརྒྱར་སྐྱེ་དགོས་པས། །བསོད་ནམས་མ་མཁོ་ཉན་ཐོས་འཚོ་བར་བསྔོས། །དེ་ཕྱིར་འབྲུ་དང་མུ་ཏིག་མཉམ་བརྗེས་ཀྱི། །མུ་གེ་བྱུང་ཡང་འཚོ་བས་མི་ཕོངས་གསུངས། །དེ་ཉིད་སེམས་འཆང་སྒྲུབ་བརྒྱགས་སེམས་ཁྲལ་སྤང་། །འོན་ཏེ་སྔོན་གྱི་སྦྱིན་འབྲས་ཁྱད་པར་གྱིས། །སྤྱི་དང་མི་མཚུངས་རང་ཉིད་བཀྲེས་གྱུར་ན། །སྒབ་འདྲེ་མེད་ཅིང་སྒྲུབ་རྫས་མི་དཀའ་བའི། །ཡེ་ཤེས་པ་ཡི་ནོར་ལྷ་ཅུང་ཟད་བསྙེན། །དེ་ནི་རུང་བར་མཉམ་མེད་དྭགས་པོས་གསུངས། །གདམས་ངག་ངེས་ཤེས་མེད་པར་སྒྲུབ་བརྩོན་པ། །གེགས་དང་གོལ་ས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་སྤང་། །དབང་ལུང་མ་ཐོབ་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ
Chinese
即使短暂居住也是堕落之因。因此，在修行闭关的门内，除了虹身空行母之外，如果出现人类女性，就施以惩罚！如此告诫护法神们，并在门口堆砌石块，向所有人宣告此事。这非常重要，极其关键！普遍秘密续部中关于修行助伴的内容，虽然广为宣说，但若归纳其要点：对于其他上师有誓言束缚者，破戒者，麻风病人，以及对自己的宗派上师持有邪见者，（234）疯癫之人和罪恶之人，应舍弃这些修行助伴。应依止具有信心、追求佛法和功德、没有痼疾、残疾等、狡诈心小、听从教诲的修行助伴。永远不要依止恶劣的修行助伴，最好的近侍是智慧和精进。如果能独自生活，那就是最好的修行人。接下来是修行所需顺缘的准备：不要寄希望于亲友等，应以释迦牟尼佛所开许的乞食作为修行资粮。对于获得好的乞食不应贪执，对于恶劣或未获得的乞食也不应嗔怒。对于获得与未获得，内心应保持平等，并将布施的果报回向于证得菩提。如蜜蜂般在村落中行走，正如蜜蜂不会对花朵的好坏产生贪恋和憎恨，也不会损害花朵的颜色和香味，而是吸取花蜜，然后回到蜂巢一样。无论得到什么，都带回修行的处所。（235）如果自己确实与佛法相应，那么乞食的佛法资粮就不会匮乏，因为释迦牟尼佛最早获得现证菩提，需要转轮王的五百次转世。不需要福德，而是为了救济声闻众生的生活。因此，即使在粮食和珍珠可以互换的饥荒时期，据说也不会缺乏生活所需。心中谨记这一点，放下对修行资粮的忧虑。然而，由于往昔布施果报的差异，如果自己与他人不同，感到饥饿，那么可以稍微供养一些没有鬼神作祟、容易获得修行物品的智慧本尊。无与伦比的达波尊者（冈波巴大师）说这是允许的。不具备口诀和定解就努力修行，是产生障碍和歧途的原因，应当舍弃。未获得灌顶和传承就进行修行
English
Even staying for a short time is a cause for downfall. Therefore, within the confines of the hermitage entrance, except for rainbow body dakinis, if a human woman appears, inflict punishment! Thus, instruct the Dharma protectors, and pile stones at the entrance, proclaiming this to everyone. This is very important, extremely crucial! Although the content of practice assistants from the general secret tantras is widely spoken, if you summarize its meaning: Those who have samaya bonds to other lamas, those who have broken vows, lepers, and those who have wrong views towards their own religious lama, (234) insane people and sinful people, should abandon these practice assistants. One should rely on practice assistants who have faith, seek Dharma and qualities, have no chronic diseases, disabilities, etc., have little deceit, and listen to instructions. Never rely on bad practice assistants, the best attendant is wisdom and diligence. If you can live alone, that is the best practitioner. Next is the preparation of favorable conditions for practice: Do not rely on relatives, etc., but use the alms given by the Buddha as practice provisions. One should abandon attachment to obtaining good alms, and one should also abandon anger towards bad or unobtained alms. Whether obtained or not obtained, the mind should remain equal, and dedicate the merit of generosity to attaining enlightenment. It is said to wander in villages like a bee, just as a bee does not have attachment and hatred towards the good or bad of flowers, and does not harm the color and fragrance of flowers, but sucks the nectar and goes to the hive. Whatever is obtained, take it back to the place of practice. (235) If you yourself are definitely in accordance with the Dharma, then the Dharma provisions of alms will not be lacking, because Shakyamuni Buddha attained manifest enlightenment earlier, and needed five hundred births as a universal monarch. He did not need merit, but dedicated it to the livelihood of the Shravakas. Therefore, even in times of famine when grain and pearls can be exchanged, it is said that there will be no lack of livelihood. Keep this in mind and abandon worries about practice provisions. However, due to the difference in the fruits of past generosity, if you yourself are hungry and unlike others, then you can slightly propitiate some wisdom deities who have no obstructing spirits and are easy to obtain practice items. The incomparable Dagpo (Gampopa) said that this is permissible. Striving to practice without instructions and definite understanding is a cause of obstacles and deviations, and should be abandoned. Practicing without obtaining empowerment and transmission
Tibetan
་ནི། །ཆུ་བཤིགས་མར་འདོད་འདྲ་སྟེ་འབྲས་བུ་མེད། །བྱིན་རླབས་ཅུང་ཟད་བྱུང་ཡང་ངན་སོང་རྒྱུ། །དེ་ཕྱིར་དབང་ཁྲིད་མན་ངག་རྫོགས་པ་གཅེས། ། (༢༣༦)དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་སྟ་གོན་བྱ་བ་ནི། །དབྱོར་པ་ཆེ་ཞིང་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ན། །སྒྲུབ་ཆེན་ཆ་ལག་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་བསགས། །འབྲིང་ལ་སྒྲུབ་ཕྲན་ཐ་མེད་ལུགས། །རང་གི་འབྱོར་བ་ཤེས་རབ་དག་དང་དཔག །གནས་དེར་ཕྱིན་ནས་ཟླ་ཤས་ཙམ་གྱི་བར། །ཆུ་ཤིང་ལ་སོགས་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་པའི་ཚེ། །ཐག་རིང་མི་འགྲོ་རྡོག་མཚམས་ཚུལ་དུ་བྱ། །དེ་ནས་རང་གིས་རང་ལ་ཁྲིད་བཙུགས་སྟེ། །དཔེ་ཆ་ཡོད་ན་ཁྲིད་དཔེ་བླ་མའི་ཚུལ། །ཁྲིད་དཔེ་མེད་ན་ཡིད་ཀྱིས་གསལ་འདེབས་ཤིང་། །དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ། །ལས་འབྲས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམ་པ་བཞི། །རེ་རེ་ལ་ཡང་ཞག་པོ་གསུམ་མམ་བདུན། །ངེས་ཤེས་སྐྱེ་ཞིང་སྣང་བ་འགྱུར་ངེས་བསྒོམ། །དེ་བཞིན་སྐྱབས་སེམས་རྡོར་སེམས་མཎྜལ་དང་། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཁྱད་པར་སྔོན་འགྲོ་བཞི། །རེ་རེ་ལ་ཡང་ཞག་པོ་བདུན་རེ་ཙམ། །རེ་རེ་དག་ལ་རྩེ་གཅིག་ཕུར་ཚུགས་བསྒོམ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་སྣ་སེལ་བྱ་བ་ནི། །བསངས་དང་ཆུ་གཏོར་ཕྱག་དང་བསྐོར་ (༢༣༧)བ་དང་། །སཱཙྪ་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་བཀའ་བཀླག་སོགས། །རེ་རེའང་ཉིན་རེ་ཙམ་རེ་གང་ཐོན་འབད། །དེ་ནས་སྒོ་རྩར་ཐོ་ནི་དཀར་པོ་བརྩེགས། །གཞི་བདག་དཀར་གཏོར་ཕུལ་ལ་བཀའ་བསྒོ་ནི། །བདག་གིས་མཚམས་སྒྲུབ་མཐའ་རུ་མ་ཐོན་བར། །ཕྱི་ཡི་བར་ཆད་ནང་དུ་མ་བཏང་ལ། །ནང་གི་དངོས་གྲུབ་ཕྱི་རུ་མ་བཏང་བར། །གནས་མགྲོན་གཉིས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྲུང་ཞེས་བརྗོད། །བགེགས་གཏོར་རྒྱས་པར་བཏང་ཞིང་བགེགས་བསྐྲད་དེ། །རྫས་རྒོད་དམ་ནི་གུ་གུལ་དུད་པས་བདུག །འདི་སྐབས་མཚམས་རྡིལ་འཇོག་དགོས་ཡོད་ན་ནི། །ཤོག་གུར་མིང་བྲིས་རྡེའུ་གཏུམས་ནས་ནི། །རང་མདུན་བཞག་ལ་མི་དེ་ཡིན་པར་བསྒོམ། །མཚམས་གཡོག་གཏུག་དགོས་ཡོད་ན་མདུན་དེར་བཞག །དེ་ནས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་གསལ་བར་བསྒོམ། །གེགས་སེལ་བདུད་རྩི་ཐིག་པ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་སྲུང་འཁོར་དྲུག་རིམས་སམ་ཡང་ན་དགུ་རིམ་སོགས་མ་ནོར་བར་བསྒོམ་པ་གནད་ཆེ་གསུངས། །མཆན། རང་ཉིད་ཁྲུས་བྱས་ (༢༣༨)མལ་གོས་སྤོས་ཀྱིས་བདུག །གདན་འོག་གཡུང་དྲུང་དཀར་པོ་གཡས་འཁྱིལ་བྲིས། །མལ་ས་སྤོ་དང་གདན་སྤྲུགས་མི་རུང་ཕྱིར། །ལེགས་པར་གཟབ་ནས་བཅོས་མི་དགོས་པར་བྱ། །གནས་ཁང་དེ་ནི་ཡི་དམ་གཞལ་ཡས་ཁང་། །ལམ་སྟན་སེང་ཁྲི་པདྨ་ཟླ་བའི་གདན། །རང་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷར་གས
Chinese
。把融化的水当成酥油一样，没有结果。即使产生少许加持，也是堕入恶趣之因。因此，务必重视灌顶、引导和口诀的圆满。（236）接下来是修行的准备工作：如果资财丰厚且具足智慧，就积聚所有修大行的资具。中等则修小行，没有其他方式。衡量自己的资财和智慧。到达那个地方后，在几个月的时间里，准备水、树等顺缘时，不要走远，要像石头一样安住。然后自己给自己进行引导，如果有书，就把引导书当作上师。如果没有引导书，就用意识清晰地提醒自己。思维暇满难得、死亡无常、业果、轮回的过患这四种。每一种都要用三天或七天的时间，生起定解，并观修一定会改变显现。同样，皈依、发心、金刚萨埵、曼荼罗以及上师瑜伽，特别是前行四支，每一种都要用大约七天的时间。每一种都要一心一意、坚持不懈地修持。接下来是修行的开端：进行烟供、水供、顶礼和绕（237）转，以及念诵萨迦班智达所说的教言等。每一样都尽力而为，每天做一点。然后在门口堆积白色的石块。供养地神白色朵玛，并下达指令：在我闭关修行圆满之前，不要让外面的障碍进入，也不要让内在的成就外泄。要守护处所和访客的誓言。广施食子，驱逐邪魔。用粗糙的物品或古古香的烟熏。此时如果需要放置结界石，就在纸上写上名字，用石头压住，放在自己面前，观想那就是那个人。如果需要与闭关侍者交谈，就放在他面前。然后清晰地观想守护轮。据说，要像甘露滴一样生起阻碍消除之物，不错乱地观想六层或九层等的守护轮，这一点非常重要。注释：自己沐浴后（238），用香熏衣服。在坐垫下画上右旋的白色雍仲。因为不能移动坐垫和掸灰尘，所以要好好注意，不要再做调整。那个房间就是本尊的坛城。路上的垫子是狮子宝座、莲花月亮坐垫。自己观想为本尊。
English
. To regard melted water as butter is like having no result. Even if a little blessing arises, it is a cause for falling into lower realms. Therefore, it is crucial to cherish the completeness of empowerment, guidance, and oral instructions. (236) Next is the preparation for practice: If one is wealthy and possesses wisdom, one should accumulate all the resources for great practice. For the intermediate, one practices lesser practices, there is no other way. Measure one's own wealth and wisdom. After arriving at that place, for a few months, when preparing conducive conditions such as water and trees, do not go far, but stay like a stone. Then, give oneself the guidance, if there is a book, regard the guidance book as the guru. If there is no guidance book, clearly remind oneself with the mind. Meditate on the four: the difficulty of finding leisure and fortune, impermanence of death, the results of karma, and the faults of samsara. For each one, spend three or seven days, generate certainty, and meditate on the certainty of changing appearances. Likewise, refuge, bodhicitta, Vajrasattva, mandala, and guru yoga, especially the four preliminaries, each one should take about seven days. Meditate on each one with single-pointedness and perseverance. Next is the beginning of practice: Perform incense offerings, water offerings, prostrations, and circumambulations (237), as well as reciting the teachings spoken by Sakya Pandita, etc. Do each one as much as possible, a little each day. Then, pile up white stones at the door. Offer a white torma to the earth deity and give the command: Until I complete this retreat, do not let external obstacles enter, nor let internal accomplishments leak out. Protect the vows of the place and the visitors. Generously offer the torma to the obstructing forces and dispel the demons. Fumigate with coarse substances or the smoke of guggul incense. If it is necessary to place boundary stones at this time, write the name on paper, press it with a stone, place it in front of oneself, and visualize that it is that person. If it is necessary to talk to the retreat attendant, place it in front of him. Then, clearly visualize the protective wheel. It is said that it is very important to visualize the six or nine layers of the protective wheel without confusion, as if the obstructing substances arise from drops of nectar. Note: After bathing oneself (238), fumigate the bedding with incense. Draw a white swastika turning to the right under the cushion. Because one cannot move the bedding or shake the dust, one should pay attention and avoid making adjustments. That room is the mandala of the yidam. The mat on the path is a lion throne, a lotus and moon cushion. Visualize oneself as the yidam deity.