Tibetan
ཚིག་ཚར་བའི་རྗེས། །རྡོར་སེམས་ཀུན་གྱི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩི་བབས། །བདག་གཞན་ཀུན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་བསྒོམ། །ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུཾ། །རྡོར་སེམས་འབྲུ་དྲུག་དེ་ལ་བརྒྱ་རྩ་བཟླས། །རྡོར་སེམས་འོད་ཞུ་བདག་གཞན་སོ་སོར་བསྟིམ། །བཤགས་བྱ་བཤགས་བྱེད་བཤགས་པ་མི་དམིགས་པ། །ཉམས་ལེན་སྟོང་ཉིད་ངང་ལ་ཐུན་གཅིག་བཞག །དེ་ཡིས་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་བཤགས་པ་ཚང་། །སྔོན་གྱི་ལས་ངན་ཡོད་ཀྱང་བསྲབས་པར་ནུས། །ཚེ་འདི་དང་ནི་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཡང་། །བདེ་སྐྱིད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་བསོད་ནམས་ཚོགས། །དཀའ་ཚེགས་མེད་པར་བསགས་ཐབས་མཎྜལ་ཟབ། །གཞུང་ལྟར་ (༡༠༨)མཆོད་ཡུལ་དཀོན་མཆོག་ནམ་མཁར་དམིགས། །བདག་དང་བསྲུང་བྱའི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །དུས་གསུམ་བསགས་པའི་དགེ་རྩ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས། །གླིང་བཞི་རི་རབ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་སྤྲུལ། །ལྷ་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་ཡོན་བྱུར་པུར་གཏམས། །གཞུང་ལྟར་མཎྜལ་འབུལ་ཚིག་རྫོགས་པའི་རྗེས། །གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནི་རཏྣ་མཎྜལ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ། །མཎྜལ་འབུལ་སྔགས་དེ་ལ་བརྒྱ་རྩ་བརྗོད། །ནམ་མཁའི་ལྷ་ཚོགས་བདག་དང་བསྲུང་བྱར་བསྟིམ། །ཉམས་ལེན་སྟོང་ཉིད་ངང་ལ་ཐུན་གཅིག་བཞག །སྔོན་མི་བསོད་ནམས་རྗེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །ཚོགས་གཉིས་འཕེལ་བས་བསོད་ནམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །རང་གཞན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཐབས། །མོས་གུས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་པའི་ཕྱིར། །རང་གི་སྤྱི་བོར་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་བསྒོམ། །གཞུང་ལྟར་གསོལ་འདེབས་མང་ཉུང་གང་བྱེད་མཇུག །བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཚིག་གཅིག་དེ་ལ་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་བརྗོད། །རྩ་བརྒྱུད་བླ་མའི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་ (༡༠༩)འཕྲོས། །བསྲུང་བྱ་ཀུན་གྱི་ཚངས་པའི་ལམ་ནས་ཞུགས། །སྡིག་སྒྲིབ་ནག་ཉིལ་འོག་སྒོ་རྐང་མཐིལ་ཐོན། །ལུས་ནི་དྲི་མེད་ཤེལ་སྒོང་ལྟ་བུར་གྱུར། །འོད་ཟེར་དེ་ཡང་ཁོ་རང་རྣམས་ལ་ཐིམ། །བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུག་པར་དམིགས། །རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམ་པ་ལས། །གཞན་ལ་བསྟིམ་པའི་གསལ་ཁ་མ་མཐོང་ངོ་། །སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་ཐུགས་དམ་སྐྱབས་འཇུག་ནི། །གསར་རྙིང་ཁྲིད་རིམ་འགའ་ཡི་ཟུར་ནས་འབྱུང་། །དྲིན་ཅན་བླ་མའི་གསུང་ལས་དངོས་སུ་ཐོས། །དེ་ཕྱིར་རིག་བཟོ་ཡིན་པར་མི་དགོངས་འཚལ། །དཀོན་མཆོག་ཐུགས་རྗེ་ཨེ་འོང་ཨེ་འོང་ཞེས། །སྨྲ་བ་མང་སྟེ་ཐུགས་རྗེ་བསྐུལ་ཤེས་དགོས། །རྔ་ལྕག་མེད་ན་རྔ་ལ་སྐད་མི་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོས་བསྐུལ་བྱས་ནས།
Chinese
词句完毕之后，金刚萨埵众尊身，降下甘露，观想自身他众一切罪障清净。嗡 班匝 萨埵 吽 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओँ वज्र सत्त्व हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra sattva hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，勇猛，吽)。金刚萨埵六字真言念诵一百零八遍。金刚萨埵化光融入自身他众。所忏悔事物、能忏悔者、忏悔行为皆不可得。于空性境界中禅修一座。如此则圆满俗谛、胜义谛之忏悔。即使往昔有恶业，亦能减轻。此生以及其他生世中，安乐之因乃是福德资粮。无有艰难积累资粮之方便乃是曼扎。如仪轨（108）般，观想供养境诸佛于虚空。自身与所守护者之身体与受用，以及三时所积之善根汇集为一。化现四大部洲、须弥山百俱胝。充满天人受用之欲妙。如仪轨般，曼扎供养词句圆满之后。古汝 德瓦 达吉尼 惹那 曼扎 札 谛 嚓 梭哈 (藏文：གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནི་རཏྣ་མཎྜལ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：गुरु देव डाकिनी रत्न मण्डल प्रतीच्छ स्वाहा，梵文罗马拟音：guru deva ḍākinī ratna maṇḍala pratīccha svāhā，汉语字面意思：上师，天，空行母，宝，坛城，接受，梭哈)。曼扎供养咒念诵一百零八遍。虚空之诸天众融入自身与所守护者。于空性境界中禅修一座。先前积累福德，之后积累智慧。二资粮增长，则能生福德。加持自他身语意之方便。为了虔诚上师瑜伽之甚深。于自身顶上观想根本传承上师。如仪轨般，祈请文无论多少皆可，最后。祈请喇嘛仁波切。此一句念诵一百零八遍。根本传承上师之身放射光芒（109）。从所守护者一切之梵穴道进入。罪障如黑烟般从下门、脚底排出。身体变成无垢水晶球一般。彼光芒亦融入彼等自身。观想上师们之加持融入。根本传承上师融入自身，未见融入他众之明显。前行四支、意修、皈依发心等。于新旧教派之引导文中皆有提及。乃是亲闻于恩师之口。因此请勿认为乃是杜撰。诸佛慈悲是否降临，是否降临。虽多有言说，然需知晓催请慈悲。无有鼓槌，则鼓不出声。因此需以精进之海催请。
English
After the completion of the words, nectar descends from the bodies of all Vajrasattvas. Meditate on purifying the sins and obscurations of oneself and others. Oṃ Vajra Sattva Hūṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओँ वज्र सत्त्व हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra sattva hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Being, Hum). Recite the six-syllable mantra of Vajrasattva one hundred and eight times. Vajrasattva dissolves into light and merges into oneself and others separately. The object of confession, the confessor, and the act of confession are all non-existent. Meditate in the state of emptiness for one session. This completes the confession of both relative and ultimate truth. Even if there is bad karma from the past, it can be lessened. In this life and in future lives as well, the cause of happiness is the accumulation of merit. A profound method for accumulating merit without difficulty is the mandala. According to the text (108), visualize the objects of offering, the precious ones, in the sky. Gather together one's own body, possessions, and the merit accumulated in the three times, as well as those of the one being protected. Transform them into hundreds of millions of four continents and Mount Meru. Fill them with the desirable qualities and enjoyments of gods and humans. After the mandala offering words are completed according to the text. Guru Deva Ḍākinī Ratna Maṇḍala Pratīccha Svāhā (藏文：གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནི་རཏྣ་མཎྜལ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：गुरु देव डाकिनी रत्न मण्डल प्रतीच्छ स्वाहा，梵文罗马拟音：guru deva ḍākinī ratna maṇḍala pratīccha svāhā，汉语字面意思：Guru, Deva, Dakini, Jewel, Mandala, Accept, Svaha). Recite the mandala offering mantra one hundred and eight times. The assembly of deities in the sky merges into oneself and the one being protected. Meditate in the state of emptiness for one session. Accumulate merit first, then accumulate wisdom. The two accumulations increase, and merit will be born. A method for blessing the body, speech, and mind of oneself and others. For the sake of the profound guru yoga of devotion. Visualize the root and lineage gurus on the crown of one's head. According to the text, whatever the length of the supplication, at the end. Supplicate the precious lama. Recite this one phrase one hundred and eight times. Light radiates from the bodies of the root and lineage gurus (109). It enters through the Brahma's path of all those being protected. Sins and obscurations, like black smoke, exit through the lower gate and the soles of the feet. The body becomes like a flawless crystal egg. That light also dissolves into those beings themselves. Visualize the blessings of the lamas dissolving into them. The root and lineage gurus dissolve into oneself, I have not seen the clarity of dissolving into others. The preliminary practices, the four preparations, the mind practice, refuge and generation of bodhicitta. These appear in the side notes of some new and old teaching lineages. They were actually heard from the words of the kind guru. Therefore, please do not think that they are fabricated. The compassion of the precious ones, will it come, will it come? Although there is much talk, one must know how to urge compassion. Without a drumstick, no sound will come from the drum. Therefore, one must urge it with the ocean of diligence.
Tibetan
།རཱ་ག་ཨ་སྱ་ཞེས་པའི་རི་ཁྲོད་པས། །ཤིང་སྦྲུལ་སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་ཉེར་བདུན་ནུབ། །སྨྲས་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་བསྐུལ་བ་པོ། །འདི་ཡིས་གཞན་ཕན་རྒྱ་མཚོ་འབྱུང་བར་ཤོག །ལེའུ་བརྒྱད་པ་ (༡༡༠)མངྒ་ལམ།། །ཏ། །།རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ལས། །དམིགས་ཐུན་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་མ་ཧཱ་ཀ་རུ་ཎི་ཀ་ཡེ། རི་བོ་གྲུབ་འཛིན་རྩེ་རུ་ལེགས་འཁྲུངས་པའི། །དཔག་བསམ་གོར་ཤི་ཤ་ཡི་ལྗོན་པ་དེ། །མན་ངག་ཟབ་མོའི་སེར་བུ་འདིས་སྐྱོད་པས། །ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཕྱོགས་བརྒྱར་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན། །དེང་སངས་དུས་ངན་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བས། །ནད་གདོན་བྱེད་ཁ་འཇིགས་སུ་རུང་རྣམས་ཀྱིས། །མི་རྣམས་གློ་བུར་ཡེ་འགྲོག་བར་ཆད་མང་། །དེ་ཚེ་ཅི་འབྱོར་དངོས་པོ་བསྐུར་བྱེད་ཅིང་། །དམིགས་ཐུན་ཞུའོ་ཟེར་བའི་སྲོལ་འདི་འཇག །དམིགས་པ་མ་བྱས་ནོར་བླང་ཡོན་བདག་བསླུས། །གཅོད་དམིགས་བྱས་ན་ཚར་ལྷོང་འགྲིག་པ་དཀའ། །ཚར་སློང་མ་འགྲིག་རང་གཞན་གཉིས་ཀར་གནོད། །སྦྱིན་བདག་ཕལ་ཆེར་བསྟན་དགྲ་ལྷ་འགྲས་ཆེ། །སྲུང་ཟློག་དམིགས་པ་བསྒོམ་ན་ཆོས་སྐྱོང་ཁྲོ། །བྱད་ཁ་ཆེ་ན་རང་གི་སྲོག་ལ་གཟན། །དེ་ཕྱིར་རང་ལ་མི་གནོད་གཞན་ཕན་ཆེ། །རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་ནས་གསུངས་ (༡༡༡)ཕུགས་ཆེ་ཞིང་། །མན་ངག་ཟབ་མོས་བརྒྱན་པའི་རྣོ་ནུས་ཅན། །ཉམས་མྱོང་ལྡན་པའི་མན་ངག་འདི་ལྟར་རོ། །རང་ཉིད་ཡི་དམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའམ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་རིགས་ནི་གང་རུང་བསྒོམ། །ནད་པ་དེ་ཡི་སྤྱི་གཙུག་ཟླ་བའི་སྟེང་། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་པ། །ཕྱག་གཉིས་གཡས་པ་སྐྱབས་སྦྱིན་གཡོན་པད་དཀར། །སྐྱིལ་ཀྲུང་དར་དང་རིན་ཆེན་རྒྱན་རྣམས་རྫོགས། །ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་ཧྲཱིཿལ་སྔགས་གཡས་བསྐོར། །དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས་བསྟིམ། །འཇིགས་པ་འཇིགས་པ་མེད་པ་སྦྱིན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ནད་པ་ཆྒཻ་འདི་ནད་དང་གདོན་གྱི་འཇིགས་པ་འདི་ལས་ཐར་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །གསོལ་བ་བཏབ་པས་སྐུ་ལས་འདུད་རྩི་བབས། །ནད་གདོན་ཀུན་དག་བདེ་བས་ལུས་ཁེངས་བསྒོམ། །ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། ཆེ་གེའི་ནད་སརྦ་ཤཱནྟི་ཾཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། །སྔགས་གྲངས་མང་ཉུང་སྐབས་ (༡༡༢)དང་བསྟུན་ནས་བཟླས། །སྤྱི་བོའི་ལྷ་ཉིད་འོད་ཞུ་ནད་པར་བསྟིམ། །མདོ་སྡེ་པད་དཀར་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་རྒྱུད། །གནམ་ཆོས་ཐུགས་གཏེར་གསུམ་གྱི་དོན་བསྡུས་ཡིན། །དུ
Chinese
名为Ra Ga A Si的隐士说： 木蛇年（无考）六月二十七日落笔。 书写者乃受人劝请。 愿此举能生起利益他人的大海！ 第八章（110）吉祥。 结尾。 出自《山法闭关之口诀》，名为“消除一切障碍之观修法”的教言。 那摩 玛哈 嘎汝尼嘎耶。 于成就者山顶上善妙降生的， 如意宝树高希沙之树， 以此甚深口诀之冰雹催动， 利益安乐之芳香遍布四方。 如今五浊恶世兴盛之时， 病魔鬼怪作祟极其恐怖， 人们突发疾病横死障碍多， 此时当尽力供养财物， 修持“观修供养”之法。 若不观修而取财物，则欺骗施主， 若作诛法观修，则难以成办顺遂， 若不顺遂，则自他两受其害， 多数施主皆为与佛法为敌、与天神作对者， 若修守护回遮之观修，则护法神发怒， 若中邪术，则危及自身性命， 因此，当修不损己利他之法， 大乘经部所说（111）意义深远， 以甚深口诀庄严，具足锐利能力， 具有经验之口诀如下： 自身观为本尊胜乐金刚， 或观音之任何一种皆可。 于病人头顶上方之月轮上， 观想白色一面观音， 双手，右手施无畏印，左手持白莲， 跏趺坐，圆满绸缎与珍宝严饰。 于心间月轮上，（ཧྲཱིཿ，hrih，赫利，种子字）字咒语右旋围绕。 从彼放光，迎请智慧尊融入。 （འཇིགས་པ་འཇིགས་པ་མེད་པ་སྦྱིན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།，Ajigs pa ajigs pa med pa sbyin pa byang chub sems dpa' sems dpa' chen po 'phags pa spyan ras gzigs dbang phyug de la phyag 'tshal lo，阿吉巴 阿吉巴 麦巴 辛巴 向秋森巴 森巴钦布 帕巴 坚热西旺秋 德拉 恰擦洛，怖畏 怖畏 无 施予 菩提 勇士 勇士 大 圣 观世音 自在 向彼 敬礼） 敬礼！敬礼！ 祈请使此病人从疾病与魔障之怖畏中解脱！ 祈请后，观想从身降下甘露， 净化一切疾病魔障，身体充满安乐。 （ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།，oṃ maṇi padme hūṃ，嗡 嘛呢 贝美 吽， 唵 嘛尼 钵讷 吽） （ཆེ་གེའི་ནད་སརྦ་ཤཱནྟི་ཾཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，che ge'i nad sarba shāntiṃ kuru ye svāhā，切给 内 萨瓦 香谛 咕噜 耶 梭哈，某某的 疾病 一切 寂静 作 愿 梭哈） 咒语数量多少随情况而念诵， 头顶之本尊化光融入病人。 乃《妙法莲华经》、《金刚幕续》、 《天法》、《意伏藏》三者之义的合集。
English
Said by the hermit named Ra Ga A Si. Written on the 27th day of the sixth month of the Wood Snake year (year unknown). The scribe was urged by others. May this give rise to an ocean of benefit for others! Chapter Eight (110) Mangalam. The End. From the "Oral Instructions of Mountain Dharma Retreat," the teaching called "Eliminating All Obstacles Through Visualization and Offering" is presented. Namo Maha Karunikaye. That wish-fulfilling Gorsisa tree, Which was born excellently on the peak of the mountain of accomplished ones, Is moved by this hail of profound instructions, Spreading the fragrance of benefit and happiness in all directions. Now, in these degenerate times when the five degenerations are rampant, People are often afflicted with sudden illnesses and many obstacles, Caused by terrifying disease demons and harmful spirits. At such times, one should offer whatever possessions one can, And establish the practice of visualization and offering. If one takes wealth without visualization, one deceives the patrons. If one performs wrathful visualization, it is difficult to achieve success. If success is not achieved, both oneself and others are harmed. Most patrons are enemies of the Dharma and adversaries of the gods. If one meditates on protective and repelling visualizations, the Dharma protectors become angry. If one is afflicted by black magic, one's own life is endangered. Therefore, one should practice methods that do not harm oneself but greatly benefit others. As stated in the great tantras (111), it is profound and far-reaching, Adorned with profound instructions, possessing sharp power. The experiential instructions are as follows: Visualize oneself as the Yidam Heruka or any form of Avalokiteshvara. On the moon above the crown of the sick person's head, Visualize white Avalokiteshvara with one face, Two hands, the right in the gesture of granting refuge, the left holding a white lotus. Seated in vajra posture, complete with silk and jewel ornaments. At the heart, on a moon disc, the mantra HRIH (ཧྲཱིཿ，hrih，赫利，seed syllable) revolves clockwise. From that, light radiates, inviting and absorbing the wisdom beings. (འཇིགས་པ་འཇིགས་པ་མེད་པ་སྦྱིན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།，Ajigs pa ajigs pa med pa sbyin pa byang chub sems dpa' sems dpa' chen po 'phags pa spyan ras gzigs dbang phyug de la phyag 'tshal lo，阿吉巴 阿吉巴 麦巴 辛巴 向秋森巴 森巴钦布 帕巴 坚热西旺秋 德拉 恰擦洛，Fear Fear No Giving Bodhi Hero Hero Great Noble Avalokiteshvara To Him Homage) Homage! Homage! Grant that this sick person be liberated from the fear of illness and demonic obstacles! Having prayed, visualize nectar descending from the body, Purifying all illnesses and demonic obstacles, filling the body with bliss. (ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།，oṃ maṇi padme hūṃ，嗡 嘛呢 贝美 吽，Om Mani Padme Hum) (ཆེ་གེའི་ནད་སརྦ་ཤཱནྟི་ཾཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，che ge'i nad sarba shāntiṃ kuru ye svāhā，切给 内 萨瓦 香谛 咕噜 耶 梭哈，So-and-so's Disease All Peace Make May Svaha) The number of mantras recited should be adjusted according to the situation (112). The deity at the crown of the head dissolves into light and is absorbed into the sick person. This is a compilation of the meanings of the Lotus Sutra, the Vajra Tent Tantra, the Sky Dharma, and the Mind Treasure.