Tibetan
དམ་ཅན་མཛོ་ཤ་སྤངས། །གཟའ་དང་དམ་ཅན་བཙན་རིགས་ར་ཤ་ལེགས། །ཀླུ་ཡི་རིགས་ལ་ཤ་ཆང་སྤང་བར་བུ། །མཐའ་སྐོར་མཆོད་པ་སྣ་བདུན་བསྐོར་བཤམས་བྱེད། །ཡོན་ཆབ་ཁྲག་དང་འོ་མ་ཞི་དྲག་ཁྱད། །ཐུན་མཚམས་འབུལ་རྒྱུའི་གཏོར་ཆུང་མང་དུ་གསགས། །བགེགས་བསྐྲད་ (༧༣༡)མཚམས་བཅད་ལ་སོགས་སྤྱི་དང་མཐུན། །དེ་ནས་རང་གི་ཡི་དམ་བདག་བསྐྱེད་བྱ། །དེ་ཡི་བསྙེན་པ་ཅུ་བཙམ་བྱས་པའི་རྗེས། །ལྷ་དེའི་གོང་ནོན་གཉེན་པོའི་ལྷར་བསྒྱུར་ཏེ། །དཔེར་ན་ཕྱག་བཞི་པ་ལ་བདེ་མཆོག་བཞིན། །ཡེ་ཤེས་པ་ཡི་ཆོས་སྐྱོང་ཡིན་ན་ནི། །སྤྲུལ་གཞིའི་ལྷ་དེ་བསྒོམས་པས་འགྲུབ་པར་སླ། །འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གང་འདུལ་གཉེན་པོའི་ལྷ། །གཟའ་ལ་ཕྱག་རྡོར་ཀླུ་ལ་རྟ་མགྲིན་དང་། །ཕོ་རྒྱུད་འདུལ་བའི་ལྷ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །མོ་རྒྱུད་འདུལ་བའི་ལྷ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ །ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་གུར་དྲག་གྲོ་ལོད་སོགས། །བསྒོམ་པ་གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཞེས་བྱ། །བསྐྱེད་རིམ་གསལ་ན་དྲན་གྱིས་རྗེ་མཐོང་འདྲ། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས། །ཆོས་སྐྱོང་བཀའ་སྲུང་དྲེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་གཞན་མེད་པར་རྟོགས། །དེ་ནི་ལྟ་བ་གྱད་ཀྱི་ལྷ་ཞེས་བྱ། །དེ་ཡོད་རྩུབ་ཆག་འཁུ་ལྡོག་འབྱུང་མི་སྲིད། །བླ་མ་རིགས་བདག་དམ་ཆོས་སྙིང་གི་ནོར། །དམ་ཚིག་གཙང་ཞིང་སྙིང་ནས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབས། ། (༧༣༢)བསྟན་དང་བླ་མའི་དོན་ལ་སེམས་ཁུར་ཆེ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐྱོང་ཕ་ཁུ་མ་སྲིང་ཚུལ། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་སྐྱོང་སྤུན་དང་སྙིང་གི་གྲོགས། །ཁ་ཙམ་མིན་པ་སྙིང་ནས་དེ་ཡོད་ན། །བླ་རྡོ་སྲོག་འཁོར་བརྟེན་རྫས་དེ་ལ་ཚང་། །བགེགས་དང་བར་ཆད་རང་གི་རྣམ་རྟོག་སྟེ། །རྣམ་རྟོག་ཡེ་ནས་ཆོས་སྐུ་རྗེན་པ་ཉིད། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་དམ་སྲི་མནན་པ་ཚང་། །ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་བགེགས་གཏོར་བྱིན་ལ་བསྐྲད། །མཚམས་བཅད་གུ་གུལ་བདུག་པ་བསྲུང་འཁོར་བསྒོམ། །རང་ཉིད་གོང་ནོན་གཉེན་པོའི་ལྷར་གསལ་བས། །མངོན་རྟོགས་བཞིན་དུ་མདུན་བསྐྱེད་གཏོར་མ་དེ། །ཆོས་སྐྱོང་གང་ཡིན་བསྒོམ་ཞིང་སྤྱན་འདྲེན་བྱ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐྱོང་གུ་གུལ་ཤ་ཆེན་བསྲེགས། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་ལ་སྤོས་དཀར་དུད་པ་བཏང་། །གཟའ་དང་དམ་ཅན་བཙན་རིགས་ར་ཚིལ་གསུར། །སྤོས་དཀར་ནཱ་གི་སྦྱར་བ་ཀླུ་ཡི་སྤོས། །དེ་དག་མེད་ན་དྲི་བཟང་གང་འབྱོར་བཏང་། །གླ་རྩི་འདྲེས་པའི་སྤོས་ནི་གླུ་ལ་སྤངས། །ཅི་ཡང་མེད་ན་ཤུག་དུད་ཙམ་གྱིས་འོང་། །དང་པོ་ཡིན་གྱིས་རྒྱུན་དུ་དགོས་ (༧༣༣)པ་མིན།
Chinese
舍弃与誓言相关的牦牛肉。星曜和有誓言的赞神，以及赞族的羊肉是好的。对于龙族，应舍弃肉和酒。在周围摆设七种供品。供奉的水有血和牛奶，区分寂静和猛厉。准备许多在固定时间供奉的小食子。驱逐邪魔(731)，结界等与通常的做法一致。之后，进行自己本尊的自生。在那之后，念诵大约十万遍。将该神转变为压制敌对的本尊。例如，对于四臂观音，就像胜乐金刚一样。如果是智慧尊的护法，那么观修化身之神就容易成就。对于世间神，则是任何能调伏的敌对本尊。对于星曜，是金刚手，对于龙族，是马头明王。调伏男性血统的神是阎魔敌。调伏女性血统的神是黑鲁嘎。对于一切，观修古汝扎、卓洛等。观修敌对的智慧神被称为。如果生起次第清晰，就像忆念上师见解一样。显现、存在、轮回、涅槃一切都是自己的心。护法、守誓、傲慢者一切也都是心的幻化，要认识到除此之外没有别的。这就是巨人的神之见。有了它，粗暴、破损、欺骗、背叛就不会发生。上师、种姓主、殊胜佛法是心中的珍宝。誓言清净，从内心追求菩提。(732)对佛法和上师的事业非常关心。智慧护法就像父亲、叔叔、母亲、姐妹一样。世间护法就像兄弟和知心朋友。如果不是口头说说而已，而是发自内心的，那么命石、命轮、所依之物就都具备了。邪魔和障碍是自己的分别念。分别念原本就是法身赤裸。这样认识就能完全压制邪祟。以世俗的缘起，用食子驱逐邪魔。结界，焚烧古古茹香，修持保护轮。自己显现为压制敌对的本尊。如实观想面前的食子。观想是哪位护法，然后迎请。智慧护法焚烧古古茹和人肉。对于世间神，供奉白香的烟。星曜和有誓言的赞神，以及赞族焚烧羊油。混合白香和那木香是龙族的香。如果没有这些，就供奉任何能找到的好香。掺有麝香的香禁止用于歌唱。如果什么都没有，仅仅用杜松的烟也可以。这是最初的做法，并非总是需要(733)。
English
Abandon yak meat related to vows. For planets and oath-bound Tsen spirits, mutton is good. For Naga clans, one should abandon meat and alcohol. Arrange seven kinds of offerings around. The water offerings include blood and milk, differentiating between peaceful and wrathful. Prepare many small tormas to be offered at fixed times. Expelling obstacles (731), establishing boundaries, and so on, are in accordance with common practice. Then, generate oneself as one's own yidam deity. After reciting its mantra about a hundred thousand times, transform that deity into a deity that subdues the opposing forces. For example, for the four-armed Avalokiteśvara, it is like Cakrasamvara. If it is a wisdom deity protector, then it is easy to accomplish by meditating on the emanation deity. For worldly deities, it is any opposing deity that can subdue. For planets, it is Vajrapani; for Nagas, it is Hayagriva. The deity that subdues the male lineage is Yamāntaka. The deity that subdues the female lineage is Heruka. For all of them, meditate on Kurukullā, Trotro, etc. Meditating on the opposing wisdom deity is called. If the generation stage is clear, it is like remembering the guru's view. All of appearance, existence, samsara, and nirvana are one's own mind. All the protectors, oath-keepers, and arrogant ones are also manifestations of the mind, and one must realize that there is nothing other than that. This is called the view of the giant deity. With that, roughness, breakage, deceit, and betrayal cannot occur. The guru, lineage lord, and sacred Dharma are the treasures of the heart. Keep vows pure and strive for enlightenment from the heart. (732) Be very concerned about the affairs of the Dharma and the guru. Wisdom protectors are like fathers, uncles, mothers, and sisters. Worldly protectors are like brothers and close friends. If it is not just lip service, but from the heart, then the life stone, life wheel, and support substances are all complete. Obstacles and hindrances are one's own thoughts. Thoughts are originally the naked Dharmakaya. By realizing this, the suppression of oath-breakers is complete. In relative truth, dispel obstacles by giving tormas based on dependent origination. Establish boundaries, burn gugul incense, and meditate on the protective circle. Clearly visualize oneself as the deity that subdues the opposing forces. As in direct realization, visualize the torma in front of you. Meditate on whichever protector it is and then invoke them. For wisdom protectors, burn gugul and human flesh. For worldly deities, offer white incense smoke. For planets and oath-bound Tsen spirits, and the Tsen clan, burn mutton fat. Mixing white incense and nāgi is the incense of the Nagas. If these are not available, offer any good incense that can be found. Incense mixed with musk is forbidden for singing. If there is nothing else, even juniper smoke will do. This is the initial practice, it is not always necessary (733).
Tibetan
།ཡེ་ཤེས་པ་ལ་སོ་སོར་གཏོར་ཆོག་ནས། །ཉིན་བར་ཐུན་གསུམ་མཚན་དང་ཐུན་བཞི་བྱེད། །མ་མགོན་ལ་སོགས་གཏོར་ཆོག་རྒྱས་པའི་རིགས། །སྔ་དྲོ་མངོན་རྟོགས་ནས་བཟུང་བསྟོད་པ་ཡན། །ཉིན་གུང་གསོལ་ཁ་དགོངས་མོ་བསྐང་གསོ་དང་། །མཚན་མོ་མཚལ་མའི་བསྟོད་པ་ཡན་ཆད་བྱ། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་སྐྱོང་མཆོད་བསྟོད་གལ་ཆེའི་ཕྱིར། །ཉིན་གསུམ་མཚན་གསུམ་ཐུན་དྲུག་ལས་བྱང་ཏོན། །ལས་བྱང་ནམ་འདོན་རྒྱུན་གཏོར་གསོ་བྲན་བྱ། །ལས་བྱང་ཚར་ནས་ཐུན་གྱི་བསྙེན་པ་བྱ། །ཐུན་མཇུག་མཚམས་དེར་གཏོར་ཆུང་རེ་རེ་ལ། །བྱིན་རླབས་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་ཁ་ཧི་སྦྱར། །སོ་སོའི་བསྟོད་བསྐུལ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རིགས་ཤིག །དབྱངས་དང་རོལ་མོར་བཅས་པས་བཏོན་བྱས་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་འགྲམ་དེར་ཡར་ལ་ཕུལ་བའམ། །ཡང་ན་བསྒྲིགས་ཏེ་བཞག་ཀྱང་རུང་བ་ཡིན། །དེ་ནས་བསྙེན་ཚེ་དམིགས་པའི་རིམ་པ་ནི། །རང་ཉིད་ཡི་དམ་སྐུ་ཆེ་ནམ་མཁའ་ཁྱབ། །མདུན་དུ་ཆོས་སྐྱོང་རང་ལས་ཅུང་ཟད་ (༧༣༤)དམའ། །དབུ་ནི་རང་གི་སྙིང་ཐད་སླེབ་པ་ཙམ། །གཙོ་འཁོར་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་མངོན་རྟོགས་བཞིན། །ཐུགས་ཀར་ཞི་བ་ཡིན་ན་ཟླ་བ་དང་། །དྲག་པོ་ཡིན་ན་ཉི་མའི་གདན་གྱི་སྟེང་། །རང་སྲོག་ས་བོན་མཐའ་མར་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར། །རང་གི་ཐུགས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་ཡིས། །ཁོ་ཡི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་སྔགས་ལ་ཕོག །དཔེར་ན་རླུང་འཁོར་ལ་ནི་རླུང་ཕོག་བཞིན། །ཕོ་རིགས་གཡས་འཁོར་མོ་རིགས་གཡོན་དུ་འཁོར། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་རང་མདོག་ལྕགས་ཀྱུའི་དབྱིབས། །རང་རང་གནས་པའི་ཕོ་བྲང་དེར་འཕྲོས་པས། །རང་རང་ལྷ་དེའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལ། །འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་རྩེ་མོ་དེ་ཡིས་འཁྱུད། །དཔེར་ན་ཞགས་པས་ཐེབ་པའི་དུད་འགྲོ་བཞིན། །འོད་དེས་འཐེན་པས་འཁོར་བཅས་མྱུར་དུ་བྱོན། །མདུན་བསྐྱེད་སྐུ་ལ་དབྱེར་མེད་ཐིམ་པར་བསམ། །དེ་ནས་རང་གི་ཞལ་ནས་གང་ཡིན་སྔགས། །བརྗོད་པས་སྔོན་གྱི་ཁས་བླངས་དམ་ཚིག་དྲན། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོས་ཅི་གསུངས་བཀའ་བསྒྲུབ་ཅེས། །རབ་ཏུ་དགྱེས་ཤིང་རང་ (༧༣༥)ལ་གུས་འདུད་བསམ། །དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ཞིག་བྱ་ཞིང་། །ཞག་གསུམ་ལས་ནི་མི་ཉུང་ཙམ་ཞིག་བཟླས། །དེ་ནི་བསྙེན་པའི་དམིགས་རིམ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཚེ་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ཆས་བཟང་དང་། །སློབ་དཔོན་བཙུན་པ་ཁྲིམས་ལྡན་དཔོན་རིགས་དང་། །དམག་དང་ཁྲོམ་ཚོགས་ངོ་མི་ཤེས་པ་ཡི། །འདུ་འཚོགས་ཟང་ཟིང་བླ་རྟགས་སྲོག་ཆགས་རྨིགས། །སྒོ་བརྡུང་ཁང་པ་འཚགས་དང་ཐུགས་ཆོམ་དང་། །རླུང་ཐོག་སེར་བྲན་ཆར་དྲག་འབྲུག་
Chinese
从对智慧尊者分别进行朵玛仪轨开始，白天做三座，夜晚做四座。玛哈嘎拉等广大的朵玛仪轨之类，从早晨的现观开始直到赞颂为止，中午供养食物，傍晚做圆满仪轨，夜晚做红色的赞颂直到结束。因为供养赞颂世间护法非常重要，所以白天三天夜晚三天做六座功课。无论何时做功课，都要做常供朵玛和供养食子。功课结束后，做一座的念诵。在每座的结尾，对每个小朵玛，用加持根本咒语的卡嘿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）加持。各自的赞颂祈请，根据广略适宜的方式，伴随着乐器歌声念诵。在坛城旁边向上供奉，或者整理好放置也可以。然后是念诵时的观想次第：自己是本尊，身躯广大遍布虚空。前面的护法比自己稍微（734）矮一些，头的高度与自己的心间齐平。主尊眷属的装饰和装束如现观所描述。心间，如果是寂静尊，则是月亮，如果是忿怒尊，则是日轮的座垫上。自己的命种字，最后用咒语围绕。从自己的心中放射出光芒，击中他的心间的种子字咒语。例如风吹向风轮一样。如果是男尊，则右旋，如果是女尊，则左旋。从中放射出光芒，是自身颜色的铁钩形状。照射到各自所居住的宫殿，光芒铁钩的尖端缠绕在各自本尊的心间种子字上。例如用绳索套住的牲畜一样。被光芒牵引，眷属迅速降临。观想与前面的本尊无二无别地融入。然后从自己的口中念诵任何咒语，忆念起以前的承诺誓言。想到大英雄说了什么就做什么，非常欢喜并且对自己（735）恭敬。仅仅专注于那个观想，念诵不少于三天。这就是念诵的观想次第。那时出现男人女人穿着华丽的衣服，上师僧人持戒的官员，军队和集市人群不认识的人，聚会喧闹，出现不吉祥的征兆，动物的蹄印，敲门，房屋倒塌，心神不宁，狂风冰雹，大雨雷鸣
English
From the separate offering ritual to the Wisdom Beings onwards, perform three sessions during the day and four sessions at night. For extensive offering rituals such as Mahakala, start from the morning's Abhisamaya and continue until the praise. Offer food at noon, perform the fulfillment ritual in the evening, and recite the red praise until the end of the night. Because offering praise to worldly protectors is very important, perform six sessions of practice for three days and three nights. Whenever performing the practice, make constant offerings of torma and food offerings. After completing the practice, perform a session of recitation. At the end of each session, bless each small torma with the Kahih (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) of the root mantra. Recite the respective praises and requests, according to the appropriate extent, accompanied by music and song. Offer them upwards near the mandala, or arrange and place them as well. Then, the order of visualization during recitation is as follows: Oneself is the Yidam, the body is large and pervades the sky. The Dharma protector in front is slightly (734) shorter than oneself, with the head reaching the level of one's heart. The ornaments and attire of the main deity and retinue are as described in the Abhisamaya. In the heart, if it is a peaceful deity, it is the moon, and if it is a wrathful deity, it is on the seat of the sun disc. One's own life seed syllable is surrounded by the mantra at the end. From one's own heart, rays of light emanate, striking the seed syllable mantra in his heart. Just as wind blows on a wind wheel. If it is a male deity, it rotates to the right, and if it is a female deity, it rotates to the left. From it, rays of light emanate, in the shape of a hook of its own color. Shining on the palace where each resides, the tip of the light hook wraps around the heart seed syllable of each deity. Just like livestock caught by a lasso. Pulled by the light, the retinue quickly arrives. Visualize merging with the deity in front, without any difference. Then, recite whatever mantra comes from one's own mouth, remembering the previous promises and vows. Thinking that whatever the great hero said, one will do, being very happy and respectful (735) to oneself. Focus solely on that visualization, reciting for no less than three days. This is the order of visualization for recitation. At that time, men and women appear in fine clothes, teachers, monks, virtuous officials, armies and market crowds, unfamiliar people, noisy gatherings, inauspicious signs, animal hoofprints, knocking on doors, houses collapsing, mental disturbances, storms of hail, heavy rain, and thunder.