Tibetan
་སྱས་བྱུང་རྒྱལ་སྨྲས་པ་སྟེ། །བཱི་རྱ་སཱ་ག་ར་ཡྀས་ཡི་གེར་བྲིས། །འབྲེལ་ཚད་སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱོང་བའི་བདུད་རྩིར་ཤོག །ལེའུ་བཅུ་སྟེ་མང་ག་ལཾ།། །ད། །།རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ལས། །མཎྜལ་བསོད་ནམས་རི་བོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ་ཡེ། །གསོན་དང་པདྨ་ཐབས་མཁས་པ། །སྐྱེ་བ་འདི་ནས་ཚེ་རབས་ཀུན། །བདེ་སྐྱིད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གཅིག་པུ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ནི་བསགས་དགོས་ཏེ། །མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་དུས་ཀྱང་། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱན་པའི་སྐུ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ནི་བསགས་པའི་ཐབས། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གྲངས་མང་ (༡༣༠)ཡང་། །མཎྜལ་ལས་ནི་ཟབ་པ་མེད། །འདུས་བྱས་དགེ་བ་གཞན་རྣམས་ནི། །ཡར་ལ་མཆོད་དང་མར་ལ་སྦྱིན། །འབུལ་བ་འགྱེད་དང་མང་ཇ་སོགས། །དེ་བཞིན་ལྷ་བྲི་རྟེན་བཞེངས་སོགས། །རྒྱུ་ཡི་དངོས་པོ་བཏང་དགོས་རྣམས། །དྲི་མ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བཤད། །དང་པོ་སྒྲུབ་ཚེ་སྡིག་དང་འདྲེས། །དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་དཀའ་ཚེགས་སྡིག །རྗེས་ནས་སེར་སྣའི་དྲི་མ་འདྲེས། །མཎྜལ་དྲི་མ་དེ་རྣམས་མེད། །ལག་པ་བརྐྱང་ནས་བསོད་ནམས་ཚོགས། །བསྒྲུབ་ལ་མཎྜལ་ལས་ཟབ་པ། །མེད་པར་གླིང་རྗེ་རས་པས་གསུངས། །མདོ་སྔགས་གསར་རྙིང་དགོངས་པ་མཐུན། །དེ་ཕྱིར་མཎྜལ་ལག་ཏུ་ལོངས། །དེ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ། །ཕྱི་ལྟར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ། །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་བསྒོམ། །མཎྜལ་དངོས་སུ་ཡོད་ན་ཕུལ། །མེད་ན་མཎྜལ་ཕྱག་རྒྱ་བྱ། །དེ་ཉིད་གླིང་བཞི་རི་རབ་བཅས། །ལྷ་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀུན་གྱིས་བཀང་། །བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་སྤྲུལ་ཏེ་འབུལ། །གཞན་ཡང་ (༡༣༡)སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་དང་། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན། །མཆོད་པའི་རྣམ་པ་ཅི་ཡོད་ཀུན། །ཐམས་ཅད་བློ་ཡིས་བླངས་ཏེ་འབུལ། །བསོད་ནམས་དངོས་སུ་ཕུལ་དང་མཉམས། །གོང་གི་དྲི་མ་དེ་གསུམ་མེད། །མཆོད་ཡུལ་རང་ལ་མི་བསྟིམ་སྟེ། །རང་བཞིན་གཤེགས་སམ་མི་དམིགས་བྱ། །དེ་ནི་ཕྱི་ཡི་མཎྜལ་ཡིན། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་དང་། །ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བསྒོམ། །བེམ་རིག་བྲལ་ཡང་མི་དགོས་ཏེ། །རང་ལུས་མཎྜལ་དམིགས་ལ་ཕུལ། །ཡན་ལག་བཞི་ནི་གླིང་བཞིར་དམིགས། །རྒལ་ཚིགས་རི་བོ་མཆོག་རབ་སྟེ། །ཕགས་པ་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་གཞི། །དབུ་མ་དཔག་བསམ་ལྗོན་བའི་ཤིང་། །སྙིང་ནི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་སྟེ། །ཤ་ཁྲག་རུས་པ་དོན་སྣོད་རྣམས། །ལྷ་མིའི་འདོད་ཡོན་དཔག་མེད་སྤྲུལ། །མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་བཅུ་
Chinese
此乃由斯雅所生的嘉所说，由贝热雅萨嘎惹以文字书写。愿凡结缘者皆成清净二障之甘露！共分十章，吉祥圆满！ ད། །།山居法之闭关口诀中，《曼扎福德山》之名者。顶礼上师宝！ 聆听，莲花大士具善巧， 自此生起至生生世世， 安乐幸福生起之唯一因， 即是福德资粮须积聚。 终获圆满正觉之时， 以妙相好庄严之身， 乃是福德资粮所生故。 积聚福德资粮之方法， 虽有不可思议之多数（130）， 然无胜于曼扎坛城者。 有为善法其他诸事， 向上供养向下布施等， 供养布施以及大众茶， 如是绘画佛像建佛塔等， 凡需舍弃财物之类者， 皆说具有三种之垢染。 最初修持之时杂染罪恶， 于正行之际辛苦造罪， 其后又杂染悭吝之垢。 曼扎坛城无有彼等垢染。 伸开双手积聚福德资粮， 于修积上无有胜曼扎者， 此乃格林杰热巴所宣说。 显密新旧观点皆相同， 是故应取曼扎于手中。 彼有外内秘密之三种。 外者于前方之虚空中， 观想所有佛陀菩萨众， 若有实际曼扎则供养， 若无则作曼扎之手印。 彼即四大部洲须弥山， 充满天人之受用资具， 化为百千俱胝而供养。 其他尚有（131）三千大千世界， 以及所有诸佛之刹土， 凡所有之供养之形态， 一切皆以意取而供养。 与实际供养福德相同， 无有上述之三种垢染。 不将供养境融入自身， 观为自性涅槃或无所缘， 此乃外之曼扎坛城也。 于前方之虚空中观想， 上师以及本尊诸坛城， 虽离有质与觉亦无需， 观想自身曼扎而供养。 四肢观为四大部洲也， 脊椎观为妙高须弥山， 髋骨观为大自在天金地， 中脉观为如意树之树干， 心观为如意宝珠也， 血肉骨骼以及脏器等， 化为天人之无量欲妙， 十位供养天女众，
English
This was spoken by Gyal born from Sya, written by Birya Sagara. May all who connect with it become nectar that purifies the two obscurations! There are ten chapters, may it be auspicious! ད། །། From the oral instructions of the mountain dharma retreat, this is called "Mandala, Mountain of Merit." Namo Ratna Guru Ye! Listen, Lotus Master of skillful means, From this life to all lifetimes, The sole cause of happiness and joy, Is that the accumulation of merit must be gathered. Even when attaining perfect enlightenment, The body adorned with marks and signs, Is born from the accumulation of merit. The methods for accumulating merit, Though there are countless inconceivable numbers (130), There is nothing deeper than the mandala. Other virtuous deeds that are conditioned, Upwards are offerings and downwards are generosity, Offerings, distributions, and public tea, etc. Likewise, painting deities, building supports, etc. All that requires giving away material objects, Are said to possess three stains. First, when accomplishing, it is mixed with sin, During the main part, hardship and sin, Afterwards, it is mixed with the stain of miserliness. The mandala does not have those stains. Stretching out the hands to accumulate merit, There is nothing deeper than the mandala for accomplishing, This was spoken by Lingje Repa. The views of the new and old tantras are in agreement, Therefore, take the mandala in hand. It has three aspects: outer, inner, and secret. Outwardly, in the sky in front, Meditate on all the Buddhas and Bodhisattvas. If there is an actual mandala, offer it. If not, make the mandala mudra. That itself is the four continents and Mount Meru, Filled with all the enjoyments of gods and humans, Transforming into hundreds of millions of billions and offering. Furthermore (131), the three thousand worlds, And all the Buddha realms, Whatever forms of offerings there are, Take them all with the mind and offer them. It is the same as actually offering merit, Without those three stains mentioned above. Do not absorb the object of offering into oneself, View it as naturally gone or without focus. This is the outer mandala. In the sky in front, meditate on, The Lama and all the Yidam deities, Even without separation of matter and awareness, it is not necessary, Visualize offering one's own body as the mandala. The four limbs are visualized as the four continents, The spine is the supreme Mount Meru, The hip bones are the golden base of the powerful one, The central channel is the wish-fulfilling tree, The heart is the wish-fulfilling jewel, The flesh, blood, bones, organs, etc., Transform into immeasurable desirable qualities of gods and humans, The ten offering goddesses,
Tibetan
དྲུག་དང་། །ཟག་མེད་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་ཡི། །མཆོད་རྫས་དཔག་མེད་སྤྲུལ་ཏེ་འབུལ། །མཆོད་ཡུལ་ལྷ་རྣམས་རང་ལ་ (༡༣༢)བསྟིམ། །དེ་ནི་ནང་གི་མཎྜལ་ཡིན། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་དང་། །ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་སྤྲིན་བཞིན་བསམ། །རང་སེམས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུར་བསྒོམ། །དེ་ལས་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་ཡི། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་ཐར་བཞིན། །ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་ཞིང་ཁམས་ཀུན། །མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱིས་དགྱེས་པར་འགེངས། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ལ། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་མཆོད་པར་དམིགས། །དེ་ནི་གསང་བའི་མཎྜལ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡི། །མཎྜལ་གསུམ་པོ་རྒྱུན་དུ་འབུལ། །མཎྜལ་ཁོ་ན་རྩེ་གཅིག་ཏུ། །བདུན་གཅིག་བདུན་གཉིས་བདུན་གསུམ་ཙམ། །དམ་པར་མཚམས་བསྡམ་ཕུལ་བ་ན། །དངོས་སུ་སེམས་དགའ་རིག་པ་དངས། །ཟས་མ་ཟོས་ཀྱང་བཀྲེས་པ་མེད། །རྨི་ལམ་ཉི་ཟླ་ཤར་བ་དང་། །དར་ཕྱར་དུང་འབུད་ཁྲི་ལ་འདུག །དམར་པོ་མིན་པའི་མེ་ཏོག་ཚལ། །ལོ་ལེགས་རིན་ཆེན་གཏེར་ཁ་རྙེད། །དེ་དག་བསོད་ནམས་ཚོགས་རྫོགས་རྟགས། །རྟགས་ཙམ་བྱུང་བས་མི་ཆོག་ (༡༣༣)སྟེ། །བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་ནི། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ལ་འབད་པར་བྱ། །རྒྱུན་དུའང་མཎྜལ་རྒྱས་པ་རེ། །བསྡུས་པ་ཤོ་ལོ་ཀ་རེ་ཙམ། །ཤིན་ཏུ་བསྡུས་ན་མཎྜལ་སྔགས། །བརྒྱ་རྩ་རེ་ཙམ་བརྗོད་པར་བྱ། དམིགས་པའང་དེ་བཞིན་བརྒྱ་རྩ་བྱ། །ཁྱད་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལུགས། །སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་བཟང་བ་ལ། །ཚོམ་བུ་ལྔ་ནི་བཀོད་བྱའོ། །རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་དམིགས། །དེ་དབུས་རིན་ཆེན་ཁྲི་ལྔའི་སྟེང་། །དབུས་མར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་ཀུན་གྱིས་བསྐོར། །གཡས་སུ་ཤཱཀ་ཐུབ་སངས་རྒྱས་ཚོགས། །གཡོན་དུ་ཉེ་སྲས་དགེ་འདུན་ཚོགས། །རྒྱབ་ཏུ་དམ་ཆོས་གླེགས་བམ་ཚོགས། །མདུན་དུ་ཡི་དམ་རྒྱུད་སྡེའི་ལྷ། །ཁྲི་ལྔའི་བང་མཚམས་ཆོས་སྐྱོང་ཚོགས། །སྤྱན་འདྲེན་བཞུགས་གསལ་རྒྱས་པའམ། །བསྡུ་ན་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པས་མཐུས། །དེ་ཡི་མདུན་དུ་མཎྜལ་འབུལ། །ཚོགས་ཞིང་ལྷ་ཚོགས་བདག་ལ་བསྟིམ། །དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་མཎྜལ་ཡིན། ། (༡༣༤)དེ་ནས་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བལྟ། །མ་ཡེངས་ལྷུག་པར་མཉམ་པར་གཞག །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་ཐབས། །དེ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་བྱུང་ན་རབ། །མ་བྱུང་རེས་མོས་བྱ་བ་སྟེ། །ཏཻ་ལོ་པ་ཡི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། །ཚོགས་གཉིས་ཤིང་རྟའི་འཁོར་ལོ་ལ། །བུ་འབྲལ་བར་མ་བྱེད་ནཱ་རོ་པ། །གསུངས་བའི་དོན་ཡང་དེ་འདྲར་དགོངས། །ཚོགས་གཉིས་བྲེ་ཁ་ཁེངས་པ་ན། །རྟོགས་
Chinese
六，生起无漏之乐，化现无量供品而供养，将供养处之诸神融入自身。（132）这是内曼扎。前方虚空中，观想上师和本尊众如云般，自心观为如意宝，从中以意幻化，如普贤行愿般，直至虚空边际的一切刹土，充满供养之云而令欢喜，向十方三世的善逝，观想无间断地供养，这是秘密曼扎。如是外内密之，三曼扎恒常供养，一心专注于曼扎，七一、七二、七三遍左右，郑重地闭关供养时，真实心喜悦，觉性清明，虽未进食亦无饥饿感，梦中出现日月升起，幡旗飘扬，吹响海螺，安坐于法座，非红色之花苑，丰收，寻得珍宝宝藏。这些是福德资粮圆满之相，仅有这些征兆是不够的，（133）在未获得菩提之前，应努力积聚福德资粮。平时也供养广大的曼扎，略则一颂，极略则曼扎咒，念诵百遍左右，观想也同样做百遍。特别是大手印的修法，在修持的曼扎坛城中，应布置五个堆积。观想为珍宝所成的宫殿，其中央珍宝五宝座之上，中央为上师金刚持，周围是根本传承上师们，右边是释迦牟尼佛等佛陀众，左边是近侍弟子僧众，后方是正法经书，前方是本尊续部的诸神，五座的间隔是护法众。迎请安住清晰明观，若简略则以意念观想之力，在其前方供养曼扎，将福田诸神融入自身，这些是世俗曼扎。（134）之后以心观心，不散乱，放松安住，这是积聚智慧资粮的方法，若能双运则最好，若不能则交替进行，如泰洛巴所说，二资粮如车之双轮，那诺巴，勿令分离。所说之义也应如是理解，二资粮之量器充满时，证悟
English
Six, generating stainless bliss, transforming limitless offerings to offer. Dissolving the objects of offering, the deities, into oneself. (132) This is the inner mandala. In the sky in front, visualize the lama and the yidam deity assembly like clouds. Meditate on one's own mind as a wish-fulfilling jewel. From that, through the power of mind, like the conduct of Samantabhadra, all the realms of the universe to the ends of the sky are filled with clouds of offerings, causing joy. To the Sugatas of the ten directions and three times, visualize offering without interruption. This is the secret mandala. Thus, the outer, inner, and secret, these three mandalas are offered continuously. Focusing solely on the mandala, about seven times one, seven times two, seven times three. When offering in strict retreat, the mind truly rejoices, awareness is clear. Even without eating, there is no hunger. In dreams, the sun and moon rise, banners flutter, conches are blown, one sits on a throne. Gardens of flowers that are not red, good harvests, precious treasures are found. These are signs of the completion of the accumulation of merit. Just having these signs is not enough, (133) until enlightenment is attained, one should strive to accumulate merit. Regularly offer an extensive mandala, or a concise one of one verse. If extremely concise, recite the mandala mantra about one hundred times. The visualization should also be done one hundred times in the same way. Especially in the practice of Mahamudra, in the mandala of practice, five heaps should be arranged. Visualize a palace made of jewels. In the center of that, on top of five precious thrones, in the center is the lama Vajradhara, surrounded by the root and lineage lamas. To the right are the buddhas, such as Shakyamuni Buddha. To the left are the close disciples, the sangha. Behind are the scriptures of the sacred Dharma. In front are the deities of the tantric classes of yidams. The boundaries of the five thrones are the protectors of the Dharma. Invite and clearly visualize them dwelling there extensively, or if concise, through the power of mental visualization, offer the mandala in front of them. Dissolve the field of merit, the deity assembly, into oneself. These are the conventional mandalas. (134) Then, look at the mind with the mind. Without distraction, rest naturally in equanimity. This is the method of accumulating the wisdom accumulation. If the union of these two occurs, it is best. If it does not occur, do them alternately. As Tilopa said, the two accumulations are like the two wheels of a chariot. Naropa, do not let them be separated. The meaning of what was said should be understood in the same way. When the measures of the two accumulations are full, realization