Tibetan
།དེ་ཡིས་རང་ལ་ལྡོག་དོགས་ཡོད་པ་མིན། །རྟེན་གཏོར་བརྗེའམ་འཕེན་དགོས་བྱུང་བའི་རྗེས། །དེ་ཉིན་ཉིད་དུ་གྲུབ་ན་རབ་ཡིན་ཏེ། །མ་གྲུབ་ཡུན་རིང་མ་འགོར་སྔར་བཞིན་བཅའ། །རང་ཉིད་གནས་དེར་མི་འདུག་འགྲོ་དགོས་ན། །གཏོར་མར་དབང་བླངས་བཀྲ་ཤིས་གཤེགས་གསོལ་བྱ། །གཏོར་མའི་རུ་རྩི་སྔགས་ཀྱི་ཤོག་དྲིལ་དང་། །ཙཀ་ལི་ལ་སོགས་ཆས་རྣམས་རང་གིས་ཁྱེར། །གཏོར་མ་ཅུང་ཟད་ཟོས་འཕྲོ་གཏོར་བདུག་སྦྱིན། །དེ་ནས་རྟག་འདུག་གནས་དེར་སྔར་ལྟར་བཅའ། །དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ཡི་བརྟེན་གཏོར་དང་། །བསྟན་པ་ཇི་ (༧༧༧)སྲིད་གནས་ཀྱི་བརྟེན་གཏོར་རྫོགས། །དྲག་གཏོར་ཕུག་གཏོར་གོང་གཏོར་དོན་གཅིག་སྟེ། །ལོ་རེ་ལན་རེ་བརྗེ་བའི་ཕུག་གཏོར་ཡིན། །རིམ་གྲོ་ཡིན་ན་མ་གྲོལ་བར་དུའོ། །རག་རིམ་ལྷ་གྲངས་བཅའ་བ་ཀུན་གྱིས་ཤེས། །གཏོར་མའི་རྩེ་ཐད་རང་དང་ལྷ་རྣམས་བསྒོམ། །རྟག་པར་འཇོག་པས་རྟག་གཏོར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་འདྲ་བསྡུས་པ་ནུབ་རེ་རྒྱུན་དུ་བཅའ། །དེ་ནུབ་ཉིད་ནས་བསྡུ་བ་རྒྱུན་གཏོར་སྟེ། །ཕུག་གཏོར་རྒྱུན་དུ་བཅའ་བ་མི་ཁྱོལ་ཕྱིར། །རྟག་གཏོར་རྒྱུན་དུ་གསོ་བརྒྱུན་གཏོར་ཡི་ན། །གཏའ་གཏོར་ཞེས་བྱ་གཏར་མར་བཟུང་བ་དེ། །གཏོར་མ་ཤིན་ཏུ་བཟང་བ་གཅིག་བཤམས་ཏེ། །ཆོས་སྐྱོང་དྲག་པོའི་ལས་ལ་རྦད་པའི་དུས། །ལས་འདི་འགྲུབ་རྟགས་བྱུང་དུས་འབུལ་ལོ་བྱ། །ལས་གྲུབ་རྨིས་ལྟས་ལ་སོགས་གསལ་བྱུང་ཚེ། །གསོལ་མཆོད་རྒྱས་པར་བྱས་ལ་དེ་ཉིད་འབུལ། །ཐུན་གཏོར་ཞེས་བྱ་ཐུན་མཚམས་གཏོར་ཆུང་ཉིད། །དུས་གཏོར་ཞེས་བྱ་དགུ་གཏོར་ཚེས་བཅུ་འམ། །ལྷ་དེ་རྒྱུ་དུས་དུས་མཆོད་བཟུང་ལ་ (༧༧༨)འབུལ། །གཞན་དུ་ལོ་སྒྲུབ་གཅིག་ནི་བྱས་པ་བས། །རྒྱུ་དུས་མཆོད་གཏོར་བྱས་ན་མཐུ་ཆེ་གསུངས། །ལས་གཏོར་ཞེས་བྱ་ངེས་མེད་རང་ཉིད་ལ། །བྱ་བ་བསྒྲུབ་དགོས་བྱུང་ཚེ་གཏོར་མ་འབུལ། །ང་ཡི་དོན་འདི་སྒྲུབས་ཞེས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། །དེ་ནི་གློ་བུར་ལས་བཅོལ་གཏོར་མ་ཟེར། །ལས་དེ་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གང་ཡིན་དང་། །ལྷ་དེ་ཞི་བ་དྲག་པོ་གང་ཡིན་དང་། །དམར་གཏོར་དཀར་གཏོར་ཅི་ལྟར་འོས་པ་དང་། །ཞི་རྒྱས་དབང་གི་ལས་ལ་གསོལ་མཆོད་བྱ། །བཟློག་བསད་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་ལ་ངགས་ཏུ་བསྐུལ། །ཐེབ་ལྡོག་མི་འགལ་དགྲ་ཕྱོགས་ཟོར་དུ་འཕངས། །རྦད་བསད་སྔགས་བརྗེད་ཞྭ་གོས་དར་ནག་བརྡབ། །ཐག་རིང་འགྲོ་འམ་ཞི་རྒྱས་དབང་གི་ལས། །འགྲོ་བའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོར་མའི་རྩེ་སྟོན་འབུལ། །འདི་ལ་ཕྱོགས་དང་ཐེབ་ལྡག་བརྩི་མི་དགོས། །ཕྱོགས་དེར་སྲུང་མ་གཤར
Chinese
那并非担心它会反噬自身。 更换或抛弃食子后， 若能在当天完成最好， 若未完成，不要拖延太久，恢复原样。 若自己不在该处居住，必须离开， 则对食子进行授权，祈愿吉祥，送其离开。 食子的油、咒语纸卷， 以及擦擦等物品，自己携带。 稍微吃一点食子，剩余的进行抛食、焚香布施。 之后，在常住之处恢复原样。 如此修持，寿命的依仗食子， 以及教法存续的依仗食子圆满。 猛厉食子、洞穴食子、供养食子意义相同， 是每年更换一次的洞穴食子。 若是次第仪轨，则在未解脱前进行。 次第、神祇数量的安立，大家都知道。 食子的顶端观想自己和诸神。 因为经常放置，所以称为常食子。 将类似的（食子）简化，每天持续安立。 从当晚就收起来，是常食子， 因为无法长期安立洞穴食子， 所以常食子长期供养，就是常食子。 抵押食子，是指作为抵押而持有的。 摆设一个非常好的食子， 在进行猛厉护法的法事时， 说“如果这个法事成功，出现征兆，就供养这个”。 法事成功，梦兆等清晰显现时， 进行盛大的祈祷供养，然后供养那个（食子）。 分食食子，是指分时段的小食子。 时节食子，是指九供食子、初十， 或者该神祇的节日，进行时节供养并供奉（食子）。 否则，相比于做一次年修， 据说在节日进行供养食子，威力更大。 事业食子，是指不确定，自己 需要成办事情时，供养食子。 委托说“请您成办我的这个事情”， 这就是突发事件委托的食子。 那个法事是息增怀诛哪一种， 那个神祇是寂静还是猛厉， 血食还是素食，应该如何， 对息增怀的法事进行祈祷供养， 对遣除、诛杀、幻化的法事进行猛烈催促， 不违背压制反噬，将敌人一方作为替身抛掷， 诅咒诛杀，念诵咒语，击打帽子、衣服、黑色绸缎， 远行或者息增怀的法事， 将食子的顶端指向前往的方向供养。 这个不需要计算方向和压制反噬。 在该方向部署护法。
English
That is not to worry about it rebounding on oneself. After the support torma is replaced or thrown away, it is best if it is completed on the same day. If it is not completed, do not delay for too long, restore it as before. If you do not stay in that place and must leave, grant empowerment to the torma, pray for auspiciousness, and send it away. The essence of the torma, the paper roll of mantras, and the tsakali and other items, carry them yourself. Eat a little of the torma, and give the rest as offerings to spirits and incense. Then, restore it as before in the permanent dwelling place. By practicing in this way, the support torma for life, and the support torma for the duration of the teachings are completed. The fierce torma, the cave torma, and the offering torma have the same meaning, it is the cave torma that is replaced once a year. If it is a gradual ritual, it is performed until liberation. The establishment of the order and the number of deities is known to all. Meditate on yourself and the deities at the top of the torma. Because it is placed regularly, it is called the regular torma. Simplify similar ones and establish them regularly every night. Collecting it from the same night is the continuous torma, because it is impossible to continuously establish the cave torma, so the regular torma is continuously nourished, it is the continuous torma. The pledged torma is the one held as a pledge. Arrange a very good torma, when performing the work of fierce Dharma protectors, say "If this work is successful and signs appear, I will offer this." When the work is successful and dreams and omens appear clearly, perform a grand prayer offering and then offer that (torma). The portion torma refers to the small torma at intervals. The seasonal torma refers to the nine tormas, the tenth day, or the festival of that deity, perform seasonal offerings and offer (the torma). Otherwise, compared to doing one annual practice, it is said that offering tormas during festivals is more powerful. The action torma refers to the uncertain, when you need to accomplish something, offer the torma. Entrusting it by saying "Please accomplish this thing for me," this is called the torma of sudden entrustment. Whatever that action is, pacifying, increasing, subjugating, or wrathful, whatever that deity is, peaceful or wrathful, blood offering or vegetarian offering, how it should be, perform prayers and offerings for the actions of pacifying, increasing, and subjugating, fiercely urge the actions of repelling, killing, and illusion, without violating the suppression of rebound, throw the enemy side as a substitute, curse and kill, recite mantras, strike the hat, clothes, and black silk, for long journeys or the actions of pacifying, increasing, and subjugating, point the top of the torma towards the direction of travel and offer it. This does not require calculating direction and suppression of rebound. Deploy protectors in that direction.
Tibetan
་ནས་སོང་བར་བསྒོམ། །འགྲོ་ཕྱོགས་མན་བར་ཕུལ་ན་ཕྱི་དལ་རྒྱུ། །ཞི་རྒྱས་དབང་གི་གཏོར་མ་དངོས་གྲུབ་བཟའ། །དྲག་པོའི་གཏོར་མ་ཚུར་ (༧༧༩)ལ་བླངས་མི་རུང་། །གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་གཏོར་སྣོད་ཁྱེར་འོང་ཚེ། །ཁ་ཕྱིར་བསྟན་ནས་ཁྱེར་ན་དངོས་གྲུབ་ཡལ། །ཁ་ནང་བསྟན་ནས་ཁྱེར་ན་དངོས་གྲུབ་འདུ། །དེ་ལྟར་གཏོར་མའི་ཞལ་གདམས་མདོར་བསྡུས་འདི། །གསར་རྙིང་གཏེར་ཁ་ཀུན་གྱི་དོན་བསྡུས་ཡིན། །རྟ་ལོ་ཁྲུམས་ཟླའི་མར་ངོའི་བཅུ་གཉིས་ཀྱི། །དགོངས་ཐུན་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་སྨྲས་པ་རྣམས། །བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོས་མགྱོགས་པར་ཡི་གེར་བྲིས། །སྦ་འོས་གསལ་བཀོད་ཉེས་པ་ལྷ་ལ་བཤགས། །ཕྱི་རབས་སྔགས་ལ་མོད་པའི་གང་ཟག་ལ། །ཕྲིན་ལས་ཀུན་འགྲུབ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུར་ཤོག །ལེའུ་ཞེ་དགུ་པའོ་མངྒ་ལཾ།། །ལཾ། །།རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱིས་གདམས་ལས། །མ་མགོན་སྒྲུབ་པའི་ཟིན་བྲིས་གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པཀྵིའི་ཁྱད་ཆོས་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡེ། །བླ་མ་མགོན་པོ་དབྱེར་མེད་ཞབས་ལ་འདུད། །བླ་མ་རཱུ་བ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །ཆོས་སྐྱོང་བཀའ་སྲུང་སྒྲུབ་ཐབས་དགོས་ཟེར་བ། །ཆོས་སྐྱོང་ཀུན་གྱི་སྤྲུལ་གཞི་རྩ་བའི་ལྷ། །མ་མགོན་ལྕམ་དྲལ་ (༧༨༠)འདི་ལས་ཟབ་པ་མེད། །སྟ་གོན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་སྤྱི་སྒྲུབ་བཞིན། །དེ་ནས་འདོན་ལུགས་མི་འདྲ་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །བདག་བསྐྱེད་ཕག་མོ་མདུན་བསྐྱེད་མགོན་པོ་བསྒོམ། །དགུ་གཏོར་བསྐང་གསོལ་ལ་སོགས་སྤྱི་མཚམས་ལུགས། །བདག་བསྐྱེད་ཕྱག་རྡོར་མདུན་བསྐྱེད་མགོན་པོ་བསྒོམ། །དེ་ནི་རྒྱུན་ནས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཡིན། །བདག་བསྐྱེད་གཤིན་རྗེ་ཕྱག་གཉིས་ཡུམ་འཁྲིལ་བ། །མདུན་བསྐྱེད་ལྷ་མོ་རིགས་གསུམ་གང་རུང་བསྒོམ། །ཨོ་རྒྱན་གྱིས་མཛད་དུས་མཁྱེན་ཡབ་ཆོས་ལུགས། །ཕྱག་བཞི་མ་དང་སྐུ་གསུམ་ལྷ་མོ་དང་། །གཙོ་འཁོར་གསུམ་ལ་ལྷ་མོ་རིགས་གསུམ་ཟེར། །བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་རང་བྱུང་རྒྱལ་མོ་བསྒོམ། །དེ་ནི་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། །བདག་བསྐྱེད་ལེགས་ལྡན་བསྲུང་འཁོར་གཞུང་ལྟར་བསྒོམ། །མདུན་བསྐྱེད་ཡབ་རྐྱང་ཕྱོགས་བཅུ་མགོན་པོས་བསྐོར། །དེ་ནི་འགྲོ་མགོན་རས་ཆེན་བཞེད་པ་ཡིན། །བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་ཡབ་རྐྱང་བེར་ཆེན་བསྒོམ། །དེ་ནི་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་བཞེད་ (༧༨༡""པ་ཡིན། །ཞལ་སྦྱོར་རང་འདྲ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ནི། །པཀྵིའི་ཡབ་ཆོས་ཞལ་གཟིགས་གཉིས་ཀ་ཡིན། །དེ་ལ་འཁོར་མང་བསྐོར་བ་དེང་སང་འདི། །རྟོགས་ལྡན་མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོའི་བཞེད་པ་ཡིན།
Chinese
观想从那里离开。供养到去向的中间，会延迟未来。寂静、增益、怀爱的朵玛，能享用成就。忿怒的朵玛，不能拿回来（779）。供养朵玛后，拿回朵玛器皿时，如果口朝外拿，成就就会消失。如果口朝内拿，成就就会聚集。像这样，朵玛的口诀简略地归纳，是新旧伏藏一切要义的汇集。马年仲月的黑月十二日，将心意融为偈颂而说出的这些话，由精进海迅速记录下来。隐瞒之处加以阐明，过失向天神忏悔。对于未来世代渴望咒语的人，愿一切事业成就，如意宝珠！第四十九章，吉祥！吉祥！从山居闭关的教导中，关于玛哈嘎拉修法的笔记，大成就者噶玛巴希的特点。顶礼上师玛哈嘎拉！顶礼无别上师怙主足。为了上师如巴·楚程嘉措的，护法、护教的修法，所说的。是所有护法之根本本尊，玛哈嘎拉兄妹（780），没有比这更深的了。如同前行坛城等共同修法一样，之后念诵方式多种多样。自生起金刚亥母，前生起怙主。朵玛、酬补等如同共同仪轨。自生起金刚手，前生起怙主。这是常说的意趣。自生起阎魔，双手拥抱明妃，前生起本尊，观想三部任何一位。邬金（莲花生大师）造的时候，是钦域之法。四臂母和三身天女，主眷三尊称为三部天女。自前皆观想自生女王。这是通达三世的特点。自生起乐丹，如仪轨观想守护轮。前生起单身父尊，十方被怙主围绕。这是卓衮热钦的观点。自前皆观想单身父尊大氅怙主。这是让炯多杰（噶玛巴·让炯多杰）的观点（781）。面容结合，由八位相同者围绕，是巴希的上师法，面见二者。其中围绕众多眷属，如今这个时代，是证悟者虚空行自在的观点。
English
Meditate on leaving from there. Offering to the middle of the direction to go will delay the future. The torma of pacifying, increasing, and magnetizing will consume accomplishments. The wrathful torma should not be taken back (779). When bringing back the torma vessel after offering the torma, if the mouth is facing outwards, accomplishments will vanish. If the mouth is facing inwards, accomplishments will gather. Like this, the pith instructions of the torma are briefly summarized, being a collection of all the essential points of the new and old treasures. On the twelfth day of the dark moon of the Horse year, the middle month, these words spoken by condensing the mind into verses were quickly written down by Druptsön Gyatso. Mistakes in clarifying what should be concealed are confessed to the deities. May all activities be accomplished like a wish-fulfilling jewel for those in future generations who desire mantra. Chapter Forty-Nine, auspiciousness! auspiciousness! From the instructions of the mountain retreat, the notes on the practice of Mahakala, the special characteristics of the great accomplished Karma Pakshi, reside. Homage to the Guru Mahakala! I prostrate to the feet of the inseparable Guru Protector. For the Dharma protector, the protector of the teachings, the practice method of Trulzhik Gyatso, it is said to be necessary. This is the root deity, the emanation of all Dharma protectors, Mahakala brother and sister (780), there is nothing deeper than this. Like the preliminary mandala and other common practices, then there are various different ways of reciting. Self-generation as Vajravarahi, front generation as Mahakala. Torma, fulfillment, etc., are like common rituals. Self-generation as Vajrapani, front generation as Mahakala. This is the intention that is often spoken about. Self-generation as Yama, with two hands embracing the consort, front generation as any of the three family deities. When Orgyen (Padmasambhava) created it, it was the Khyen Yab Dharma system. The four-armed mother and the three-body goddess, the main retinue of three are called the three family goddesses. Both self and front generation are visualized as the self-arisen queen. This is the characteristic of knowing the three times. Self-generation as Lekden, visualize the protective circle according to the text. Front generation as the single father, surrounded by Mahakalas of the ten directions. This is the view of Drogön Rechen. Both self and front generation are visualized as the single father, the great cloak Mahakala. This is the view of Rangjung Dorje (Karma Pakshi) (781). The face combined, surrounded by eight identical ones, is the Guru Dharma of Pakshi, the vision of both. Among them, surrounding many retinues, this present time, is the view of the realized one, the lord of the sky-goers.