Tibetan
་གཅིག་བསྒྲུབས་ལས་ལྷག་པ་ནི། །ལུང་བསྟན་བཀའ་རྒྱ་མ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། །དེ་འདྲར་སྒྲུབ་གནས་བྱས་ན་མཆོག་ཏུ་བསྔགས། །དེ་ལྟ་མིན་ཀྱང་བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མ་ཡིས། །བསྒྲུབས་གནས་སམ་ནི་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་པའི་གནས། །དེ་འདྲར་བསྒྲུབ་དགོས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་ནས་གསུངས། །དེ་ཡང་གནས་ཉམས་གནས་འཁྲེབ་སྤང་བྱ་སྟེ། །དང་པོ་གནས་དེ་བྱིན་རླབས་ལྡན་གྱུར་ཀྱང་། །དམ་ཉམས་སྡོམ་ཉམས་མང་པོས་སྤྱོད་ངན་གྱིས། །གནས་ལ་གྲིབ་ཕོག་ཉམས་ལེན་འཕེལ་སྐྱེད་མེད། །རྟོགས་པ་མཆོག་ཐོབ་ནུས་ (༢༢༩)པར་ལྡན་ཡིན་ན། །ཚོགས་འཁོར་སྦྱིན་སྲེག་རབ་གནས་བྱས་པ་ཡིས། །གནས་ཉམས་སོར་ཆུད་ཉམས་རྟོགས་འཕེལ་མོད་ཀྱི། །གསེར་བུ་ཉམས་རྟོགས་དམའ་བ་འདུག་མི་བྱ། །གནས་འཁྲེབས་ལ་ཡང་རྣམ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །གནས་སྒོ་མ་ཕྱེད་ཕྱེ་དུས་རྟེན་འབྲེལ་འཆུག །གནས་བདག་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཤིན་ཏུ་རྩུབ། །ཏིང་འཛིན་དྲོད་ཉུལ་ཆོ་འཕྲུལ་ཅི་ཡང་སྟོན། །རྟོགས་པ་མཐོ་ན་བོགས་ཐོན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །དཔེར་ན་མི་ལ་ལིང་བའི་བྲག་བཞུགས་བཞིན། །རྟོགས་པ་དམའ་ན་བར་ཆད་སྲོག་དང་བྲལ། །དཔེར་ན་སྤུ་བོའི་རྨ་ཡི་རྐུང་ལུང་བཞིན། །གནས་དང་དགོན་སྡེ་རི་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ། །དང་པོ་བཀྲ་ཤིས་བྱིན་རླབས་ལྡན་གྱུར་ཀྱང་། །བར་སྐབས་སྤྱོད་པ་ངན་པས་དམ་སྲི་ཞུགས། །སུ་བསྡད་བཀྲ་མི་ཤིས་ཤིང་བར་ཆད་རྒོད། །ནུས་པ་ལྡན་པས་བསྲེགས་མནན་བྱིན་འབེབས་བྱ། །དེ་མིན་གསར་བུ་བསྡད་ན་བར་ཆད་འཁྱེར། །དེ་ལྟར་གནས་རྙིང་རྙེད་པར་མ་གྱུར་ན། །ཕ་ཡུལ་མི་ཡུལ་སྐབས་ (༢༣༠)སུ་གང་བབས་ཀྱི། །ཡུལ་གྱི་དཔོན་དང་གཞི་བདག་ཆོས་ལ་དགའ། །ཁྱད་པར་ས་དེའི་བདག་པོས་བཀའ་གནང་བགོས། །དེ་མིན་དགེ་སློང་ཡིན་ན་ལྟུང་བ་ཆེ། །མཐུན་རྐྱེན་འཛོམ་ཞིང་ས་དཔལ་བཟང་བའི་ས། །ཁང་པ་རྙིང་པའམ་ནི་གསར་དུ་བརྩེགས། །གནས་རི་བཟང་པོའི་ས་སྣ་གང་རྙེད་བཏབ། །དེ་ཡིས་ས་གཞིར་རབ་གནས་བྱས་དང་འདྲ། །ཡབ་སྲས་ལ་སོགས་བླ་མའི་ཞབས་རྗེས་བཤམ། །དེས་ནི་ས་དེ་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་པ་དང་། །ཁྱད་པར་མེད་པ་མགོན་པོའི་རྒྱུད་ནས་གསུངས། །ཐོག་མར་ཁྱིམ་མམ་གནས་དེ་གར་སྐྱིད་སར། །ཐུབ་དབང་སྐུ་དང་གླེགས་བམ་མཆོད་པ་བཤམ། །སྤྱན་འདྲེན་ལ་སོགས་ས་གཞི་བྱིན་རླབས་ལྟར། །བཀའ་གདམས་ལུགས་ཀྱི་ས་གཞི་བྱིན་རླབས་ཡིན། །དེ་ནས་ས་གཞི་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་ནི། །རྒྱ་གྲམ་སྲ་ཤིང་བརྟན་པའི་ལྟེ་བ་ན། །མེ་ཏོག་པདྨའི་སྡོང་པོ་ཆེན་པོ་སྐྱེས། །པདྨའི་འདབ་མས་ས་ཕྱོགས་དེ་ཀུན་ཁྱབ། །དེ་སྟེང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿ དེ་ལས་རང་ཉིད་ཐུགས་ (༢༣༡)རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། །འགྲོ་འདུལ་དཀར་པོ་ཕྱག་བཞི་གཞུང་ལྟར་བསྒོམ། །ས་ཕྱོགས་དེ་ཡི་ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་ལ། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་ཐུན་གཅིག་བསྒོམས་བྱས་པས། །ཐམས་ཅད་འདུས་ནས་དད་ཅིང་གུས་པ་ཡིས། །ཡིག་དྲུག་འདོན་ཅིང་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱེད། །ཡུལ་ཕྱོགས་འདི་ཡི་རྩྭ་ཤིང་ཆུ་དང་ས། །ཅི་དགར་སྤྱོད་ཅེས་ལྷ་འདྲེས་ཕུལ་བར་བསམ། །དེ་ལྟར་མིན་ན་མ་བྱིན་ལེན་དུ་འགྱུར། །དེ་ནི་རི་ཆོས་ལུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཡིན། །དེ་ནས་གནས་ཁང་གསར་བརྩེགས་ཡིན་ན་ནི། །ས་བསླང་ལྟོ་འཕྱེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུས་བཞིན་བྱ། །ཁང་རྙིང་ཡིན་ན་དཀར་བགེགས་གཏོར་མ་བཤམ། །དཀར་གཏོར་གནས་བདག་གཉུག་མར་གནས་ལ་བསྔོ། །གནས་འདི་བདག་ལ་གཡོར་དང་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ། །བདག་གི་དགེ་རྩའི་ཆ་ཤས་ཁྱོད་ལ་སྦྱིན། །ངེད་རང་གཉིས་ཀ་འདོན་དུ་ཆོས་སྤྱོད་པས། །འདི་ལ་ཕྲག་དོག་མ་བྱེད་སྟོང་གྲོགས་མཛོད། །ཅེས་བརྗོད་གཏོར་མ་རྒྱབ་རིའི་ཕྱོགས་སུ་འབུལ། ། (༢༣༢)དེ་ནས་བགེགས་གཏོར་བགེགས་རིགས་སྤྱི་དང་ནི། །ཁྱད་པར་ཡུལ་འདྲེ་གནས་འདྲེ་རྣམས་ལ་བསྔོ། །བདག་གིས་འདི་རུ་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ། །ཁྱེད་རྣམས་སྡང་སེམས་བར་ཆད་མ་བྱེད་དང་། །ནམ་ཞིག་བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཚེ། །ཁྱེད་ཅག་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བ་དང་། །བདེ་སྐྱིད་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཅེས་བརྗོད་བགེགས་ཀྱི་གཏོར་མ་ཕྱི་ལ་དོར། །དེ་ནས་བུམ་པར་སྨེ་བརྩེགས་རྣམ་འཇོམས་སོགས། །གཟུངས་བསྒྲུབས་བྱས་པའི་ཆུ་ཡིས་མེ་ལོང་ངོས། །ཁང་པ་དེ་ལ་ཕྱི་ནས་ཁྲུས་གསོལ་བྱ། །ནང་དུ་གཟུངས་ཆུ་གཏོར་ཞིང་སྤོས་ཀྱིས་བདུག །ཁང་པ་སྟོང་པར་ལུས་ཚེ་གདོན་ཞུགས་སམ། །རོ་གྲིབ་ལ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཡིས་བསངས། །དེ་ནས་ཁང་བ་སྭ་བྷའི་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱང་། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་སེང་ཁྲི་པད་ཟླའི་སྟེང་། །བྷྲུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི། །དཀར་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། །བསྐྱེད་ནས་སྤྱན་དྲངས་དབང་བསྐུར་རྒྱས་ (༢༣༣)གདབ་བྱ། །མཆོད་བསྟོད་བྱས་ཏེ་འོད་ཞུ་ཁང་པར་གྱུར། །དེ་ནི་གནས་དང་ཁང་པ་བྱིན་རླབས་ཡིན། །བདེ་མཆོག་རྒྱུད་ལས་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ལ་ནི། །བུད་མེད་ཌཱ་ཀིའི་མཚན་ལྡན་དགོས་གསུངས་པ། །གྲུབ་ཆེན་རྩ་རླུང་རང་དབང་ཐོབ་རྣམས་ཡིན། །པད་འབྱུང་དྲིལ་བུ་པ་དང་མར་པ་བཞིན། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རབ་ཏུ་བྱུང་རྣམས་ཀྱིས། །བུད་མེད་ཕྱོགས་སུ་ཉེ་བར་མི་བྱ་སྟེ། །ཁང་པར
Chinese
比单独修行更殊胜的是，因为（这）在授记和印证中已经说过。像那样做修行处是最好的赞扬。即使不是那样，噶举派的历代上师们，也都在修行处或者以足迹加持过的地方，像那样修行，所有修行方法中都这样说。还有，修行地衰败和修行地污浊都要避免。首先，那个地方即使具有加持力，但由于破誓言、毁戒律的人们做了很多恶行，（导致）地方受到玷污，修行没有增长。如果具有获得最高证悟的能力(229)，通过荟供、火供和开光，修行地衰败可以恢复，修行和证悟会增长，但资质低劣、修行证悟低微的人不应该住在那里。修行地污浊也有两种情况：地方的门没有打开，打开时缘起错乱；地方的守护神、勇士、空行母非常粗暴，禅定中出现暖相，显示各种神通。如果证悟高，就能迅速显现，获得成就，比如像米拉日巴住在灵瓦岩洞一样。如果证悟低，就会出现障碍，甚至丧命，比如像普沃的脓疮山谷一样。地方和寺院、山林等，最初吉祥并具有加持力，但中间由于恶行，邪魔入侵，谁住在那里都不吉祥，而且障碍重重。有能力的人可以通过火供、镇压和降伏来加持，否则，新来的人会带来障碍。像那样，如果找不到旧的修行地，那么在父母之乡或人群聚集的地方(230)，无论在哪里，当地的长官和地神都喜欢佛法，特别是要征得土地所有者的同意，否则，如果是比丘，罪过就大了。具备顺缘，土地肥沃的地方，无论是旧房子还是新建的房子，都要种植能找到的最好的吉祥山地的土，这就像对土地进行开光一样。摆放上师父子等的足迹，这和用足迹加持过那个地方没有区别，这是贡布的传承中说的。首先，在房屋或地方的舒适处，供奉释迦牟尼佛像和经书，像迎请等土地加持一样，这是噶当派的土地加持方法。然后，土地是金刚，在十字交叉的坚固中心，生长出巨大的莲花茎，莲花的叶子覆盖了那个地方的所有方向，在那上面……
English
More superior than solitary practice is that, because it has been said in prophecies and sealed instructions. It is most praised to make such a place a practice site. Even if it is not like that, the previous masters of the Kagyu lineage have said in all methods of practice that one must practice in a place that has been practiced or blessed by their footprints. Furthermore, one must avoid places that have declined or become defiled. Initially, even if that place was blessed, due to the bad deeds of many who have broken vows and precepts, the place is defiled, and practice does not increase. If one has the ability to attain supreme realization (229), by performing a gathering feast, fire puja, and consecration, the decline of the place can be restored, and practice and realization will increase, but those of low capacity and low realization should not reside there. There are also two types of defiled places: the door of the place has not been opened, and when it is opened, the interdependent connections are disrupted; the local deities, heroes, and dakinis are very fierce, warmth arises in meditation, and they display various miracles. If realization is high, it will quickly manifest, and one will attain accomplishments, like Milarepa residing in the Lingwa rock cave. If realization is low, obstacles will arise, and one may even lose one's life, like the pus-filled valley of Püwo. Places, monasteries, hermitages, etc., may initially be auspicious and blessed, but in the meantime, due to bad deeds, evil spirits enter, and whoever resides there is inauspicious and encounters many obstacles. Those with ability can bless the place through fire pujas, suppression, and subjugation, otherwise, newcomers will bring obstacles. Like that, if one cannot find an old practice place, then in one's homeland or in a place where people gather (230), wherever it may be, the local officials and earth deities should be fond of Dharma, and especially one must obtain the permission of the landowner, otherwise, if one is a monk, the transgression is great. In a place with favorable conditions and fertile land, whether it is an old house or a newly built house, one should plant the best soil from an auspicious mountain that one can find, which is like consecrating the land. Displaying the footprints of the guru and his sons, etc., is no different from blessing that place with footprints, as it is said in the lineage of Gönpo. First, in a comfortable place in the house or place, offer a statue of Shakyamuni Buddha and scriptures, and like blessing the land with invocation, etc., this is the Kadampa method of blessing the land. Then, the land is vajra, and in the solid center of the crossroads, a great lotus stem grows, and the lotus petals cover all directions of that place, and on top of that...
Chinese
于莲花月轮之上，种子字啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥）。由此自身观想为大悲尊者： 救度有情观世音，白色四臂如仪轨。于此方位的神、鬼、人三者， 以慈爱与悲悯之心，共同修持， 一切聚集，以虔诚与恭敬， 念诵六字真言，行顶礼与绕转。 此地之草木、水与土， 随心所欲享用，如是观想神鬼供养。 若非如此，则成不予而取。 此乃山居法之加持。 其后，若是新建住所， 则如期举行破土、祭祀地神、设坛等仪式。 若是旧房，则陈设白色食子， 白色食子供养于本地神及原有地神。 此地助我修行，成就菩提， 我之善根分与汝等。 我等二者精进修法， 于此莫生嫉妒，助我成空性之友。 如是说毕，将食子供于后山方向。 (232)其后，障碍食子供养于所有障碍之类， 尤其供养于地方鬼神及住所鬼神。 我于此处修行成就菩提之时， 汝等莫生嗔恨，莫作障碍， 何时我若证得菩提果， 定当解除汝等一切痛苦， 一切安乐皆由我来成办。 如是说毕，将障碍食子弃于屋外。 其后，于宝瓶中修持积聚咒、破除金刚咒等， 以修持咒语之水，于镜面上， 从外向内沐浴此房。 于内洒咒水，焚香。 若空房有身、命、鬼入， 或有尸气等，亦以此净化。 其后，以梭巴哈（藏文：སྭ་བྷ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svāhā，汉字字面意思：梭哈）咒净化房屋。 于空性中，于狮子座莲月之上， 由部林（藏文：བྷྲུཾ་，梵文天城体：भृं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉字字面意思：部林）字所生之毗卢遮那佛， 白色，持菩提胜印。 生起后迎请、灌顶、加持， 供养赞颂，化光融入房屋。 此乃处所与房屋之加持。 《胜乐轮续》中说，修持之助伴， 需具足空行母之名号， 乃指成就大士，获得自在之脉气者。 如莲花生、持铃者、马尔巴等。 各自之出家之人， 不应亲近女性， 于房屋中
English
Upon the lotus moon mandala, Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：Hrih). From that, visualize yourself as the Great Compassionate One: Saving sentient beings, Avalokiteshvara, white with four arms as in the ritual. To the gods, demons, and humans of that area, Practice loving-kindness and compassion together. When all have gathered, with faith and reverence, Recite the six-syllable mantra, prostrate, and circumambulate. Imagine that the gods and demons offer the grass, trees, water, and earth of this region, Saying, "Use them as you wish." If not, it becomes taking what is not given. This is the blessing of the mountain Dharma. Then, if it is a newly built dwelling, Perform the breaking of ground, offering to the earth deity, and mandala rituals in due time. If it is an old house, arrange a white torma. Dedicate the white torma to the local deity and the original earth deity. "May this place assist me in practice and attaining enlightenment. I give you a share of my merit. Since we both diligently practice Dharma, do not be jealous of this, be an empty friend." Saying this, offer the torma towards the back mountain. (232) Then, dedicate the obstacle torma to all kinds of obstacles, Especially to the local ghosts and dwelling ghosts. "When I attain enlightenment here, May you not be angry or create obstacles, Whenever I attain enlightenment, I will eliminate all your suffering, And I will accomplish all happiness." Saying this, throw the obstacle torma outside. Then, in a vase, practice accumulating mantras, destroying vajra mantras, etc. With the water from the practiced mantras, wash the mirror surface, And bathe the house from the outside in. Inside, sprinkle mantra water and fumigate with incense. If the empty house is entered by body, life, or demons, Or if there is corpse impurity, purify it with this. Then, purify the house with the Svaha (藏文：སྭ་བྷ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svāhā，汉字字面意思：Svaha) mantra. From emptiness, on a lion throne, lotus, and moon, The Vairochana Buddha arises from Bhrum (藏文：བྷྲུཾ་，梵文天城体：भृं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉字字面意思：Bhrum), White, holding the supreme mudra of enlightenment. Generate, invite, empower, and bless. Offer praise and dissolve into light, transforming into the house. This is the blessing of the place and the house. The Chakrasamvara Tantra says that for a companion in practice, one needs a woman with the name of a Dakini, Which refers to great accomplished ones who have gained control over the channels and winds. Like Padmasambhava, Ghantapa, and Marpa. Individual ordained persons, Should not be close to women, In the house