Tibetan
འཆང་ལ་བསྟིམ། །ང་ཡི་རྩ་བའི་བླ་མ་འདི། །ཆོས་སྐུ་རྗེན་པ་ཁོ་ན་ལས། །གཟུགས་སྐུ་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན་པའི། །ངེས་ཤེས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་བྱ། །མ་ནམ་བཞི་སྐོར་ཆོས་སྐུ་ཡི། །གསོལ་འདེབས་རྒྱང་འབོད་ཚུལ་དུ་བྱ། །འོད་ཞུ་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་བསྲེས། །འཕྲལ་དུ་ཉམས་ལ་གང་ཤར་དེ། །བཟོ་བཅོས་མེད་པར་ལྷོད་དེ་བཞག །རིག་པ་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེད་པ་དང་། །གསལ་སྟོང་རྗེན་པའི་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ། །ཆོས་སྐུ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། །སྐུ་གསུམ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་འདི། །ཕྱག་ཆེན་ལྔ་ལྡན་གཞུང་ལས་གསུངས། །ནང་གི་བླ་མའི་རྣལ་ (༡༥༧)འབྱོར་ཡིན། །ཉམས་དང་རྟོགས་པ་སྐྱེ་འདོད་ན། །བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོའི་ཉམས་ལེན་མཛོད།། ༈ །།ན་མོ་གུ་རུ། །བླ་མ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ་ལགས། །མཆོག་གི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །ཡི་དམ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །སྙན་རྒྱུད་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཡིད་ཀྱི་སྒོམ་བཟླས་མ་གཏོགས་པ། །ངག་ཏུ་བརྗོད་ཀྱང་མི་རུང་ན། །སྨོད་ཅིང་བྲི་བ་ག་ལ་རུང་། །དེ་མིན་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །རང་ཉིད་ཡི་དམ་སྤྱི་བོའི་གཙུག །པདྨ་ཟླ་བ་ཉི་མའི་སྟེང་། །བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་དབྱེར་མེད་པ། །ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན། །མཚོ་རྒྱལ་དམར་མོ་གྲི་ཐོད་འཁྱུད། །ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས། །རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །སྤྱན་དྲངས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟིམ། །ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་དང་། །དབང་བཞི་བསྐུར་བར་གསོལ་བ་གདབ། །བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་འཇུག་གིས། །སྒྲ་ནི་སི་སི་ཀུན་དྷུ་རུ། །བཛྲ་དྷྲིག་སོགས་སྒྲ་གྲགས་པས། །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཡི་དམ་ལྷ། ། (༡༥༨)ཐམས་ཅད་རང་དབང་མེད་པར་བྱོན། །ཡབ་རྣམས་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། །ཡུམ་རྣམས་ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། །བྱང་སེམས་དཀར་དམར་ངོ་བོར་ཞུ། །ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བབས་ཏེ། །རང་གི་ཚངས་པའི་བུག་ནས་ཞུགས། །སྤྱི་བོ་གང་བས་བུམ་དབང་ཐོབ། །མགྲིན་པ་གང་བས་གསང་དབང་ཐོབ། །སྙིང་ག་གང་བས་ཤེར་དབང་ཐོབ། །རྐང་མཐིལ་ཡན་ཆད་གང་བ་ཡིས། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་དག་དབང་བཞི་རྫོགས། །རང་ལུས་གངས་ལ་ཉི་ཤར་འདྲ། །གསལ་དངས་གཟི་བརྗིད་འོད་དུ་འབར། །དབང་རྟགས་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ། །ཨོཾ་དཀར་ཨཱཿདམར་ཧཱུཾ་མཐིང་མཚན། །བླ་མའི་སྐུ་ཡི་བུམ་པ་ནི། །བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་རྫོགས་པ་ཡིན། །བྱང་སེམས་ཆུ་ལྷག་སྤྱི་བོར་ཕྱུར། །ཡབ་ཡུམ་བཀྲག་མདངས་འོད་དུ་འབར། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་དྲག་དཀྲུག་པས། །བྱང་སེམས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་བབས། །མགྲིན་པ་ནས་ཞུགས་རྩ་གནས་གང་། །དེ་ནི་བདུད་རྩི་གསང་བའི་དབང་། ། (༡༥༩)བླ་མའི་ཡུམ་ལས་ཡུམ་གཅིག་འཕྲོས། །རང་ཉིད་ཡི་དམ་ཡུམ་ལ་ཐིམ། །རང་ཉིད་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་འཇུག་པས། །སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་བྱང་སེམས་བབས། །གནས་བཞི་གང་བས་དགའ་བཞི་མྱོང་། །ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས། །ཡབ་ཡུམ་དགོངས་པ་བདག་ལ་གཏད། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུ་རྗེན་པར་མཐོང་། །ཕྱག་མཚན་རྡོར་དྲིལ་གར་སྟབས་བསྒྱུར། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། །རང་གི་སྤྱི་བོ་སྙིང་གར་བསྟན། །དྲིལ་བུ་གསུང་གི་དམ་ཚིག་ནི། །རང་གི་མགྲིན་པའི་གནས་སུ་བསྟན། །ཕྱག་རྒྱ་སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་ནི། །ཕྱག་གཉིས་བསྣོལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན། །ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་སྟེམས་སེ་ཞུ། །རང་ལ་དབྱེར་མེད་སིབས་སེ་ཐིམ། །མ་བཅོས་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག །རྫོགས་རིམ་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་དང་། །ཆོས་དྲུག་བདུད་རྩིའི་ཉིད་ཁུ་དང་། །ཐུགས་སྒྲུབ་དབང་གི་བདག་འཇུག་གི། །དོན་བསྡུས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཡིན། །རང་ཉིད་ཡི་དམ་སྤྱི་བོའི་གཙུག །པདྨ་ཉི་མ་ཟླ་བའི་སྟེང་། ། (༡༦༠)བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དགའ་དཀར། །ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཡབ་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་། །ཡུམ་གྱིས་གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་འཛིན། །ཡབ་ཀྱི་སྐུ་ལུས་དྲངས་གསལ་ནང་། །སྙིང་གར་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་དང་། །རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་དང་། །སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར། །དེ་བཞིན་སྒོ་སྲུང་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར། །མགྲིན་པར་རིག་འཛིན་ཡབ་ཡུམ་བཅུ། །སྤྱི་བོར་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ཡུམ་ནི། །གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་གཉིས་སྦྱོར། །གཞན་རྣམས་བག་ཆགས་རང་གྲོལ་ལྟར། །སྐུ་ལ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་རྫོགས། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས་གཉིས་མེད་བསྟིམ། །ལྷ་ཚོགས་སྦྱོར་བའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས། །སྐུ་ལུས་གང་བས་བདེ་བ་རྒྱས། །སྦྱོར་མཚམས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས། །སྔོན་ལྟར་རྩ་གནས་བཞི་པོ་གང་། །སྒྲིབ་བཞི་དག་ཅིང་དབང་བཞི་རྫོགས། །སྐུ་བཞི་འགྲུབ་པའི་སྐལ་ལྡན་གྱུར། །བླ་མ་རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་དེ། །འོད་ཞུ་རང་ཐིམ་མི་དམིགས་བསམ། ། (༡༦༡)རྫོགས་ཆེན་སྤྱི་དང་ཞི་ཁྲོའི་ལུགས། །རྫོགས་ཆེན་བསྒོམ་ན་གལ་ཆེན་ཡིན། །རང་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་རོལ་ན། །བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་བསྒོམ། །གསར་རྙིང་ཡི་དམ་གང་ཡིན་དེའི། །ལུས་དཀྱིལ་གཞུང་བཞིན་བསྒོམ་པ་སྟེ། །དཔེར་ན་བཀའ་བརྒྱད་ལྟ་བུ་ལ། །བླ་མ་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ །ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞི་བསྒྲད། །ག
Chinese
融入其中。 我的根本上师啊！ 唯有法身赤裸显现， 并非仅仅是色身而已， 生起强烈的定解和渴求。 以嘛呢四座法身之， 祈请遥呼的方式进行。 光明融入自心无有分别。 当下于体验中显现的任何， 不加修饰地放松安住。 智慧分辨清浊， 生起明空赤裸的觉受证悟。 这是法身上师的瑜伽。 这三身上师的瑜伽， 出自大手印五具论典。 是内在的上师瑜伽（157）。 如果想要生起觉受和证悟， 就修持精进海的修法吧。 ༈ །།那摩咕噜。 上师精进海尊者！ 至上的上师瑜伽和， 本尊上师的瑜伽， 因为是口耳传承的根本， 除了意念的禅修念诵外， 即使口中念诵也不行， 何况是诋毁和书写呢？ 除此之外的上师瑜伽是， 自己是本尊，于头顶上， 莲花日月之上， 上师邬金无有分别， 法身金刚持之身， 手持金刚铃， 措嘉红色拥抱钺刀颅器。 心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）字放出光芒， 迎请三根本的本尊众， 融入无二无别。 以意供养和赞颂， 祈请赐予四种灌顶。 上师父母双运， 发出斯斯昆都如的声音， 班杂札哲（藏文：བཛྲ་དྷྲིག་，梵文天城体：वज्र धृक्，梵文罗马拟音：vajra dhṛk，汉字字面意思：金刚持）等声音响起， 诸佛菩萨本尊神， （158）全部不由自主地降临。 父尊们融入父尊的口中， 母尊们融入母尊的口中， 明点红白融入本体。 父母交合处降下， 从自己的梵穴进入。 充满头顶而获得宝瓶灌顶， 充满喉咙而获得秘密灌顶， 充满心间而获得智慧灌顶， 直至脚底充满， 清净一切障碍，圆满四种灌顶。 自身如冰山日出， 明亮清澈光彩夺目。 灌顶标志于自己的三处， 白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉字字面意思：嗡）、红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉字字面意思：阿）、蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）字显现。 上师身之宝瓶， 是圆满宝瓶灌顶。 菩提心甘露从头顶溢出， 父母容光焕发。 金刚莲花剧烈搅动， 菩提
English
Absorbing into it. Oh, my root guru! Only the naked Dharmakaya appears, Not just the Rupakaya, Generate strong conviction and longing. In the manner of calling out from afar, Pray to the Dharmakaya of Ma-nam Zhi-skor. Melt light, mix inseparable with one's own mind. Whatever arises in the experience immediately, Leave it relaxed without fabrication. Wisdom distinguishes between clarity and impurity, Arise the experience and realization of naked clarity and emptiness. This is the yoga of the Dharmakaya guru. This yoga of the three Kayas guru, Is spoken of in the treatises of the Five-fold Mahamudra. It is the inner guru yoga (157). If you wish to generate experience and realization, Then practice the practice of the Ocean of Diligence. ༈ །།Namo Guru. Guru Diligence Ocean, Venerable One! The supreme guru yoga and, The Yidam guru yoga, Because they are the root of the oral transmission, Apart from mental meditation and recitation, Even speaking it out loud is not allowed, How much less so to slander and write it down? Other than that, the guru yoga is, On the crown of one's own head, as the Yidam, Above the lotus, moon, and sun, The guru Orgyen is inseparable, The body of the Dharmakaya Vajradhara, Holding a vajra and bell in his hands, Tsogyal, red, embracing a curved knife and skull cup. From the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽) at his heart, light radiates, Inviting the deities of the three roots, Absorbing them inseparably. Offering and praising with the mind, Praying to bestow the four empowerments. The guru father and mother in union, Emit the sound of sisi kunduru, The sound of Vajradhṛk (藏文：བཛྲ་དྷྲིག་，梵文天城体：वज्र धृक्，梵文罗马拟音：vajra dhṛk，汉字字面意思：金刚持) and others resounds, All the Buddhas, Bodhisattvas, and Yidam deities, (158) Arrive involuntarily. The fathers enter into the mouths of the fathers, The mothers enter into the mouths of the mothers, The white and red bodhicitta dissolve into their essence. Falling from the union of the father and mother, Entering through the Brahma's aperture of oneself. Filling the crown, one obtains the vase empowerment, Filling the throat, one obtains the secret empowerment, Filling the heart, one obtains the wisdom empowerment, Filling up to the soles of the feet, Purifying all obscurations, completing the four empowerments. One's own body is like the sun rising on a glacier, Clear, radiant, blazing with light. The signs of empowerment at one's own three places, The white Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉字字面意思：嗡), red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉字字面意思：阿), and blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽) appear. The vase of the guru's body, Is the completion of the vase empowerment. The excess bodhicitta flows from the crown, The father and mother shine with radiance and light. The vajra and lotus are vigorously churned, Bodhicitta
Chinese
甘露如河流般降下，从喉咙进入脉轮充满。那是甘露秘密的灌顶。(159)从上师之母中，又生出一个母亲，自己融入本尊之母。自己与父佛母佛平等结合，从顶轮的吽（ཧཾ，haṃ，ഹം，种子字）中降下菩提心。四处充满，体验四喜。俱生智慧显现。父佛母佛的意念托付于我，自心赤裸裸地见到法身。手持金刚铃，舞姿变换。金刚心之誓言是，将自己的头顶指向心间。铃声之语之誓言是，将自己的喉咙之处指示出来。手印身之誓言是，以双手交叉的姿势指示出来。父佛母佛化为光芒融化，与自己无二无别地融入。安住在未造作的自性之中。大圆满次第气心无二，以及六法甘露精华，和意修灌顶的自入。意义简略，极其深奥。自己本尊顶髻之上，莲花日月之上。(160)上师金刚萨埵喜悦白，父佛母佛双运圆满受用。父佛持金刚铃，母佛持钺刀颅碗血。父佛的身体正直明亮之中，心间普贤父母佛，以及五部父母佛双运，十六勇士父母佛结合。同样，门守护者父母佛结合。喉咙里持明父母佛十尊，顶轮饮血父母佛是，主尊父母佛十二尊结合。其他如习气自解脱般，身上圆满了百部尊众。迎请智慧尊融入无二。众神结合的菩提心，充满身体，增长安乐。结合之际，甘露之流降下，如前一样，四脉轮充满。四障清净，四灌圆满。成为成就四身的有缘者。上师金刚萨埵父母佛，化光自融，观想无所缘。(161)大圆满共同和寂怒之规，修大圆满至关重要。在自己的头顶之上，观想上师本尊无二无别。新旧本尊无论是哪一个，都按照仪轨观想身坛城。例如像噶举八大法行一样，上师大殊胜嘿汝嘎，三面六臂四足站立。
English
The nectar descended like a river, entering the channels from the throat and filling them. That is the secret empowerment of nectar. (159) From the mother of the guru, another mother arises, and oneself merges into the deity's mother. Oneself unites equally with the father and mother deities, and from the HUNG (ཧཾ，haṃ，ഹം，seed syllable) at the crown of the head, bodhichitta descends. The four places are filled, experiencing the four joys. Co-emergent wisdom is manifested. The intention of the father and mother deities is entrusted to me, and one's own mind directly sees the dharmakaya. The hand gestures transform with vajra and bell. The samaya of the vajra heart is to point one's own crown of the head towards the heart. The samaya of the bell's speech is to indicate the place of one's own throat. The samaya of the mudra body is to indicate by crossing the two hands. The father and mother deities dissolve into light, merging into oneself inseparably. Remain equally in the unconditioned state. The completion stage is the non-duality of wind and mind, as well as the essence of the six dharmas of nectar, and the self-entry of the mind practice empowerment. The meaning is concise and extremely profound. Oneself as the yidam on the crown of the head, above the lotus, sun, and moon. (160) The guru Vajrasattva is joyful and white, the father and mother deities in union, enjoying complete enjoyment. The father holds the vajra and bell, and the mother holds the curved knife and skull cup of blood. Within the straight and clear body of the father, in the heart are Samantabhadra father and mother, as well as the five families of father and mother in union, and the sixteen bodhisattvas father and mother in union. Likewise, the doorkeepers father and mother in union. In the throat are ten vidyadhara father and mother. On the crown of the head are the blood-drinking father and mother, the main father and mother are twelve in union. Others are like the self-liberation of habitual tendencies, the hundred families of deities are complete in the body. Wisdom beings are invited and merged non-dually. With the bodhichitta of the union of the assembly of deities, the body is filled, and bliss increases. At the moment of union, the stream of nectar descends, filling the four channels as before. The four obscurations are purified, and the four empowerments are completed. One becomes fortunate to accomplish the four kayas. The guru Vajrasattva father and mother, dissolve into light and self-merge, contemplate without object. (161) The general Great Perfection and the system of peaceful and wrathful deities. It is very important to practice Great Perfection. On the crown of one's head, meditate on the guru and yidam as inseparable. Whichever yidam is new or old, meditate on the body mandala according to the text. For example, like the Eight Herukas of the Kagyü, the guru Mahottara Heruka, with three faces, six arms, and four legs standing.