Tibetan
ངས་ནམ་མཁར་གཟིགས། །སྐུ་ཤ་རབ་རྒྱས་ཨག་ཚོམ་ཟུར་གསུམ་ལྡན། །ཕྱག་གཉིས་བདུད་འདུལ་ཕྱག་རྒྱ་ས་གནོན་གྱིས། །སྣང་སྲིད་ཟིལ་གྱིས་གནན་པའི་དུ་བསྐྱེད། །རང་ཉིད་མགོན་པོའི་ཐུགས་ཀའི་ཆ་སྟོད་དུ། །རང་སེམས་ཡི་དམ་སྐུ་ཚད་སོར་བཞི་ཙམ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་ཧཱུཾ་ཡིག་མཐར། །ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཧཱུཾ། །ཞེས་པའི་སྔགས་ཕྲེང་གཡས་སུ་འཁོར་བར་བསྒོམ། །ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་སྟེང་བྷྱོ་སྔོན་མཐར། །ཨོཾ་ཡཀྵ་བེ་ཏ་ལི་ཛཿ ཞེས་པའི་སྔགས་ཕྲེང་གཡོན་དུ་འཁོར་བ་ལས། །འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། །བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐྱོང་ཚོགས། །ཀུན་ལ་འོད་ཟེར་དེས་མཆོད་ཐུགས་རྒྱུད་མཉེས། ། (༧༨༧)ཐམས་ཅད་མ་མགོན་ལྕམ་དྲལ་སྐུར་གྱུར་ནས། །ཁ་བ་བུ་ཡུག་འཚུབ་བཞིན་ཐམས་ཅད་བྱོན། །བདག་མདུན་ལྷ་ཚོགས་ཀུན་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམས། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་དམིགས་པ་དེ་བསྒོམ་ཞིང་། །དྲག་པོའི་ལྷ་རྒྱུད་གསང་བ་ལས་གསུངས་པའི། །ཞལ་སྦྱོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་གསུམ་ལས། །སྐུ་ཡི་སྙིང་པོ་ལྷ་སྐུ་བསྒོམ་པས་འཐུས། །ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐྱེད་རྫོགས་དོན་གྱིས་འཐུས། །བཟླས་གལ་ཆེ་བ་གསུང་གི་སྔགས་ཡིན་ཕྱིར། །ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡཀྵ་བཻ་ཏ་ལི་ཧཱུཾ་ཛཿ །ཞག་གསུམ་བྱ་བ་བསྙེན་པའི་རིམ་པ་ཡིན། །དེ་ནས་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་འཁོར་ལས། །འོད་ཟེར་མཐིང་ཤས་ཆེ་བའི་ཁ་དོག་ལྔ། །ཞལ་ནས་ཐོན་ཅིང་མདུན་བསྐྱེད་ལ་ཉེ་ཚེ། །གཉིས་སུ་བྱས་ནས་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་དུ་ཞུགས། །ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་བསྐུལ་སྐུ་ཡི་དབྱིབས་བརྒྱུད་ནས། །སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཐོན་རང་གི་སྦྱོར་མཚམས་ཞུགས། །རྡོ་རྗེའི་སྤུབས་ནས་རང་གི་།ཐུགས་ཀར་ཐིམས། །ཕར་ལ་མཆོད་པ་ཚུར་ལ་དངོས་གྲུབ་ (༧༨༨)ཚུལ། །ཕྱིས་ནས་འོད་ཟེར་དེ་ཡང་སྔགས་ཕྲེང་བསྒྱུར། །བདག་མདུན་སྔགས་འཁོར་བཞི་དང་བར་གྱི་སྔགས། །སྔགས་ཕྲེང་ལྔ་པོ་འགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་བཞིན། །དྲག་ཏུ་འཁོར་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། །བླ་མ་ཡི་དམ་མ་མགོན་ལྕམ་དྲལ་ཚོགས། །ཕྱོགས་བཅུ་བཞུགས་པ་ཀུན་ལ་འོད་དེས་མཆོད། །དེ་དག་རྣམས་ལས་མ་མགོན་ཡབ་ཡུམ་སྐུ། །ཆེ་ཕྲ་སྣ་ཚོགས་སྔགས་ཕྲེང་ཡི་གེ་དང་། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ཧཱུྃ་མཐིང་བྷྱོཿསྔོན་སོགས། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཆར་ཆེན་བབས་པ་བཞིན། །ལྷུག་ལྷུག་སིབ་སིབ་བདག་མདུན་རྣམས་ལ་ཐིམ། །དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཞག་གསུམ་སྒྲུབ་པ
Chinese
我觀看天空。 身軀肥大，具有三角形的鬍鬚。 雙手以降魔印鎮壓大地。 產生威壓顯有二界的煙霧。 自己於怙主心間的上半部。 自心本尊身量四指高。 應觀想為智慧勇識之相。 父親心間月輪上吽字後。 嗡 希 瑪哈嘎拉 吽 (藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཧཱུཾ།，梵文天城體：ओँ श्री महाकाल हूँ，梵文羅馬擬音：oṃ śrī mahākāla hūṃ，漢語字面意思：嗡，吉祥，大黑天，吽)。 如是觀想咒鬘向右旋轉。 母親心間日輪上藍色bhyaḥ字後。 嗡 雅叉 毗陀梨 匝 (藏文：ཨོཾ་ཡཀྵ་བེ་ཏ་ལི་ཛཿ，梵文天城體：ओँ यक्ष बेतालि जः，梵文羅馬擬音：oṃ yakṣa betāli jaḥ，漢語字面意思：嗡，夜叉，毗陀梨，匝)。 如是咒鬘向左旋轉。 放射出各種顏色的光芒遍及十方。 以光供養上師、本尊、佛、菩薩。 勇父、空行、智慧護法眾。 令一切心意滿足。(787) 一切化為瑪哈嘎拉兄妹之身。 如雪花暴風般降臨。 融入自身及對生壇城眾。 持續不斷地觀想。 出自猛厲本尊續部密法中所說。 面容交合身語意三咒中。 以觀想本尊身形來圓滿身之精要。 以生圓次第之義來圓滿意之精要。 由於念誦最為重要，是故語之咒。 嗡 希 瑪哈嘎拉 雅叉 毗陀梨 吽 匝 (藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡཀྵ་བཻ་ཏ་ལི་ཧཱུཾ་ཛཿ，梵文天城體：ओँ श्री महाकाल यक्ष बैतालि हूँ जः，梵文羅馬擬音：oṃ śrī mahākāla yakṣa baitāli hūṃ jaḥ，漢語字面意思：嗡，吉祥，大黑天，夜叉，毗陀梨，吽，匝)。 三日所作是修持次第。 其後從自身心間咒輪中。 放射出藍色為主的五種光芒。 從口中出來接近對生時。 一分為二進入父母尊口中。 激發心意，透過身形。 從交合處出來進入自身交合處。 從金剛縫隙融入自身心間。 向外是供養，向內是成就(788)之相。 之後光芒亦轉為咒鬘。 自身對生四咒輪及中間之咒。 五個咒鬘如不違逆之火輪般。 猛烈旋轉，光芒遍及十方。 以光供養上師、本尊、瑪哈嘎拉兄妹眾。 供養安住十方之一切。 從彼等之中，瑪哈嘎拉父母尊身。 大小各種咒鬘文字及。 五股金剛、藍色吽字、藍色bhyaḥ字等。 如連綿大雨般。 嘩啦啦、淅瀝瀝融入自身及對生。 專一觀想，三日修持。
English
I gaze at the sky. A body that is very stout, possessing a three-cornered beard. With two hands, the mudra of subduing Mara presses down on the earth. Generating a smoke that overpowers the appearances and existence. In the upper part of the heart of the Protector himself, The deity of one's own mind, with a height of four fingers. Should be meditated upon in the form of a Wisdom Being. At the heart of the Father, above the moon, at the end of the syllable Hūṃ, Oṃ Śrī Mahākāla Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཧཱུཾ།，梵文天城體：ओँ श्री महाकाल हूँ，梵文羅馬擬音：oṃ śrī mahākāla hūṃ，漢語字面意思：Om, Auspicious, Great Black One, Hum). Meditate on the mantra garland turning to the right. At the heart of the Mother, above the sun, at the end of the blue Bhyaḥ, Oṃ Yakṣa Betāli Jaḥ (藏文：ཨོཾ་ཡཀྵ་བེ་ཏ་ལི་ཛཿ，梵文天城體：ओँ यक्ष बेतालि जः，梵文羅馬擬音：oṃ yakṣa betāli jaḥ，漢語字面意思：Om, Yaksha, Betali, Jah). From the mantra garland turning to the left, Rays of light of various colors radiate to the ten directions. Offering with light to the Guru, Yidam, Buddhas, Bodhisattvas, Heroes, Dakinis, and the assembly of Wisdom Dharma Protectors. Satisfying the minds of all. (787) All transform into the forms of the Mahakala siblings, Like a blizzard of snow, all come forth. They dissolve, trickling, into all the deities of oneself and the front generation. Meditate on that visualization without interruption. From the secret teachings of the lineage of wrathful deities, From the three mantras of face-to-face union, body, speech, and mind, The essence of body is fulfilled by meditating on the deity's form. The essence of mind is fulfilled by the meaning of the generation and completion stages. Since recitation is most important, it is the mantra of speech. Oṃ Śrī Mahākāla Yakṣa Baitāli Hūṃ Jaḥ (藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡཀྵ་བཻ་ཏ་ལི་ཧཱུཾ་ཛཿ，梵文天城體：ओँ श्री महाकाल यक्ष बैतालि हूँ जः，梵文羅馬擬音：oṃ śrī mahākāla yakṣa baitāli hūṃ jaḥ，漢語字面意思：Om, Auspicious, Great Black One, Yaksha, Betali, Hum, Jah). The activity of three days is the sequence of approach. Then, from the mantra wheel at one's own heart, Rays of light, predominantly blue, of five colors, Emerge from the mouth, and when approaching the front generation, Dividing into two, they enter the mouths of the Father and Mother. Stimulating the mind, passing through the form, Emerging from the juncture of union, they enter one's own juncture of union. From the vajra opening, they dissolve into one's own heart. Outwardly, it is the manner of offering, inwardly, the manner of accomplishment (788). Afterwards, that light also transforms into a mantra garland. The four mantra wheels of oneself and the front generation, and the mantra in between, The five mantra garlands, like a wheel of unceasing fire, Spinning intensely, rays of light radiate to the ten directions. Offering with light to the Guru, Yidam, and the assembly of Mahakala siblings. Offering with that light to all who dwell in the ten directions. From those, the forms of the Mahakala Father and Mother, Various sizes, mantra garlands, letters, and Five-pronged vajras, blue Hūṃ, blue Bhyaḥ, etc., Like a great rain falling without interruption, Pouring down, trickling, they dissolve into oneself and the front generation. Single-pointed visualization, the practice of three days.
Tibetan
་ཡིན། །དེ་ནས་འོད་ཟེར་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་རྣམས། །སྔ་དྲོ་དཀར་དང་ཉིན་ཕྱེད་སེར་བ་དང་། །དགོངས་ཀ་དམར་དང་སྲོད་ལ་མཐིང་ནག་བསྒྱུར། །ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་སོ་སོར་འགྲུབ་བསམ་ཞིང་། །ཞག་གཅིག་བཟླས་པ་ལས་སྦྱོར་རིམ་པའོ། །དེ་ནུབ་ཟན་གྱི་ལིང་ག་གཅིག་བྱས་ལ། །དགུག་གཞུག་ཕུར་འདབས་ལ་སོགས་ལས་འགྲིགས་བཞིན། ། (༧༨༩)ལིང་རོ་དམར་གཏོར་ཆེ་བ་གཅིག་ནང་འབུལ། །ལས་འགྲིགས་བཞིན་དུ་བསྐུལ་བ་ཐམས་ཅད་འདོན། །གསེར་སྐྱེམས་གྲུབ་ལེགས་མ་འཛོམ་དཀར་གཏོར་འབུལ། །རྒྱུ་ལྡོག་འགྲིགས་ན་བཞེས་འབོད་ཟོར་དུ་འཕངས། །མ་འགྲིགས་གནོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་འབུལ་རྒྱུ་བསྐུར། །གཏོར་སྣོད་མདུན་དུ་སྦུ་ལ་རྟ་བྲོ་འདོན། །ཕྱིར་ནང་མཚལ་མ་ཚར་གཅིག་བསྡུས་པ་བྱས། །དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་འདོན་ཅིང་གཏོར་དབང་བླངས། །རྟགས་ཡིག་རྗེས་མཆོག་ལ་སོགས་སྤྱི་དང་མཐུན། །འདི་ཡི་བསྙེན་ཚད་ཞག་བདུན་ངེས་པ་ཏེ། །བདུན་གཉིས་བདུན་གསུམ་ལ་སོགས་བསྒྲུབ་ཀྱང་མཆོག །གྲངས་བསྙེན་འབྲུ་གྲངས་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གསུམ་ཡིན། །དེ་དག་མཚམས་དང་སྒྲུབ་པའི་ལུགས་ཡིན་ཏེ། །སྤྲོས་མེད་རྒྱུན་ཁྱེར་ཉམས་སུ་ལེན་འདོད་ན། །མངོན་རྟོགས་ཆོ་ག་ངག་ནས་འདོན་མི་དགོས། །དྲན་རྫོགས་བདག་ཉིད་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་སྐུ། །སྤྱི་བོར་པཀྵིའི་སྙིང་གར་ཡི་དམ་ལྷ། །འཁོར་ལ་ནག་པོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་ལས། །གཞན་པའི་ (༧༩༠)འཁོར་མང་བསྒོམ་པར་མི་བྱ་ཞིང་། །འཁོར་མང་གཙོ་རྐྱང་བསྒོམ་ཡང་རུང་བ་ཡིན། །བསྙེན་པའི་དམིགས་པ་གོང་དང་ཁྱད་པར་མེད། །འོད་ཟེར་སྔགས་ཕྲེང་རང་གི་ཞལ་ནས་ཐོན། །ཡུམ་གྱི་ཞལ་ཞུགས་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། །བྷ་ག་ནས་ཐོན་རྡོ་རྗེ་ནས་ཞུགས་བསྟིམ། །ཡབ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུམ་ཉིད་སྒྲུབས་ཐབས་ཡིན། །རང་ཉིད་ལྷ་མོར་བསྒོམ་ནས་མགོན་པོར་འཁྱུད། །སྔགས་ཕྲེང་རང་ཉིད་ལྷ་མོའི་ཞལ་ནས་ཐོན། །མགོན་པོའི་ཞལ་དུ་ཞུགས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་རང་གི་བྷ་གར་ཞུགས། །ཐུགས་ཀར་ཞུགས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་དམིགས། །ལྷ་མོ་ལ་བརྟེན་མགོན་པོ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །བསྐྱེད་རིམ་གོ་བཟློག་བོགས་འདོན་མཆོག་ཡིན་ཞེས། །རྒྱལ་དབང་བརྒྱད་པས་འདི་ལ་བསྔགས་པ་ཆེ། །དེ་ལྟར་དམིགས་པ་བསྒོམ་ཞིང་སྔགས་བཟླས་ཏེ། །སྒྲུབ་པའི་ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་གེགས་སེལ་དང་། །རྒྱུན་བསྙེན་སྐབས་སམ་ཡང་ན་ནམ་དགོས་སུ། །བར་ཆད་སེལ་བའི་དམིགས་རིམ་ཟབ་མོ་ནི། ། (༧༩༡)རང་ཉིད་མགོན་པོའི་ཕྲག་གོང་གཡས་གཡོན་དུ། །བྱ་རོག་ནག་པོ་ཅུང་ཟད་
Chinese
是。然后光芒咒语的念珠，早上是白色，中午是黄色，傍晚是红色，夜晚变成蓝黑色。想着四种事业各自成就，念诵一天是事业的次第。那天晚上做一个糌粑食子，按照勾招、遣返、橛、叶等事业仪轨，(789)在里面供奉一个大的食肉红色食子。按照事业仪轨念诵所有祈请文。如果没有金饮、成就佳酿，则供奉白色食子。如果顺应因果，就呼唤享用，掷出食子。如果不顺应，就祈请供奉于损害的一方。在食子容器前，跳斯布拉马舞。内外红花粉末收集一次。念诵成就仪轨，接受食子灌顶。标志、文字、殊胜等与共同仪轨相同。此仪轨的念诵量是七天，七天两次、七天三次等修持也殊胜。数量念诵的谷物数量是十三万。这些是闭关和修持的规矩。如果想无有繁琐地持续修持，则无需口诵现观仪轨。观想圆满自性父母双运身，头顶是鸟，心间是本尊，眷属是十六尊黑怙主父母，不要观想其他的(790)众多眷属。观想众多眷属或单独主尊也可以。念诵的观想与之前没有差别。光芒咒语念珠从自己的口中发出，进入佛母的口中，催动佛母的意续。从莲花中发出，从金刚中进入融入。依靠佛父是修持佛母的方法。观想自己是佛母，拥抱怙主。咒语念珠从自己佛母的口中发出，进入怙主的口中，催动意续。从金刚道进入自己的莲花中，进入心间，观想获得成就。依靠佛母是修持怙主的方法。生起次第的颠倒是最殊胜的增益，第八世嘉瓦对此赞叹不已。如此观想，念诵咒语，在修持的座间进行遣除障碍，或者在日常念诵时，或者任何需要的时候，遣除障碍的甚深观想次第是：(791)自己是怙主，在怙主的左右肩上，稍微
English
It is. Then, the rosaries of radiant mantras, white in the morning, yellow at noon, red in the evening, and turning dark blue at night. Thinking of accomplishing the four activities separately, reciting for one day is the order of the activities. That night, make a tsampa linga, according to the activity rituals of summoning, repelling, phurba, and leaves. (789) Offer a large, carnivorous red linga inside. Recite all the requests according to the activity rituals. If there is no golden drink or accomplished wine, offer a white torma. If it accords with cause and effect, call out for enjoyment and throw the torma. If it does not accord, request offerings to the side of harm. In front of the torma container, perform the Subala horse dance. Collect the inner and outer cinnabar powders once. Recite the accomplishment ritual and receive the torma empowerment. The signs, letters, supreme traces, etc., are in accordance with the common rituals. The recitation quantity of this ritual is definitely seven days. Practicing for two sevens, three sevens, etc., is also excellent. The number of grains for the quantity recitation is thirteen hundred thousand. These are the rules for retreat and practice. If you want to continuously practice without elaboration, you do not need to recite the Abhisamaya ritual from the mouth. Visualize the complete nature of the union of the father and mother, with a bird on the crown of the head, the yidam deity in the heart, and the sixteen black protectors, father and mother, as the retinue. Do not visualize other (790) numerous retinues. It is also acceptable to visualize numerous retinues or the single main deity. The visualization for recitation is no different from before. The rosary of radiant mantras emerges from one's own mouth, enters the mouth of the mother, and stimulates the mother's mindstream. It emerges from the lotus, enters and dissolves from the vajra. Relying on the father is the method of practicing the mother. Visualize yourself as the mother and embrace the protector. The mantra rosary emerges from the mouth of one's own mother, enters the mouth of the protector, and stimulates the mindstream. It enters one's own lotus from the vajra path, enters the heart, and visualize attaining accomplishment. Relying on the mother is the method of practicing the protector. Reversing the generation stage is the most excellent enhancement, and the Eighth Gyalwang greatly praised this. Visualize in this way, recite the mantra, and during the session breaks of practice, dispel obstacles, or during daily recitation, or whenever needed, the profound visualization sequence for dispelling obstacles is: (791) oneself is the protector, on the right and left shoulders of the protector, slightly