Tibetan
འ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཚུར་ལ་འཆར་ཞིང་རྣམ་རྟོག་འཛིན་པ་མེད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །སྐད་ཅིག་བཞི་ཡི་ཡུན་བར་ཀུན་ལ་འཆར། །དེ་ཉིད་ངོས་ཟིན་ཡུན་རིང་གནས་པ་ན། །འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་སངས་ཆུང་རྒྱ་བ་སྟེ། །སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །གོ་འཕང་མཆོག་ནི་དེ་ (༧༢༡)དུས་ཐོབ་པར་གསུངས། །དེ་དུས་ངས་ཀྱང་ཁྱོད་ལ་གསལ་འདེབས་བྱེད། །དེ་དུས་ངོས་བཟུང་དེ་ཡི་ངང་ལ་བཞུགས། །དེ་ཡན་འཆི་ཁ་དབང་པོ་གསལ་དུས་བརྗོད། །དུས་གཅིག་མ་ཡིན་དལ་བུས་ལན་གསུམ་གདབ། །དེ་ནས་ཕྱི་དབུགས་ཆད་པར་གྱུར་མ་ཐག །རྐེ་རྩིས་གཉིས་པོ་ལག་པས་མྱང་བྱས་ཏེ། །རྐེ་རྩིས་མ་ཆད་བར་དུ་མི་མནན་ཞིང་། །རྐེ་རྩིས་ཆད་ནས་ཡུད་ཙམ་དྲག་ཏུ་མནན། །དེ་ཡིས་རོ་རྐྱང་རླུང་གཉིས་ནང་དུ་ལོག །དེ་ཉིད་དབུ་མར་ཐིམ་པས་ཐུགས་དམ་ཟིན། །མི་ཟིན་མི་སྲིད་པ་ཡི་གནད་ཟབ་མོ། །བར་དོ་ཐོས་གྲོལ་གཞུང་ནས་གསུངས་པ་ཡིན། །ས་པཎ་ལུགས་ལ་རྐེ་རྩ་ཆད་མ་ཐག །མགྲིན་པ་དར་གྱིས་དམ་དུ་བཅིངས་པར་གསུངས། །བུམ་པ་མིན་ཡང་མགུལ་ཆིངས་དགོས་ཞེས་བཤད། །དེ་གཉིས་གནད་འགག་གཅིག་ཏུ་བབ་པ་ཡིན། །ཕྱི་དབུགས་ཆད་ནས་ཡུན་ནི་མི་བསྲིང་བར། །གདུང་བཅས་རྣམས་ཀྱང་མགྱོགས་ཤིང་ལེགས་པར་བྱས། །དེ་ནས་ངོ་སྤྲོད་གདབ་པའི་དུས་སུ་ཡང་། །དང་པོ་ (༧༢༢)ཉིད་ནས་མིང་ནས་མི་འབོད་སྟེ། །བོས་ན་རྣ་བའི་རྒྱུད་དུ་འཕོ་ཉན་ཡོད། །ནག་ལམ་ཡལ་རྗེས་ཚུར་ལ་གསལ་ནས་ཀྱང་། །ཆེ་ཆུང་རན་པར་བོས་ན་གོ་བར་བཤད། །དེ་ཕྱིར་རྣ་བའི་དྲུང་ནས་འབོད་བྱས་ཏེ། །གཞི་ཡི་འོད་གསལ་ཁྱེད་ལ་ཤར་ནས་ཡོད། །ཉམས་ལེན་སྟེང་དུ་འཇོག་པར་ཞུ་ཞེས་པ། །ལན་གསུམ་བརྗོད་རྗེས་མིང་ནས་ལན་གསུམ་འབོད། །ཀྱེ་མ་ཁྱོད་ནི་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ནུབ། །འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་སྣང་བ་མ་ཤར་ཏེ། །འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་སྦྱོང་བའི་དུས་ལ་བབས། །རང་གི་ཤེས་རིག་ངོ་བོ་སྟོང་སང་ངེ། །དངོས་པོ་ཁ་དོག་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ། །འདི་ཀ་སངས་རྒྱས་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ཡིན། །ཁྱོད་རང་ཤེས་རིག་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ལ། །སྟོང་པ་ཕྱལ་ཆད་ཅི་ཡང་མེད་པ་མིན། །ས་ལེ་སིང་ངེ་ཝ་ལེ་གསལ་བ་འདི། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ། །རྣམ་པ་འགགས་མེད་གསལ་དྭངས་ཝ་ལེ་བ། །དབྱེར་མེད་འདི་ཀ་ཆོས་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཡིན། །རང་རིག་གསལ་སྟོང་འོད་ (༧༢༣)ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར་བ་ཡིན། །རང་གི་སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ལ། །རང་གིས་
Chinese
如是这般，向内显现且无分别执着，俱生喜乐之智慧大手印，于四刹那之期间皆显现。彼性若能识认且长久安住，死亡即能转为法身，证得小虹身，于彼时即能获得三身任运成就之智慧金刚之殊胜果位。届时我亦将为你作开示，届时于彼识认之状态中安住。此之前于临终诸根明朗之时述说，非于一时，而以缓慢之速度念诵三次。此后一旦外气断绝，即以手触摸颈脉二处，于颈脉未断绝前不压迫，颈脉断绝后稍作用力压迫。以此尸气与风二者回归体内，彼即融入中脉而持住了意念。此乃不可能不持住意念之甚深要诀，乃是中阴闻解脱之经文中所说。萨迦班智达之宗规中说，颈脉一旦断绝，即以丝绸紧紧系缚喉咙。虽非宝瓶气亦需颈部系缚之说，此二者要诀归于一处。外气断绝后，时间不宜拖延，眷属等亦应迅速且妥善地处理。此后于作引导之时，最初（722）即不应以名字呼唤，若呼唤则有听闻而转生于耳根之虞。于黑路消失后，向内明朗之后，以大小适中之声音呼唤则说能听懂。因此于耳边呼唤，基之光明已向你显现，请于修持上安住。如是念诵三次后，再以名字呼唤三次。唉玛，你已失去此世之显现，来世之显现尚未生起，故已到将死亡修持为法身之时。自之觉性本体空朗朗，任何事物颜色皆不成立，此即是普贤父母佛。你之觉性本体空性中，并非空无所有，而是明朗朗、亮晶晶地显现，此乃自证智慧大手印。本体空性，任何事物皆不成立，相状无碍，明澈亮晶晶，无别此即是法身佛。自证光明空性之光蕴，乃是原始佛不变之光明。自之心性本即是佛，自己
English
Thus, it appears inwardly without any conceptual clinging. The co-emergent bliss-wisdom Mahamudra appears in all four moments. If that nature is recognized and remains for a long time, death can be transformed into Dharmakaya, attaining a small rainbow body. At that time, one can obtain the supreme state of the wisdom Vajra of the spontaneously accomplished three bodies. At that time, I will also give you instructions. At that time, abide in that state of recognition. Before that, speak when the senses are clear at the time of death. Do not recite it all at once, but slowly three times. Then, as soon as the external breath ceases, touch the two carotid arteries with your hands. Do not press down until the carotid artery is severed. After the carotid artery is severed, press down firmly for a moment. By this, the corpse energy and wind both return into the body. That merges into the central channel and holds the mind. This is the profound key point of not being able to not hold the mind, which is said in the Bardo Thodol text. In the Sakya Pandita's tradition, it is said that as soon as the carotid artery is severed, the throat should be tightly bound with silk. Although it is not vase breathing, it is said that a neck binding is necessary. These two key points come to one place. After the external breath ceases, the time should not be prolonged, and the relatives should also handle it quickly and properly. Then, when giving the introduction, from the very beginning (722) one should not call the name, because if one calls, there is a risk of hearing and being reborn in the ear faculty. After the black path disappears, after it becomes clear inwardly, it is said that one can understand if one calls with a moderate voice. Therefore, call near the ear, the ground luminosity has appeared to you, please abide in practice. After reciting these words three times, call the name three times. Alas, you have lost the appearance of this life, and the appearance of the next life has not yet arisen, so the time has come to practice death as Dharmakaya. The essence of your own awareness is empty and clear, and no object or color is established. This is the Buddha Samantabhadra and Samantabhadri. In the emptiness of the essence of your own awareness, it is not that there is nothing at all, but it appears clearly and brightly. This is the self-aware wisdom Mahamudra. The essence is emptiness, and nothing is established. The appearance is unobstructed, clear, and bright. Indivisible, this is the Dharmakaya Buddha. The light aggregate of self-aware clear emptiness is the unchanging light of the primordial Buddha. Your own mind is originally Buddha, you yourself
Tibetan
བལྟས་ལ་དེ་ཡི་ངང་དུ་ཞོག །དེ་ཕ་ཡུན་ནི་རིང་དུ་གནས་ནུས་ན། །འཆི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སངས་རྒྱས་གསུངས། །དེ་ཉིད་ལན་གཅིག་གམ་ནི་ལན་གསུམ་བརྗོད། །ཤི་ནས་ཞག་པོ་དུ་སོང་མི་ཤེས་པས། །ཁྱོད་ལ་གཞི་ཡི་འོད་གསལ་ཤར་ནས་ཡོད། །ཐུགས་དམ་མ་ཡེངས་བརྗོད་རྗེས་མིང་ནས་བོས། །ཁྱོད་ཉིད་ཤི་ནས་ཞག་པོ་ཆེ་གེ་སོང་། །ད་རུང་ཐུགས་དམ་ངང་དུ་འདི་ལྟར་བཞུགས། །ཞེས་བརྗོད་ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་གསལ་འདེབས་བྱ། །དེ་ནི་སྤྱི་མཚམས་ཐུགས་དམ་གསལ་འདེབས་ཡིན། །ཉམས་ལེན་རྟོགས་པ་ཧ་ཅང་མི་མཐོང་ཞིང་། །མོས་གུས་དྲག་པོ་ཡོད་པ་གསལ་འདེབས་ནི། །སྙན་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་མགུར་གྱི་ཚུལ་དུ་བརྗོད། །ཀྱེ་མ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ། །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན། །ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་སྙིང་གི་དབུས། །པདྨ་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་སྟེང་། །དྲིན་ཆེན་རྩ་བའི་ (༧༢༤)བླ་མ་དེ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཆ་ལུགས་རྫོགས། །མཚན་དང་དཔེ་བྱེད་རྒྱན་དང་ལྡན། །འོད་དང་འོད་ཟེར་འབར་ཞིང་གདའ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུ། །བླ་མ་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཁྱེད་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དང་། །དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས་གདའ། །སེམས་ཀྱི་སེམས་ལ་ཚུར་ལྟོས་དང་། །ངོ་བོ་སྟོང་པར་འདུག་པ་དེ། །བླ་མ་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པར་གདའ། །རང་བཞིན་གསལ་བར་འདུག་པ་དེ། །བླ་མ་ལོངས་སྐུ་ཡིན་པར་གདའ། །སྣ་ཚོགས་འགགས་མེད་འཆར་བ་དེ། །བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་པར་གདའ། །དེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དོན་གཅིག་པ། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ། །ཁྱེད་དང་དབྱེར་མེད་གཅིག་ནི་གདའ། །མོས་གུས་བསྒོམས་པའི་དོན་གོ་དེ། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་སེམས་ལ་ཞུགས། །ཐུགས་ཡིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས་གདའ། །སྤྲིན་ཐག་ཆད་པའི་ནམ་མཁའ་བཞིན། །གཞི་ཡི་འོད་གསལ་ཤར་ནས་གདའ། །མ་ཡེང་དེ་ཡི་ངང་ལ་ཞོག །སངས་རྒྱས་ཟེར་ (༧༢༥)བའི་གཡེར་པོ་ཆེ། །ད་ནི་ཐོབ་ལ་ཁད་དུ་གདའ། །སྐལ་ལྡན་ཁྱོད་ལས་སྐྱིད་པ་མེད། །ཅེས་བརྗོད་གསལ་འདེབས་དེ་ཡིས་ཆོག །ཉམས་རྟོགས་མེད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་མཁན། །དེ་ལ་གསལ་འདེབས་འདི་ལྟར་བརྗོད། །ཀྱེ་གསོན་དང་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ། །དགྲ་འཆི་བདག་གཤིན་རྗེ་དབང་ཆེ་བས། །ཁྱོད་མི་རྟག་ཚེ་ལས་འདས་ནས་སོང་། །དུས་ད་དུང་བེམ་རིག་མ་བྲལ་སྐབས། །ལྷ་ཡི་དམ་བསྒོམ་པའི་དུས་ལ་བབས། །རྒྱན་ཆ་ལུགས་ཕྱག་མཚན་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །དཔེ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །དེ་གསལ་ལ་སྤུ་རིས་དོད་པར་སྒོམས། །སྐུ་ཨ་འ
Chinese
觀看並安住於其中。如果它能長久安住，佛陀說死亡即是法身。同樣的話語說一遍或三遍。因為不知道死後過了多少天，所以你已現前了基光明。不要散亂，在說完之後呼喚名字。你已死去幾天了。現在仍然安住於禪定之中。這樣說，每天都要提醒。這是共同的禪定提醒。對於修行證悟不太明顯，但有強烈虔誠心的人，提醒要用美妙的聲音，以歌唱的方式說。 奇哉！具緣的種姓之子。心間法輪之中，（藏文）ཙིཏྟ་（梵文天城體，citta，梵文羅馬擬音，心），珍重心之中央。蓮花日月重疊之上。慈悲的根本（724頁）上師，圓滿金剛持的裝束。具足相好莊嚴，光芒和光輝閃耀。一切諸佛的總集之身，上師法身金剛持。您的心性與法身，無二無別融為一體。向內看自心，本質空性的那個，就是上師法身。自性光明朗然的那個，就是上師報身。種種無礙顯現的那個，就是上師化身。這三者無二意義相同，三身無二的本性。上師是珍貴的佛陀，與您無二無別。明白虔誠修持的意義，上師的加持融入心中。心意融為一體。如斷雲的虛空一般，基光明已然現前。不要散亂，安住於其中。名為佛陀（725頁）的大好時機，現在即將獲得。具緣的你沒有比你更快樂的了。這樣說，這樣的提醒就足夠了。對於沒有修證的生起次第修行者，這樣提醒： 聽啊！具緣的種姓之子。因為怨敵死主閻羅王的力量強大，你已無常，壽命已盡而逝去。在身識尚未分離之時，是修持本尊的時機。圓滿裝飾、服飾、法器。例如鏡子中的影像一般，清晰且毫無遺漏地觀想。身（藏文）ཨ་（梵文天城體，अ，梵文羅馬擬音，a，汉语字面意思，阿）
English
Look and rest in that state. If it can remain for a long time, the Buddha said that death is the Dharmakaya. Say the same words once or three times. Because you don't know how many days have passed since death, the ground luminosity has already dawned upon you. Do not be distracted, call out the name after speaking. You have been dead for so many days. Now still remain in meditation. Say this, and remind them every day. This is the general Samadhi reminder. For those whose practice and realization are not very obvious, but who have strong devotion, the reminder should be spoken in a beautiful voice, in the form of a song. Alas! Son of a fortunate lineage. In the heart chakra, (Tibetan) ཙིཏྟ་ (Sanskrit Devanagari, citta, Sanskrit Roman transliteration, mind), the precious center of the heart. On top of the lotus, sun, and moon stacked. The kind root (p. 724) Guru, complete with the attire of Vajradhara. Endowed with marks and signs, ornaments, blazing with light and rays. The embodiment of all Buddhas, the Guru is the Dharmakaya Vajradhara. Your mind itself and the Dharmakaya, are inseparable and merged into one. Look inward at your own mind, that which is empty in essence, is the Guru Dharmakaya. That which is clear in nature, is the Guru Sambhogakaya. That which arises unceasingly in various ways, is the Guru Nirmanakaya. These three are inseparable and of the same meaning, the essence of the three Kayas inseparable. The Guru is the precious Buddha, inseparable from you. Understand the meaning of devoted practice, the Guru's blessings enter the mind. Mind and heart merge into one. Like the sky with broken clouds, the ground luminosity has already dawned. Do not be distracted, rest in that state. The great opportunity called Buddha (p. 725), is now about to be obtained. Fortunate one, there is no one happier than you. Saying this, that reminder is enough. For those who practice the generation stage without realization, remind them like this: Listen! Son of a fortunate lineage. Because the enemy, the Lord of Death, Yama, is powerful, you are impermanent, and your life has ended. At the time when the body and consciousness have not yet separated, it is time to practice the deity. Complete with ornaments, attire, and hand implements. Like an image in a mirror, visualize it clearly and without omission. Body (Tibetan) ཨ་ (Sanskrit Devanagari, अ, Sanskrit Roman transliteration, a, literal Chinese meaning, A)