Tibetan
།དེ་ལ་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོས་བཀག་མཛད་ཀྱང་། །མ་ཁོག་མཐོང་བ་དོན་ལྡན་དེ་རྗེས་འབྲང་། །མགོན་ཉོབ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོག་ཆེན་མཛད། །རྒྱལ་དབང་བརྒྱད་པས་བཀའ་ཡིས་བསྐུལ་མཛད་པས། །དཀོན་མཆོག་འབངས་ཀྱིས་དེང་སང་འདི་ཀ་བཏུས། །མེ་ལྕེ་ཕྲེང་བ་བེར་ཆེན་བརྩེགས་པ་སོགས། །བེར་ནག་ཅན་རྒྱུད་བརྒྱད་སྟོང་ཉུང་འགྱུར་ཙམ། །དངོས་གྲུབ་བསྟན་གཟིགས་ལྷ་མོའི་སྲོག་རྒྱུད་སོགས། །ལྷ་མོའི་རྒྱུད་ཀྱང་བརྒྱད་སྟོང་ཉུང་འགྱུར་ཙམ། །ཞིབ་པར་མཇལ་བས་ངེས་ཤེས་དད་པ་ཐོབ། །ཞལ་སྦྱོར་རྒྱུད་ལ་མ་གསུངས་ཟེར་མོད་ཀྱི། །རིན་ཆེན་དཔུང་རྒྱན་སྲོག་གི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད། །ལྷ་རྒྱུད་གསང་བ་ཆེན་པོ་གསུམ་ཀ་ལས། །ཞལ་སྦྱོར་འདི་ཉིད་གསལ་བར་གསུངས་པ་མཐོང་། །འདོ་ན་ཆ་འདི་དག་ཕལ་ཆེ་བརྒྱུད་ཚིག་ལགས། །མལ་ (༧༨༢)གྱོ་ནས་བརྒྱུད་མགོན་པོའི་ཡིག་རྙིང་དང་། །ཞང་བཙུན་གཏེར་ཁ་ཁ་མོའི་ཡིག་རྙིང་ནི། །འདྲ་མིན་རྫོགས་མཐའ་མེད་པ་དུ་མ་མཐོང་། །དཀོན་མཆོག་འབངས་ཀྱིས་བསྒྲིགས་པའི་པོད་གཞུང་དང་། །རྒྱལ་དབང་དགུ་བས་བསྒྲིགས་པའི་པོད་གཞུང་མཇལ། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་འདིའི་མཐའ་རྒྱ་བདག་གིས་ཆོད། །སློབ་དཔོན་གཅིག་ནས་ཚང་མ་འོང་དཀའ་བས། །མཆོག་དམན་སློབ་དཔོན་བདུན་ལས་དབང་གདམས་ཐོབ། །རབ་རིབ་འཁྲུལ་པ་གཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །སི་ཏུ་མི་འཁྲུགས་ཆོས་ཀྱི་གོ་ཆ་དེས། །མགོན་པོའི་དབང་རྫོགས་ལུང་རྫོགས་གནང་བར་མཛད། །བསྙེན་ཅིང་བསྒྲུབས་པའི་གཞུང་མཐུན་རྟགས་མཚན་ཐོབ། །ཉམས་དང་རྨི་ལམ་སྐབས་སུ་ལན་འགའ་མཇལ། །ང་ཡི་སྙིང་གི་ཆོས་སྐྱོང་འདི་ཡིན་པས། །བུ་ཁྱོད་སྙིང་གི་ཆོས་སྐྱོང་འདི་ལ་མཛོད། །གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པཀྵིའི་ཞལ་སྔ་ནས། །མ་མགོན་ཡིག་སྣས་འཛམ་གླིང་ཁྱབ་ན་ཡང་། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་མེད། །དཔེ་རུལ་མང་པོས་དགོས་ (༧༨༣)པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ནམ་མཁའི་ལྷ་བཟུང་མན་ནས་ཁོང་རང་ཡན། །ཞལ་གཟིགས་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱུད་པ་རྒྱུན་མ་ཆད། །གྲུབ་རྟགས་འཛམ་གླིང་ཁྱབ་པ་མ་ཐོས་སམ། །ཕྱིན་ཆད་ཁོང་གི་ལུགས་འདི་གྱིས་གསུངས་ནས། །ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ག་མཛད། །ཆོ་གའི་གཞུང་འདི་རྙིང་མ་སོར་བཞག་ཡིན། །འདི་ཡི་མན་ངག་པོ་ཏིའི་གཞུང་རྣམས་སུ། །ཚིག་རེ་ཚིག་གཉིས་སོ་སོར་འཐོར་ནས་ཡོད། །སློབ་དཔོན་ཞལ་ཁྲིད་མེད་པར་ཤེས་པར་དཀའ། །དེ་ཕྱིར་དེང་སང་མགོན་པོ་དར་ཆེ་ཡང་། །འདི་ཡི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཐེམ་པ་དཀོན་པར་བྱུང་། །མན་ངག་སྙན་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་གསང་ཕྱིར་ཡིན། །གོང་དུ་བཤད་པའི་
Chinese
虽然蒋扬钦哲（འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ）曾制止，但仍追随了玛廓见解（མ་ཁོག་མཐོང་བ་དོན་ལྡན）的传承，举行了名为“贡尼欧玛（མགོན་ཉོབ་མ་）”的大法会。第八世嘉瓦仁波切（རྒྱལ་དབང་བརྒྱད་པ）以谕旨劝勉，因此贡秋邦（དཀོན་མཆོག་འབངས་）如今收集了这些。如火焰串、大氅堆叠等，黑氅金刚（བེར་ནག་ཅན）的续部约有八千颂略减。成就丹吉拉姆（དངོས་གྲུབ་བསྟན་གཟིགས་ལྷ་མོ）的命脉等，度母（ལྷ་མོ）的续部也有八千颂略减。详细阅览后获得了定解和信心。虽说在双运续（ཞལ་སྦྱོར་རྒྱུད）中没有宣说，但在珍宝臂严（རིན་ཆེན་དཔུང་རྒྱན）和命轮续（སྲོག་གི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད），以及度母续（ལྷ་རྒྱུད）三大秘密续部中，都清楚地看到了对此双运的宣说。这些部分大多是传承语。从玛（མལ་）到觉囊派（གྱོ་）的古贡布（མགོན་པོ）手稿，以及香尊（ཞང་བཙུན）的卡莫（ཁ་མོ）伏藏手稿，看到了许多不同且无有穷尽的内容。拜读了贡秋邦（དཀོན་མཆོག་འབངས་）编纂的函书，以及第九世嘉瓦仁波切（རྒྱལ་དབང་དགུ་བ）编纂的函书。因此，我确定了此法的界限。因为难以从一位上师处获得全部，所以从高低不同的七位上师处获得了灌顶和诀窍。在昏沉、错乱、睡眠的幻境中，司徒不动法铠（སི་ཏུ་མི་འཁྲུགས་ཆོས་ཀྱི་གོ་ཆ）给予了我圆满的贡布（མགོན་པོ）灌顶和传承。获得了念诵和修持的经文一致的征兆。在禅修和梦境中多次见到。因为您是我的心之护法，孩子，您要修持这位心之护法。大成就者噶玛巴希（ཀརྨ་པཀྵི）曾说：“即使妈哈嘎拉（མ་མགོན་）的文字遍布世界，但依靠它也无法获得成就。要那么多的腐烂书本有什么用？从南喀拉宗（ནམ་མཁའི་ལྷ་བཟུང་）以下直到他自己，面见本尊的成就者传承从未中断。没听说过成就的征兆遍布世界吗？”，之后说：“以后要修持他的法”，并做了父母双运的修法。此仪轨经文是原汁原味的宁玛派（རྙིང་མ）法本。此法的窍诀在经函中，一个词两个词地分散着，没有上师的口头指导很难理解。因此，现在玛哈嘎拉（མགོན་པོ）虽然非常兴盛，但此法的念修次第却很少见，因为诀窍耳传非常隐秘。以上所说的，
English
Although Jamyang Khyentse (འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ) had forbidden it, I followed the lineage of Ma Khok's view (མ་ཁོག་མཐོང་བ་དོན་ལྡན), and held a great Dharma assembly called "Gön Nyop Ma (མགོན་ཉོབ་མ་)." The Eighth Gyalwang Rinpoche (རྒྱལ་དབང་བརྒྱད་པ) urged with an edict, so Könchok Bang (དཀོན་མཆོག་འབངས་) has now collected these. Such as flame garlands, stacked great cloaks, etc., the tantras of the Black Cloaked One (བེར་ནག་ཅན) are about eight thousand verses, slightly less. The life force of Accomplishment Tendzin Lhamo (དངོས་གྲུབ་བསྟན་གཟིགས་ལྷ་མོ), etc., the tantras of the Goddess (ལྷ་མོ) are also about eight thousand verses, slightly less. Having examined them in detail, I gained certainty and faith. Although it is said that it is not spoken of in the Union Tantra (ཞལ་སྦྱོར་རྒྱུད), in the Jewel Arm Ornament (རིན་ཆེན་དཔུང་རྒྱན) and the Wheel of Life Tantra (སྲོག་གི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད), as well as in the Three Great Secret Tantras of the Goddess Tantra (ལྷ་རྒྱུད), it is seen that this Union is clearly spoken of. Most of these parts are lineage words. From Mal (མལ་) to the Jonangpa (གྱོ་), the old Gönpo (མགོན་པོ) manuscripts, and the old manuscripts of Zhangtsün (ཞང་བཙུན)'s Khamo (ཁ་མོ) terma, I saw many different and endless contents. I read the collected volume of Könchok Bang (དཀོན་མཆོག་འབངས་), and the collected volume of the Ninth Gyalwang Rinpoche (རྒྱལ་དབང་དགུ་བ). Therefore, I have determined the boundaries of this Dharma. Because it is difficult to obtain everything from one teacher, I received empowerments and instructions from seven teachers, high and low. In the dim, confused, and sleepy visions, Situ Mitruk Dharma Armor (སི་ཏུ་མི་འཁྲུགས་ཆོས་ཀྱི་གོ་ཆ) gave me the complete Gönpo (མགོན་པོ) empowerment and transmission. I obtained signs consistent with the texts of recitation and practice. I met him several times in meditation and dreams. Because you are the Dharma protector of my heart, child, you should practice this Dharma protector of your heart. The great accomplished Karma Pakshi (ཀརྨ་པཀྵི) once said, "Even if the writings of Mahakala (མ་མགོན་) spread throughout the world, one cannot attain accomplishment by relying on them. What is the use of so many rotten books? From Namkhai Lhazung (ནམ་མཁའི་ལྷ་བཟུང་) down to himself, the lineage of accomplished ones who see the deity has never been interrupted. Haven't you heard that the signs of accomplishment spread throughout the world?" Then he said, "In the future, practice his tradition," and did the practice of the union of the parents. This ritual text is an original Nyingma (རྙིང་མ) text. The key instructions of this Dharma are scattered in the texts, one word or two words at a time, and it is difficult to understand without the oral instructions of a teacher. Therefore, although Mahakala (མགོན་པོ) is very popular these days, the steps of recitation and practice of this Dharma are rare, because the key instructions and oral transmissions are very secret. What was said above,
Tibetan
ལུགས་ནི་མང་པོ་དག །ཕར་སྐྱུར་པཀྵིའི་དགོངས་པ་ཉིད་བཤད་ན། །འདི་ལ་གོང་ནོན་ཡི་དམ་མི་དགོས་ཏེ། །བླ་མ་ཡི་དམ་མ་མགོན་དབྱེར་མེད་ཡིན། །འདི་ལ་བདག་མདུན་སོ་སོར་མི་དགོས་ཏེ། །འདི་ནི་རྙིང་མ་སོར་བཞག་ལུགས་ཡིན་ཕྱིར། །ཆོ་ག་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་དུས་གཅིག་ (༧༨༤)བསྐྱེད། །བདག་བསྐྱེད་མགོན་པོར་ལྷ་མོས་ཚུར་འཁྱུད་བསྒོམ། །མདུན་བསྐྱེད་གཞུང་ལྟར་ལྷ་མོར་མགོན་པོས་འཁྱུད། །དེ་གཉིས་དམིགས་པས་ཕྱེ་བ་མ་གཏོགས་པ། །མངོན་རྟོགས་རྒྱས་བསྡུས་གང་འདོད་གཞུང་དང་མཐུན། །རྒྱས་པའམ་མཚལ་མ་གཉིས་པོ་གང་འདོད་འདོན། །སྤྱན་འདྲེན་སྐབས་སུ་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་དེས། །རི་རབ་རྩེ་མོར་སུམ་རྩེན་ལྷ་ཡི་ཡུལ། །དེ་ཡི་བྱང་ཕྱོགས་རྩུབ་འགྱུར་དུར་ཁྲོད་ཚལ། །དེ་དབུས་བྲག་སྟེང་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་སྟེང་། །མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་དངོས་སུ་བཞུགས་པ་དང་། །རི་རབ་བྱང་ཤར་དཔག་བསམ་ཡོངས་འདུའི་ཤིང་། །དེ་ལ་དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་གནས་པ་ལ། །འོད་ཟེར་ཕོག་པས་སྔོན་གྱི་དམ་ཚིག་དྲན། །སྤྲིན་ནག་རླུང་གིས་བསྐྱོད་བཞིན་བྱོན་པར་དམིགས། །དམིགས་པ་མ་གསལ་བར་དུ་མ་མགོན་གྱི། །སྤྱན་འདྲེན་སྔགས་རིམ་གཉིས་པོ་ཅི་ནས་བརྗོད། །མཆོད་ཅིང་བསྟིམ་དང་དབང་བསྐུར་གཞུང་དུ་གསལ། །དེ་ནས་བསྟོད་པ་མ་རྫོགས་བར་དུ་འདོན། །ལས་བྱང་དུས་བཞིར་ (༧༨༥)དགོས་རྒྱུ་ཡིན་ན་ཡང་། །དེ་བྱས་བསྙེན་པ་འགའ་ཡང་མི་འགྲོ་བས། །སྔ་དྲོ་བསྟོད་པ་ཡན་དེ་ཐུན་གཅིག་བྱ། །ཉིན་གུང་གསོལ་ཁ་བཏང་བ་ཐུན་གཅིག་བརྩི། །དགོངས་མོ་བསྐང་གསོ་བྱ་བ་ཐུན་གཅིག་བརྩི། །མཚན་མོ་མཚལ་མའི་བསྟོད་པ་ཡན་ཆད་དེ། །དེ་བཞི་ཐུན་བཞིའི་ལས་བྱང་གོ་ཆེད་ཡིན། །ཐུན་མཚམས་དམར་གཏོར་ཆུང་ངུ་རེ་འབུལ་བ། །གཞུང་གི་དགུག་གཞུག་ཉུང་ངུ་དེ་བྱས་ལ། །སྔ་དྲོའི་ཐུན་ལ་བྱང་ཕྱོགས་དུར་ཁྲོད་དང་། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་མ་གཉིས་པོ་འདོན་ལ་འབུལ། །ཉིན་གུང་རྟགས་བསྟོད་གཉིས་པ་འདོན་བར་བྱ། །དགོངས་མོ་འདས་དང་མ་བྱོན་ཡབ་ཡུམ་གཉིས། །མཚན་མོ་གང་ཞིག་བླ་མ་ལ་སྨོད་མ། །ཡུམ་ནི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ཕར་ལ་མེད། །ཐུན་གཏོར་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུང་ཕུལ་སྤྱི་དང་མཚུངས། །གསོན་ཅིག་མ་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་དུས་མི་འདོན། །དེ་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་ནི། །རང་ཉིད་མགོན་པོ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་གྱི། །སྤྱི་བོར་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་ཀུན་འདུས་ (༧༨༦)པ། །གྲུབ་ཆེན་པཀྵི་སྐུ་མདོག་སྨུག་ནག་ལ། །ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་ཞྭ་ནག་གསེར་མདངས་ཅན། །སྤྱན་མིག་ཟུར་གསུམ་ཆོས་དབྱི
Chinese
仪轨甚多，若说抛弃他法的帕ക്ഷി（Pakshi）之意，此中无需上镇本尊，上师本尊怙主无别。此中无需自生对生分别，此乃宁玛原样保留之仪轨，以一仪轨同时生起自生对生(784)。自生观想为怙主，天女回拥，对生如经，怙主拥抱天女。除了以观想区分二者之外，显现证悟可繁可简，皆与经文相符。可念诵繁本或红施食，随己所欲。迎请之时，观想光芒四射，照射至须弥山顶端的三十三天神之境，其北面是可怖的尸林，其中心是三角形的青黑色岩石之上，真实安住着玛哈嘎拉（Mahākāla，大黑天），须弥山东北方是如意满愿树，吉祥天母安住于彼，光芒照射，忆起往昔誓言，观想黑云随风飘动而来。在观想不清晰之前，切莫念诵怙主母尊的迎请咒语次第。供养、融入、灌顶于经文中有明示。之后念诵直至赞颂完毕。若需四时功课(785)，做了那些也无济于事，故早晨赞颂之前为一修，中午施食为一修，傍晚作酬补为一修，夜晚直至红施食赞颂，此四者为四座功课之用。修间供奉小红施食，做了经文中的少量勾招遣返，早晨的修法供奉北方尸林和智慧界母，中午念诵标志赞和第二赞，傍晚是已逝和未来之父母，夜晚是辱骂上师之人，母亲是智慧空行母，无有他处。修间食子供于坛城前，与通常无异。生祭母在修习时不念诵。之后是修习观想的差别，自身观想为怙主父母双运，头顶是汇聚了根本传承上师的(786)，成就大帕ക്ഷി，身色蓝黑色，身披三法衣，头戴金色光泽的黑帽，眼角三目，法界
English
There are many practices. If explaining the intention of Pakshi, who abandons other methods, there is no need for an upper-level Yidam here, as the Lama, Yidam, and Mahakala are inseparable. There is no need for self-generation and front-generation separately here, as this is the Nyingma tradition preserved as it is. With one ritual, both self-generation and front-generation are generated simultaneously (784). In self-generation, contemplate the goddess embracing the Mahakala, and in front-generation, according to the scripture, the Mahakala embraces the goddess. Apart from distinguishing the two through contemplation, the manifestation of realization can be elaborate or concise, all in accordance with the scripture. One can recite either the elaborate version or the red offering, as desired. During the invocation, contemplate that the radiating light shines upon the realm of the thirty-three gods at the summit of Mount Meru. To its north is the terrifying charnel ground. In its center, upon a triangular, dark blue rock, Mahākāla himself truly resides. Northeast of Mount Meru is the wish-fulfilling tree that gathers all desires. When the light shines upon the glorious goddess residing there, she remembers her past vows. Contemplate that she comes, moved by black clouds and wind. Until the contemplation is clear, do not recite the invocation mantras of the Mahakala and the mother. Offering, absorption, and empowerment are clearly explained in the scripture. Then, recite until the praise is completed. If the four-times-a-day practice is needed (785), doing those things will not help with the approach, so the morning session is up to the praise. The midday offering is counted as one session. The evening fulfillment is counted as one session. The night session is up to the praise of the red offering. These four are for the purpose of the four-session practice. Offer a small red torma between sessions, and perform the small amount of summoning and repelling from the scripture. In the morning session, offer to the northern charnel ground and the wisdom space mother. At noon, recite the sign praise and the second praise. In the evening, offer to the deceased and future parents. At night, offer to those who revile the Lama. The mother is the wisdom Dakini, there is no other place. The session torma is offered in front of the mandala, as usual. The living mother is not recited during the approach and accomplishment. Then, the difference in the contemplation of the approach and accomplishment is that one visualizes oneself as the union of the Mahakala father and mother, and on the crown of the head is the gathering of all the root and lineage Lamas (786). The great accomplished Pakshi is dark blue-black in color, wearing the three Dharma robes, and a black hat with golden luster. The eyes have three corners, and the Dharma realm...