Tibetan
ང་། །རང་ལ་དགྲ་སོགས་དམིགས་ཡུལ་མེད་ན་ཡང་། །བསྟན་པའི་སྤྱི་དགྲ་བགེགས་སོགས་ལ་དམིགས་ནས། །དྲག་ལས་བརྡའ་མཚོན་འདི་ཙམ་མ་བྱས་ན། །མགོན་པོའི་རིགས་སོགས་བཀའ་སྲུང་དྲག་པོའི་རིགས། །བསྒྲུབ་ན་རང་གི་ཚེ་ལ་གནོད་པ་སྟེ། །དཔེར་ན་དགྲ་ཡ་མེད་པར་དམག་བསྡུས་བཞིན། །དེ་དོན་མགོན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་གསལ། །བསྒྲལ་ཞིང་མ་ཚང་ཆོས་པའམ་དོན་མེད་མི། །དེ་ལ་དམིགས་ན་ཆོས་སྐྱོང་ཐུགས་ཀྱིས་ཁྲེལ། །འཁུ་ལྡོག་འབྱུང་ (༧༤༡)ཞིང་ཕྱི་མའང་ངན་འགྲོའི་རྒྱུ། །བསྟན་པ་སྤྱི་ཡི་དོན་ལ་དམིགས་བྱས་ན། །ཆོས་སྐྱོང་དང་ནི་རང་ཉིད་བསམ་པ་གཅིག །ཞོར་ལ་རང་གི་དོན་ཡང་འགྲུབ་པ་ཡིན། །རང་འདོད་ཁོ་ནར་ལྷ་དེས་ལས་མི་བྱེད། །དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་ཞག་གསུམ་བསྒྲུབ་པ་གསུམ། །ལས་སྦྱོར་ཞག་གཅིག་ཀུན་འདུས་ཞག་བདུན་ཚང་། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རབ་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་ཏེ། །འབྲིང་གི་གཉིས་འགྱུར་ཐ་མ་སུམ་འགྱུར་དང་། །ཡང་མཐའ་བཞི་འགྱུར་བྱས་ན་མི་འགྲུབ་མེད། །དེ་ནས་ལྷ་དེ་ཡེ་ཤེས་པ་ཡིན་ན། །བེར་ཆེན་ལ་སོགས་མཇུག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར། །དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་བཏོན་ལ་བརྟེན་གཏོར་དེས། །རང་གིས་རང་ལ་བདག་འཇུག་གཏོར་དབང་བྱ། །རང་རང་སོ་སོའི་རྩ་སྔགས་གང་ཡིན་མཇུག །ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ། ཝཀྐ་སིདྡྷི་ཨཱ༔ ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུཾ། སརྦ་སིདྡྷི་ཧྲཱིཿ ཞེས་བརྗོད་དཔྲལ་མགྲིན་སྙིང་ག་ལྟེ་བར་གཏུགས། །འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གཏོར་དབང་མི་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་འཇིག་རྟེན་གང་ཡིན་ཀྱང་། །གཏེར་ (༧༤༢)མ་ལྷར་བསྐྱེད་ནམ་མཁར་བཏེགས་བྱས་ལ། །དེ་ནས་གཏོར་མ་དེ་ཉིད་གསོ་བྲན་བྱ། །མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁ་ཡང་ལེགས་པར་གསོས། །རང་རང་ལས་བྱང་གཏོར་ཆོག་འདོན་ལ་བསྔོ། །སྐབས་དེར་དགའ་སྟོན་ཚོགས་འཁོར་འབྱོར་ན་རབ། །ཚོགས་གཞུང་རང་གི་ཡི་དམ་བཞིན་དུ་བྱ། །ཆོས་སྐྱོང་གང་ཡིན་རྩ་སྔགས་ཤམ་བུ་རུ། །གྷ་ན་ཙཀྲ་ཁཱ་ཧི་སྦྱར་བས་འཐུས། །ལྷ་དེ་ཞི་བའི་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ན་ནི། །གཏོར་མ་རང་དང་བསྲུང་བྱ་ཀུན་གྱིས་བཟའ། །གཏོར་བདུག་བྱིན་ཡང་ཕན་པ་ཆེ་བ་ཡིན། །རྒྱས་པ་ཡིན་ན་རང་གི་ཅུང་ཟད་བཟའ། །རང་གི་ཁྱིམ་ཕུག་མཛོད་ཕུག་གང་བདེར་སྦས། །འགྲོག་པ་ཡིན་ན་གཏོར་རྩེ་རྐང་རྩེར་བཅུག །ལྷག་མ་ནང་འཁོར་མི་དང་ཆིབས་པར་སྦྱིན། །བ་གླང་བོང་བུ་བྱ་བྱིར་སྦྱིན་མི་རུང་། །དབང་གི་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ན་གཏོར་མ་དེ། །རང་གིས་ཟོས་ཕྲོས་ཐབ་ཀྱི་མེ་ལ་བསྲེགས། །ལྷ་དེ་ཀླུ་རིགས་ཡིན་ན་བསྲེགས་མི་རུང་། །མཚོ་འམ་ཆུ་ཆེན་ནང་དུ་ཕུལ་བ
Chinese
我，即使自己没有敌人等目标，但针对教法的共同敌人、魔障等，如果不做这些猛烈的行为表示，那么修持怙主等护法神猛烈的种类，会损害自己的寿命。例如，就像没有敌人的情况下集结军队一样。那个道理在怙主的续部中都已阐明。诛杀不完整（戒律）的僧人或无意义的人，如果针对他们，护法神会感到羞愧，会产生违逆，来世也是恶趣的因。如果针对教法共同的利益，护法神和自己想法一致，顺便自己的利益也能成就。仅仅为了自己的欲望，神不会做事情。像这样，念诵三天，修持三天，事业结合一天，总共七天圆满。这是瑜伽士中最好的方法。中等的加倍，下等的加三倍，如果再差的加四倍，没有不成就的。之后，如果那个神是智慧本尊，就像贝钦等最后出现一样，依靠取出能取成就的食子，自己给自己作自入食子灌顶。各自的根本咒语是什么，最后念诵：ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ། （藏文）กายสิทธิ ཨོཾ（梵文天城体）kāyasiddhi oṃ（梵文罗马拟音）身成就 嗡（汉语字面意思），ཝཀྐ་སིདྡྷི་ཨཱ༔（藏文）वाक्सिद्धि आः（梵文天城体）vāksiddhi āḥ（梵文罗马拟音）语成就 啊（汉语字面意思），ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུཾ།（藏文）चित्तसिद्धि हुं（梵文天城体）cittasiddhi huṃ（梵文罗马拟音）意成就 吽（汉语字面意思），སརྦ་སིདྡྷི་ཧྲཱིཿ（藏文）सर्वसिद्धि ह्रीः（梵文天城体）sarvasiddhi hrīḥ（梵文罗马拟音）一切成就 舍（汉语字面意思），这样念诵，触碰额头、喉咙、心间、肚脐。不要给世间人作食子灌顶。之后，无论是智慧还是世间神，将食子观想为本尊，举到空中，之后将那个食子作为仆人，用供品好好地供养。念诵各自的事业仪轨食子仪轨来回向。那个时候，如果有荟供轮，那就最好。荟供仪轨按照自己的本尊来做。无论是什么护法神，在根本咒语的结尾加上：གྷ་ན་ཙཀྲ་ཁཱ་ཧི་（藏文）घनचक्र खा हि（梵文天城体）ghanacakra khā hi（梵文罗马拟音）食轮，吃 喝（汉语字面意思）就可以了。如果那个神是寂静的修法，那么食子自己和所守护的一切都可以吃，给予食子烟供也很有益处。如果是增益，自己稍微吃一点，藏在自己家里的角落、仓库角落等方便的地方。如果是怀业，将食子的尖端放在脚尖上，剩下的给予内部的人和坐骑，不能给予牛、驴、鸟、麻雀。如果是诛业的修法，那么那个食子，自己吃掉，吐出来，在炉灶的火上焚烧。如果那个神是龙族，就不能焚烧，供在海或大河中。
English
Me, even if I don't have enemies or other targets, but targeting the common enemies of the teachings, obstacles, etc., if I don't make these fierce behavioral expressions, then practicing the fierce types of protectors such as the Lord will harm my life. For example, it's like gathering an army without an enemy. That reason is explained in all the tantras of the Lord. Killing incomplete (discipline) monks or meaningless people, if targeting them, the Dharma protectors will feel ashamed, and opposition will arise, and the next life will also be the cause of bad destinies. If it is aimed at the common benefit of the teachings, the Dharma protectors and oneself will have the same idea, and incidentally one's own benefit can also be achieved. Just for one's own desires, the deity will not do things. In this way, recite for three days, practice for three days, combine the activities for one day, and complete a total of seven days. This is the best method among yogis. The middle one doubles, the lower one triples, and if the worse one quadruples, there is nothing that cannot be accomplished. After that, if that deity is a wisdom deity, just like Berchen and others appear at the end, relying on taking out the food offering that can take accomplishment, give yourself the self-entry food offering empowerment. Whatever one's own root mantra is, recite at the end: kāyasiddhi oṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), vāksiddhi āḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), cittasiddhi huṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), sarvasiddhi hrīḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), saying this, touch the forehead, throat, heart, and navel. Do not give food offering empowerment to worldly people. After that, whether it is a wisdom or worldly deity, visualize the food offering as a deity, lift it into the sky, and then treat that food offering as a servant, and offer it well with offerings. Recite the respective activity ritual food offering ritual to dedicate. At that time, if there is a feast gathering wheel, that would be best. The feast gathering ritual is done according to one's own yidam. Whatever Dharma protector it is, add to the end of the root mantra: ghanacakra khā hi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is enough. If that deity is a peaceful practice, then the food offering can be eaten by oneself and all those to be protected, and giving food offering smoke offering is also very beneficial. If it is enriching, eat a little bit yourself, and hide it in a convenient place such as a corner of your house or a corner of your warehouse. If it is subjugating, put the tip of the food offering on the toe, and give the rest to the people inside and the mounts. It is not allowed to give it to cows, donkeys, birds, or sparrows. If it is the practice of power, then that food offering, eat it yourself, spit it out, and burn it on the fire of the stove. If that deity is a Naga, it cannot be burned, and it should be offered in the sea or a large river.
Tibetan
ར་བྱ། །དྲག་པོའི་བསྒྲུབ་པ་གནད་ཆེན་ (༧༤༣)ཡིན་ན་ནི། །སླང་ང་ལ་སོགས་ལྕགས་སྣོད་ཆེན་པོའི་ནང་། །སྒྲུབ་རྟེན་གཏོར་མ་ཆེ་བ་གཉིས་ཀ་བཞག །མཐའ་རུ་གཏོར་ཆུང་ཕུལ་ཚད་རྣམས་ཀྱང་སྤུངས། །ཙཀླི་ཡར་ཤབ་ཤ་ཁྲག་ཆང་གིས་དྲན། །དང་པོ་དཀར་གཏོར་ཕུལ་ཞིང་གསེར་སྐྱེམས་གཏོང་། །མདུན་དུ་དཀར་གཏོར་དེ་རྒྱབ་གཏོར་ཆེན་དེ། །གནོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོར་ཞལ་ཕར་ལ་བསྒྱུར། །མར་རྒྱན་ཐམས་ཅད་དངོས་གྲུབ་ཚུལ་དུ་བླངས། །དེ་ནི་སྔགས་མར་རྩིས་ཆེན་བསྲུང་བར་སྦྱིན། །སླར་ཡང་གཏོར་མ་གསོ་བྲན་བྱས་པ་ལ། །དགུགས་གཞུགས་བྱས་ཤིང་དགྲ་བགེགས་ཤ་ཁྲག་དམིགས། །ནམ་མཁར་བཏེགས་པའི་ཆོས་སྐྱོང་ལྷ་ཚོགས་ལ། །དམག་ལྟོ་སྦྱིན་པའི་ཚུལ་དུ་ཁཱ་ཧིས་བསྔོས། །ལྷ་དེའི་བསྐུལ་བ་གང་ཡོད་ཐམས་ཅད་བཏོན། །ཐེབ་ལྡོག་བརྩིས་ལ་ཕྱོགས་ནི་གཙང་བའི་སར། །དཀར་གཏོར་གཏོར་ཆེན་དར་ནག་རིམ་པས་ཁྱེར། །གོམ་པ་རེ་བཞི་ལས་ནི་ཐུང་མི་རུང་། །ཐུང་ན་རང་གི་འཁོར་ལ་རྐྱེན་ཁ་འབྱུང་། །དེ་བས་ (༧༤༤)རིང་ཡང་ཉེས་སྐྱོན་མེད་པར་གསུངས། །ཅུང་ཟད་ས་གཞི་ཁོད་སྙོམས་ས་རུ་བསྡད། །སྤྲོ་ན་གསེར་སྐྱེམས་བསྔོ་ཞིང་དཀར་གཏོར་འབུལ། །དེ་ནས་བསྐུལ་བ་ཆུང་ངུ་གཅིག་བྱ་སྟེ། །དེ་ནས་བཞེས་འབོད་གང་ཤེས་དྲག་ཏུ་བྱ། །དེ་ནས་དྲག་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་གཏོར་ཆུང་རྣམས། །རིམ་པར་འཕངས་རྗེས་གཏོར་ཆེན་གཉིས་ཀྱང་འཕེན། །དམིགས་པ་དགྲ་ལ་མཚོན་ཆའི་ཆར་པ་སྟེ། །བགེགས་ལ་མེ་ཡི་ཕང་པོ་ཆེན་པོར་དམིགས། །དགྲ་རྣམས་ཤོ་མང་སེར་བ་བརྒྱབ་འདྲར་གཅག །དར་ནག་བརྡབ་པས་ནམ་མཁའི་ལྷ་ཚོགས་ཀུན། །སེར་སྤྲིན་དྲག་པོ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་བཞིན། །འུར་སྒྲ་ཐུག་ཆོམ་དང་བཅས་དགྲ་ཡུལ་སོང་། །དེ་རུ་གནས་བཅས་ཟ་སྐལ་གཏད་པར་བསམ། །གཏོར་མ་མ་འགྱུ་ལན་གསུམ་འཕེན་ཞིག་བྱ། །གཏོར་མ་བྱ་ཁྱིས་ཟོས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད། །གཏོར་ཟན་དེ་ཉིད་དགྲ་ལ་འཁྱར་དོགས་ན། །མེ་ཧོམ་སྤར་ལ་དེ་རུ་བསྲེགས་པར་བྱ། །དེ་ཡང་ཤིང་དེ་གྲུ་གསུམ་བསྒོམ་བྱས་ལ། །མེ་སྦར་ (༧༤༥)མེ་ནང་སྐད་ཅིག་ཆོས་སྐྱོང་དམིགས། །གཏོར་མ་དགྲ་བགེགས་དམིགས་ལ་ཞལ་དུ་བསྟབས། །ཚིག་རྗེས་གཤེགས་གསོལ་མི་དགོས་མི་དམིགས་བྱ། །གཏོར་གཞོང་སྦུབས་པ་རི་རབ་ཆེན་པོའི་འོག །དམ་སྲི་བཀུག་མནན་དམིགས་གསལ་རྟ་བྲོ་བརྡུང་། །གྲྭ་སློབ་སྔོན་བཏང་རང་ཉིད་ཕྱི་ནས་འོང་། །བྱ་ཁྱུང་འཇིགས་པས་ཕྱིར་གཟིགས་རྗེས་བཅད་བསམ། །ཕྱི་མིག་མི་བལྟ་ཁྱུང་སྔགས་འབྲངས་ཞིང་འོང་། །གལ་ཏེ་མཐུ་བྱས་ཟོར་སོགས་དགོས་ཡོ
Chinese
若需厉猛之修法要诀(743)： 于铜铁等大器皿之中， 安放修法所依之大朵玛两尊， 周围堆积所供朵玛之数量。 以察克里、亚夏、血肉、酒供养。 首先献上白朵玛，并布施黄金饮。 前方为白朵玛，后方为大朵玛， 朵玛之面转向损害之方。 所有酥油装饰，皆取为成就之相。 此乃视为珍贵之咒油，布施守护。 再次，对于朵玛如仆使般， 作迎请安住，观想怨敌魔障之血肉。 向虚空高举，对护法天众， 如布施军粮般，以卡嘿回向。 念诵所有该天之祈请文。 计算损益，于清净之处， 依次持白朵玛、大朵玛、黑幡。 步数不得少于二十四步， 若少，则自身眷属将有灾祸。 故云(744)长亦无过。 于稍平坦之地安住。 若喜，则布施黄金饮，献白朵玛。 之后作一小祈请文， 之后尽力作迎请呼唤。 之后念诵猛咒，依次 抛掷小朵玛，之后亦抛掷两尊大朵玛。 观想对怨敌降下兵器之雨， 观想对魔障降下巨大火焰。 斩杀怨敌如降冰雹般。 挥舞黑幡，令虚空之天众， 如狂风卷动猛烈冰雹云般， 伴随喧嚣之声，前往敌方。 于彼处安住，思维交付食物。 抛掷朵玛三次，勿使其移动。 朵玛即使被鸟狗所食亦无妨。 若恐朵玛残食飘至怨敌处， 则点燃火供，于其中焚烧。 亦可观想木柴为三角， 点火(745)，于火中瞬间观想护法。 朵玛面向观想之怨敌魔障。 无需念诵焚烧语及送走，不作观想。 朵玛盘覆盖于巨大须弥山之下， 观想召唤镇压邪魔，敲击马舞鼓。 先遣僧众弟子，自身随后而至。 思维因惧鹏鸟而回头，断绝后路。 不回头看，跟随鹏鸟咒语而行。 若需作诛法、朵等
English
If a crucial, wrathful accomplishment (743) is needed: Inside a large metal vessel such as a copper pot, Place both the large torma, the support for accomplishment. Pile up all the offered small tormas around the edge. Refresh with tsakli, yarshab, flesh, blood, and alcohol. First offer the white torma and offer golden libation. The white torma in front, the large torma behind it, Turn the torma's face towards the direction of harm. Take all the butter decorations as the manner of accomplishment. This is given as a highly regarded mantra butter for protection. Again, for the torma that has been treated like a servant, Do the summoning and abiding, visualizing the flesh and blood of enemies and obstructors. To the Dharma protector deities raised in the sky, Dedicate with khahe as if giving military rations. Recite all the solicitations of that deity. Calculate the gains and losses, and in a clean place, Carry the white torma, large torma, and black banner in order. The steps must not be shorter than twenty-four steps. If shorter, harm will occur to one's retinue. Therefore (744) it is said that being longer is also without fault. Sit down on a slightly level ground. If joyful, dedicate golden libation and offer white torma. Then do one small solicitation. Then do the invitation and calling as fiercely as you know how. Then recite the wrathful mantra and the small tormas, After throwing them in order, also throw the two large tormas. Visualize a rain of weapons on the enemy, Visualize a great heap of fire on the obstructors. Cut down the enemies as if striking with a hailstorm. By waving the black banner, all the sky deities, Like a violent hailstorm cloud driven by the wind, Go to the enemy's land with roaring sounds. Think of settling there and entrusting the food share. Throw the torma three times without moving it. It doesn't matter if the torma is eaten by birds and dogs. If there is fear that the torma remnants will drift to the enemy, Light a fire homa and burn it there. Also, meditate on the wood as a triangle, Light the fire (745), and in the fire, instantly visualize the Dharma protector. Turn the torma's face towards the visualized enemy and obstructors. There is no need to recite the burning words and sending away, do not visualize. Cover the torma plate under a great Mount Meru, Visualize summoning and suppressing the oath-breakers, and beat the horse dance drum. Send the monks and students ahead, and come yourself from behind. Think of cutting off the rear view for fear of the garuda. Do not look back, follow the garuda mantra and come. If you need to do magic, zor, etc.