Tibetan
ང་ན། །ནམ་ཕྱེད་སུས་ཀྱང་མི་གོ་གསང་ཐབས་བྱ། །ནང་དུ་ཕྱིན་ནས་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་པ་ནི་གཤེགས་སམ་རྟེན་ལ་བསྟིམས། །བསྐྱེད་པའི་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་རང་ལ་བསྟིམས། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ལྷ་རྒོད་ཡིན་ན་ནི། །སྤྱན་དྲངས་པ་ཡི་ལྷ་དེ་རང་གནས་གཤེགས། །བསྐྱེད་པའི་དམ་ཚིག་པ་དེ་རྟེན་ལ་བསྟིམ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི། །ཆོས་སྐྱོང་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་སྤྱི་སྒྲུབ་འདི། །རྟ་ལོ་ཁྲུམས་ཀྱི་ཟླ་བའི་དམར་པོ་ (༧༤༦)ཡི། །མར་ངོའི་ཚེས་བཅུའི་སྔ་དྲོའི་ཐུན་མཚམས་ལ། །རཱ་ག་ཨ་སྱས་ངག་ཁྲིད་ཚུལ་དུ་སྨྲས། །བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོས་བརྗེད་ཐོར་ཡི་གེར་བཀོད། །འདི་ལ་སྦ་འོས་གསལ་བཀོད་ཉེས་མཆིས་ན། །བཀའ་སྲུང་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ལ་བཤགས། །དགེ་བས་དཀོན་མཆོག་དབུ་འཕང་ཆེར་མཐོ་ཞིང་། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་རྒྱས་པར་ཤོག །ལེའུ་ཞེ་ལྔ་པའོ་མངྒ་ལཾ། །སྣོད་ལྡན་མ་གཏོགས་འདིའང་བསྟན་པར་མི་བྱ་གསུངས་པས་ཤེས་པར་བྱོས་ཤིག །མཾ། །།རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ལས། །ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་བུ་ཡིག་མདེལ་ཐུང་ཕྲིན་ལས་ཀུན་འགྲུབ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །ན་མོ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཀཱ་ལི་ཡེ། །མ་མགོན་ལྕམ་བྲལ་ཚོགས་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་སྒྲུབ་བུ་ཡིག་གསལ་བཀོད་བྱ། །བཀའ་ཡི་གནང་བ་རྩོལ་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །གཞན་རྣམས་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་སྒྲུབ་གཞུང་བཞིན་ལ། །རང་བྱུང་མ་དང་དུད་གསོལ་རེ་མ་ཏི། །ཨེ་ཀ་ཙ་ཏི་ལ་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ལྷ་མོ་བསྒྲུབ་ (༧༤༧)ཚེ་དམིགས་རིམ་མི་འདྲ་སྟེ། །རང་གི་ཐུགས་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ། །སྟོང་སྐུད་ལྟ་བུ་རང་གི་ཞལ་ནས་ཐོན། །ལྷ་མོའི་ཞལ་ཞུགས་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པའི་མོད། །སྔགས་ཕྲེང་དྲག་འཁོར་ལྷ་མོའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། །ལྷ་མོས་བདག་ལ་བུ་ཡི་འདུ་ཤེས་སྐྱེས། །བདག་ལ་ཤིན་ཏུ་བྱམས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །འོད་ཟེར་ཚུར་བྱུང་རང་གི་སྙིང་གར་ཞུགས། །ལྷ་མོའི་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་བདག་ལ་ཐིམ། །ལྷ་མོར་མ་ཡི་འདུ་ཤེས་དད་གུས་བསྐྱེད། །དེ་ནི་མ་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་དམིགས་རིམ་ཡིན། །སྔོན་ལྟར་རང་གི་འོད་ཟེར་ལྷ་མོར་ཕོག །ལྷ་མོས་བདག་ལ་མིང་པོའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེས། །ལྷ་མོ་བདག་ལ་བརྩེ་ཞིང་གདུང་བ་ཡི། །རང་བཞིན་འོད་ཟེར་ལྟེ་བ་ནས་ཚུར་བྱུང་། །རང་གི་ལྟེ་བར་ཞུགས་ནས་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། །ལྷ་མོར་སྲིང་མོའི་འདུ་ཤེས་བརྩེ་གདུང་བསྐྱེད། །དེ་ནི་སྲིད་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་དམིགས་རིམ་ཡིན། །རང་གི་ཐུགས་ལས་འོད་ཟེར་སྔར་བཞིན་འཕྲོས། །ལྷ་མོའི་ཐུགས་ཀར་ཕོག་པས་ཐུགས་ (༧༤༨)རྒྱུད་བསྐུལ། །ལྷ་མོའི་བདག་ལ་ཁྱོ་ཡི་འདུ་ཤེས་སྐྱེས། །ལྷ་མོ་བདག་ལ་དགྱེས་ཤིང་ཆགས་པ་ཡི། །འོད་ཟེར་ཐུགས་ཀ་ནས་བྱུང་བྷ་གར་ཐོན། །རང་གི་རྡོ་རྗེ་ནས་ཞུགས་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅིང་བདེ་བ་རྒྱས་པར་བསམ། །འདི་ནི་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་རུང་སྟེ། །ལྷ་མོས་ཕྲག་དོག་ཆེ་བས་ཆུང་མ་འཆི། །བཙུན་པས་བྱས་ན་འདུལ་ཁྲིམས་གཙང་བ་ཡི། །གདམས་ངག་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་ཡིན་པ་སྟེ། །ལྷ་མོ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྙིང་ཉེ་མ་ཞེས་བྱ། །རང་ཉིད་ཡི་དམ་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་ཡི། །འོད་ཟེར་མི་སྤྲོ་སྔགས་ནི་བཀའ་བསྒོའི་ཚུལ། །བརྗོད་པས་ལྷ་མོས་སྔོན་གྱི་དམ་ཚིག་དྲན། །ལྷ་མོས་བདག་ལ་རྗེ་དཔོན་འདུ་ཤེས་སྐྱེ། །ཐུགས་ལ་གང་བཞེད་ཁོ་མོས་བསྒྲུབ་པོ་ཞེས། །ཁས་བླངས་ཞལ་བཞེས་དམ་བཅའ་ཡང་ཡང་མཛད། །རང་འདྲའི་སྤྲུལ་པས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་གང་། །དཀར་མོས་ཞེ་བྱས་སེར་མོས་ཚེ་བསོད་སྤེལ། །དམར་མོས་དབང་བསྡུས་ནག་མོས་དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ། །ཀུན་ཀྱང་ཚུར་འདུས་ལྷ་མོ་ཉིད་ལ་ཐིམ། ། (༧༤༩)བྲན་ལྟར་བསྐྲུབ་འདི་ཤིན་ཏུ་རྣོ་མྱུར་ཏེ། །ཀོ་ལོང་ཕྲག་དོག་རྩུབ་འགྱུར་ཆེ་བ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ལྷ་མོ་བསྟེན་དཀའ་མ་ཞེས་བྱ། །དེ་དག་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་དམིགས་རིམ་ཏེ། །བསྙེན་དང་ལས་སྦྱོར་དམིགས་རིམ་སྤྱི་སྒྲུབ་ལྟར། །ཁྱད་པར་ལྷ་མོ་མ་ལྟར་བསྒྲུབ་ནས་ནི། །ལས་སྦྱོར་ཞི་རྒྱས་དབང་གསུམ་གང་རུང་སྟེ། །ད་ཁྱད་པར་ཞིབ་བསྒྲུབ་ན་ཐུན་གྱི་མཇུག །རྩ་སྔགས་ཀྙཡ་ཝཀྐ་ཙིཏྟ་དང་། །སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཞེས་སྦྱར་བ་ཡི། །སྔགས་ནི་ཕྲེང་སྐོར་ཙམ་རེ་བཟླས་པའི་ཚེ། །མ་གཅིག་ལྷ་མོའི་ནུ་མ་བདག་གིས་ནུས། །མཆོག་དང་ཐུན་མོངས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསྒོམ། །སྲིང་ལྟར་བསྒྲུབ་ན་སྲིང་མོའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི། །ངོ་ཚ་སྲུང་ཞིང་གསང་གནས་སྦ་བ་གཅེས། །མཛའ་ལྟར་བསྟེན་ན་རང་ཉིད་ཡི་དམ་གསལ། །ཁྱད་པར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་རྟ་མགྲིན་བསྒོམ། །ལྷ་མོ་དང་སྦྱོར་གསང་མཆོད་ཕུལ་བར་བསྒོམ། །བྲན་ལྟར་བསྒྲུབ་ན་བྱ་ནག་ལུག་ནག་ནི། །དངོས་སམ་ཟན་ལ་བཟོས་པ་མཆོད་པར་བྱ། །དེ་དག་སྒྲུབ་ཐབས་སྤྱི་དང་མི་འདྲ་ (༧༥༠)བའི། །ལྷ་མོ་ཁོ་ནའི་ཟབ་གནད་ངོ་འཚར་ཆེ། །ཨྀ་ཐི། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་མ་ལྟར་བསྟེན། །ལས་ཀྱི་ལྷ་མོ་སྲིང་དང་མཛའ་ལྟར་བསྟེན། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་མོ་བྲན་ལྟར་བསྟེན་པ་སྟེ། །མཛའ་བྲན་གཉིས་ཀ་ལྟར་བསྟེན་འཁོར་ཆབས་ཆེ། །ལྷ་མོའི་རིགས་ནི་མང་པོ་
Chinese
我呢，半夜谁也不懂，秘密行事。进入后念诵吉祥颂，智慧尊者是离去还是融入于所依物？生起次第的誓言尊者都融入自身。如果是世间的凶猛神灵，迎请来的神灵返回自己的处所，生起次第的誓言尊者融入于所依物。如此这般，智慧和世间的，护法誓言者的海众总集，马年仲月的红火（746）的，下半月的初十早晨的交界时分，Ra Ga A Sy以口头教导的方式说出。 策尼热嘉措记录于遗忘录中。 此处若有隐瞒之处或明显的错误，向护法誓言者的海众忏悔。 愿此善根使诸佛菩萨的威望更加高涨，愿佛教的教法长久兴盛。 第四十五章节吉祥圆满。 告诫说，除了具器者外，不要展示这些，要知道！ མཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！ 山居闭关的口诀中，名为护法总集的子书短箭事业皆成之法，完毕。 顶礼玛哈嘎拉嘎里耶！ 恭敬顶礼玛哈嘎拉无姊妹眷众， 阐明护法总集的子书， 祈请赐予口传的加持。 其他的按照护法总集的仪轨， 自生母和祭祀瑞玛德，埃嘎扎德等智慧的， 供养（747）时观想次第不同， 从自己的心中发出五种颜色的光芒， 如同空心线一般从自己的口中发出， 进入女神的口中融入于心间之时， 咒语念珠猛烈旋转，催动女神的心续， 女神对我生起儿子的想法， 女神以非常慈爱的自性， 光芒返回融入于自己的心中， 女神的加持和悉地融入于我， 对女神生起母亲的想法，生起信心和恭敬， 这是如母亲般修持的观想次第。 如前一样，自己的光芒照射于女神， 女神对我生起兄弟的想法， 女神对我慈爱和悲悯的， 自性光芒从脐间返回， 进入自己的脐间后融入于心间， 对女神生起姐妹的想法，生起慈爱和悲悯， 这是如姐妹般修持的观想次第。 从自己的心中发出光
English
I, in the middle of the night, do secret practices that no one understands. After entering, recite auspicious verses, and the wisdom beings either depart or are absorbed into the support. The samaya beings of the generation stage are all absorbed into oneself. If it is a fierce worldly deity, the deity that was invited returns to its own place, and the samaya being of the generation stage is absorbed into the support. Thus, this general practice of the ocean of Dharma protectors and oath-bound ones, both wisdom and worldly, was spoken by Ra Ga Asya in the manner of oral instruction during the red fire (746) of the horse year, in the interval of the tenth morning of the dark half of the month. Tsondu Gyatso wrote it down in a forgotten record. If there are any hidden or obvious mistakes in this, I confess to the ocean of Dharma protectors and oath-bound ones. May this virtue greatly elevate the glory of the Three Jewels, and may the Buddha's teachings flourish for a long time. Chapter forty-five, auspiciousness. It is warned that these should not be shown except to those who are qualified, know this! Maṃ. From the oral instructions of the mountain retreat Dharma, the son text of the general practice of Dharma protectors, called "Short Arrow, Accomplishing All Activities," is complete. Homage to Mahākāla Kālīye! Having respectfully bowed to the assembly of Māgon Lamdral, I will clarify the son text of the general practice of Dharma protectors. Please bestow the blessing of oral transmission. Others follow the general practice of Dharma protectors according to the text. When practicing Self-Arisen Mother, Düd Sol Remati, Ekajati, and other wisdom goddesses (747), the visualization sequence is different. From one's own heart, five-colored rays of light, like empty threads, emanate from one's own mouth. The moment they enter the goddess's mouth and dissolve into her heart, the mantra garland spins violently, stimulating the goddess's mindstream. The goddess develops the thought of me as her son. With a nature of great love for me, the rays of light return and enter my heart. The goddess's blessings and siddhis dissolve into me. Develop the thought of the goddess as your mother, with faith and reverence. This is the visualization sequence for practicing like a mother. As before, one's own light shines upon the goddess. The goddess develops the thought of me as her brother. The goddess, with a nature of love and compassion for me, the rays of light return from the navel. Entering my navel, they dissolve into my heart. Develop the thought of the goddess as your sister, with love and compassion. This is the visualization sequence for practicing like a sister. From one's own heart, light
Chinese
光芒如前般放射，射中天女心间，激动了（748）她的心绪。 天女对我生起了丈夫的念想，天女对我欢喜爱恋。 光芒从心间发出，到达bhaga（梵文，bhaga，bhaga，吉祥）。 从自己的金刚杵进入，融入心间，观想获得成就，增长安乐。 这对于居家之人是不允许的，因为天女嫉妒心强，小妾会死。 如果是僧人修持，则是戒律清净的，是极深奥的教诲。 名为天女戒律心近母。自己本尊慢坚定不移，不放射光芒，咒语是敕令之式。 念诵时，天女忆起往昔誓言，天女对我生起君主的念想。 心中所想，我都会成办，如此承诺、应允、再三立誓。 化现出同自己一样的化身，充满所有世间，白色的行息灾，黄色的增寿命福德。 红色的摄受，黑色的诛杀怨敌邪魔，一切都汇集融入天女自身。（749） 如仆人般役使，这非常锐利迅速，但嗔怒嫉妒粗暴变化大。 因此名为天女难以侍奉。这些是修持时的观想次第，如修近诵和事业结合的共同修法。 特别是像母亲一样修持天女后，事业结合可以是息增怀诛任何一种。 现在特别详细修持的话，在每座的结尾，加上根本咒语knya vakka citta（藏文，梵文天城体未知，梵文罗马拟音未知，汉语字面意思未知）和sarva siddhi hūṃ（藏文，梵文天城体：सर्व सिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：sarva siddhi hūṃ，汉语字面意思：一切成就 吽）。 念诵咒语一圈的时候，观想我能吮吸母一天女的乳房，获得殊胜和共同的成就。 如果像姐妹一样修持，就要珍视姐妹的念想，守护羞耻，隐藏秘密之处。 如果像朋友一样侍奉，就要明观自己是本尊，特别是观想阎魔敌和马头明王。 观想和天女交合，献上秘密供养。如果像仆人一样修持，就要用黑鸟黑羊，或者实物或者糌粑做成的供养。 这些和共同的修法不同（750），唯独天女的深奥关键非常稀奇。 结尾。智慧天女要像母亲一样侍奉，事业天女像姐妹和朋友一样侍奉，世间天女要像仆人一样侍奉，像朋友和仆人一样侍奉眷属众多。 天女的种类非常多
English
The rays of light radiate as before, striking the heart of the goddess, stirring (748) her mind. The goddess develops the thought of me as her husband, the goddess is pleased and attached to me. The rays of light emanate from her heart, reaching bhaga (Sanskrit, bhaga, bhaga, auspicious). Entering from my own vajra, they dissolve into her heart, contemplating the attainment of accomplishment and the increase of bliss. This is not allowed for householders, because the goddess is very jealous, and the concubine will die. If it is practiced by monks, it is with pure discipline, and it is a supremely profound teaching. She is called the goddess close to the heart of discipline. One's own yidam pride is firm and unwavering, not radiating light, the mantra is in the form of a command. By reciting it, the goddess remembers her past vows, the goddess develops the thought of me as her lord. Whatever you desire in your heart, I will accomplish, she promises, agrees, and repeatedly vows. Emanating emanations like herself, filling all realms of the world, the white one performs pacification, the yellow one increases life and merit. The red one subjugates, the black one destroys enemies and obstacles, all gather and dissolve into the goddess herself. (749) To employ her like a servant is very sharp and swift, but anger, jealousy, harshness, and change are great. Therefore, she is called the goddess difficult to serve. These are the stages of visualization during practice, like the common practice of combining approach and activity. Especially after practicing the goddess like a mother, the activity can be any of the four: pacifying, increasing, subjugating, or destroying. Now, if you practice in detail, at the end of each session, add the root mantra knya vakka citta (Tibetan, Sanskrit Devanagari unknown, Sanskrit Roman transliteration unknown, Chinese literal meaning unknown) and sarva siddhi hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: सर्व सिद्धि हूँ, Sanskrit Roman transliteration: sarva siddhi hūṃ, Chinese literal meaning: all accomplishment hūṃ). When reciting the mantra one mala, contemplate that I can suck the breasts of the mother goddess, and attain supreme and common accomplishments. If practicing like a sister, cherish the thought of a sister, protect her shame, and cherish hiding her secret places. If serving like a friend, clearly visualize yourself as the yidam, especially visualize Yamantaka and Hayagriva. Visualize union with the goddess, and offer secret offerings. If practicing like a servant, offer a black bird and a black sheep, either real or made of tsampa. These are different from the common practice (750), the profound key points of the goddess alone are very rare. End. Wisdom goddesses are to be served like mothers, activity goddesses are to be served like sisters and friends, worldly goddesses are to be served like servants, serving like both friends and servants brings many retinues. The types of goddesses are very numerous.