Tibetan
ཐས་ཐེར་གཟུགས་མ་ཡིན་པར། །དཔེ་གསལ་སྟོང་ནམ་མཁའི་འཇའ་བཞིན་སྒོམས། །དེ་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་མ་ཡིན་པར། །རང་ཡི་དམ་དངོས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད། །ལུས་ཙིཏྟ་སྙིང་གི་གཞལ་ཡས་ནས། །གདན་པད་མ་ཉི་མ་ཟླ་བའི་སྟེང་། །སེམས་ཐུགས་སྲོག་ས་བོན་ཡི་གེ་དེ། །དཔེ་རླུང་མེད་མར་མེ་བཞིན་དུ་གསལ། ། (༧༢༦)དེ་རྣམ་པ་གསལ་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང་། །དཔེ་ཆ་ནང་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །ཁྱོད་རིག་པ་རྩེ་གཅིག་དེ་ལ་གཏོད། །ཁྱོད་ནམ་ཞིག་ལུས་སེམས་བྲལ་བའི་ཚེ། །ཁྱོད་བར་དོའི་ཡིད་ལུས་མི་འཆར་བར། །ལུས་ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་སྐུར་གྱུར་ནས། །ལྷ་དེ་དང་དབྱེར་མེད་སངས་རྒྱས་ཏེ། །དོན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ཐོབ། །དོན་དེ་ཕྱིར་ཐུགས་དམ་ཡུན་རིང་ཟུངས། །ཚིག་དེ་སྐད་ལན་གསུམ་དབྱངས་བཅས་བརྗོད། །དེས་ཐུགས་དམ་བརྟན་པོ་འོང་བར་ངེས། །དེ་ཉིན་བཞིན་བརྗོད་པས་གོལ་ས་ཆོད། །ཡང་རྩེ་གཅིག་མན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ། །དེ་དང་པོ་ཐུག་དམ་གསལ་འདེབས་དང་། །རྗེས་གོལ་ས་གཅོད་པ་མཉམ་དུ་བྱ། །ཁྱོད་ཐུགས་དམ་མ་ཡེངས་བརྗོད་པའི་རྗེས། །ཀྱེ། །གསོན་དང་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ། །བུ་ཁྱོད་ནི་ཚེ་ལས་འདས་པ་ཡིན། །ད་ཐུགས་དམ་བཟུང་བའི་དུས་ལ་བབས། །ཁྱོད་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་ཚུར་ལྟོས་དང་། །སེམས་སྟོང་པ་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་མེད། །དེ་མེད་པ་མ་ཡིན་རང་མདངས་ (༧༢༧)གསལ། །དེ་ཏིལ་གྱི་མར་མེ་རླུང་མེད་བཞིན། །སེམས་རྩེ་གཅིག་དེ་ཡི་ངང་ལ་ཞོག །སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཉམས་རྟོགས་ལ། །ཁྱོད་མ་ཆགས་མ་ཞེན་ངོ་བོ་ལྟོས། །དོན་བདེ་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །སེམས་གསལ་རིག་སྟོང་རྗེན་ལྷང་ངེ་བ། །དེ་མཆོག་ཏུ་མ་འཛིན་ངོ་བོ་ལྟོས། །དོན་གསལ་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །དོན་ཅི་ཡང་མ་གྲུབ་སྟོང་པ་ཉིད། །དེ་སྟོང་པར་འཛིན་པའི་འཁྲི་བ་ཆོད། །སེམས་གང་ཤར་མ་བཅོས་སོ་མར་ཞོག །ཁྱོད་ཡུན་རིང་ཐུགས་དམ་ཟུང་མཛོད་དང་། །ཁྱེད་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར། །སང་ལུས་སེམས་སོ་སོར་བྲལ་ཙམ་ན། །རང་གར་སྐྱེས་རང་དབང་འཐོབ་པ་ཡིན། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་གོལ་ས་ཆོད། །སྒོམ་སྤྲོས་བྲལ་ཡན་ཆད་རྟོགས་པ་ལ། །དེར་ངོ་སྤྲོད་གསལ་འདེབས་དགོས་རྒྱུ་མེད། །ཁྱེད་ཐུགས་དམ་མ་ཡེངས་བརྗོད་པས་འཐུས། །ཐུགས་དམ་མ་ཟིན་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ལ། །སངས་རྒྱས་མཚན་བརྗོད་འཕོ་བ་འདེབས་པ་ཡིན། །ཐུགས་ (༧༢༨)དམ་ཡུན་རིང་གདུང་གཡོག་མ་འཁྱོལ་ན། །སྤོས་དང་རོལ་མོ་སོགས་ཀྱིས་དཀྲོགས་པ་ནི། །ཏིང་འཛིན་བར་ཆད་ཉེས་པ་དཔག་ཏུ་མེད།
Chinese
非坚实之色相，如明空彩虹般修习。 彼非希求与作意，生起自本尊真实现量。 于身心命之坛城中，于莲花日月之座上。 心意命种子字，如无风灯火般明亮。（726） 彼形象虽明然体性空，如镜中月影般。 汝当一心专注于此，汝何时身心分离时。 汝中阴意生身不显现，身转成本尊天之身。 与彼本尊无别而成佛，得义大手印持明位。 为此之故长时持心要，此语以音声念诵三遍。 由此定能生起坚固心要，日日念诵能断歧途。 又一心瑜伽士，最初心要令明晰， 之后断除歧途同时行。汝心不散念诵后， 嗟！谛听具缘善男子，汝子已是寿终者。 今是持心要之时已至，汝以心观照自心。 心空性无形亦无色，彼非无有自光明（727）显现。 如无风之麻油灯，心一缘安住于彼性中。 于心大乐之证悟，汝莫执着莫贪恋观其性。 义乃乐空大手印，心明觉空赤裸朗然。 彼莫执为胜观其性，义乃明空大手印。 义无所成空性中，断除执着空性之束缚。 心随何显现不作伪，自然安住莫改造。汝长时持心要， 汝证悟空性现前，明日身心甫分离， 自生自在即获得。如是念诵三遍断歧途。 于离戏禅修以上之证悟，于彼无需介绍令明晰。 汝心不散念诵即可，于未持心要之凡夫众， 念诵佛号植入迁识法。心（728）要长时痛苦无法忍， 以香及乐器等扰乱者，定之障碍罪过不可量。
English
Without solid form, meditate like a clear, empty rainbow in the sky. This is not about aspiration or mental fabrication; generate the pride of being your own actual Yidam. From the mandala of body, citta, and heart, upon a seat of lotus, sun, and moon, That mind, heart, life-force, seed-syllable, is clear like a windless butter lamp. (726) Its appearance is clear, yet its essence is empty, like the reflection of the moon in water. Focus your one-pointed awareness on that. When you separate body and mind, Your intermediate state mind-body will not arise; your body will transform into the form of the Yidam deity. Becoming enlightened, inseparable from that deity, you will attain the vidyadhara level of Mahamudra. Therefore, maintain the heart essence for a long time. Speak these words three times with melody. This will surely bring about a stable heart essence. Reciting it daily will cut off wrong paths. Again, the yogi below one-pointedness, first, make the heart essence clear, Then, cut off wrong paths simultaneously. After you recite the heart essence without distraction, Alas! Listen, fortunate son of good lineage! You, son, have passed beyond life. Now is the time to hold the heart essence. Look back at your mind with your mind. The mind is emptiness, without form or color. It is not non-existent; its own radiance (727) is clear. Like a sesame oil lamp without wind, leave the mind one-pointedly in that state. In the realization of the mind's great bliss, look at its essence without attachment or clinging. The meaning is the great seal of bliss and emptiness. The mind is clear, awareness is empty, naked and bare. Do not grasp that as supreme; look at its essence. The meaning is the great seal of clarity and emptiness. The meaning is that nothing is established, it is emptiness itself. Cut off the clinging of grasping at emptiness. Whatever arises in the mind, leave it naturally, without fabrication. Hold the heart essence for a long time, And your realization of emptiness will manifest. Tomorrow, as soon as body and mind separate, Self-born freedom will be attained. Saying this three times cuts off wrong paths. For realizations beyond meditation free from elaboration, there is no need for introduction or clarification. It is enough to recite the heart essence without distraction. For ordinary people who have not grasped the heart essence, Recite the names of the Buddhas and plant the transference of consciousness. If (728) the heart essence cannot be endured for a long time, Disturbing it with incense and music, etc., is an immeasurable fault, an obstacle to samadhi.
Tibetan
།དེ་བས་འཕོ་བ་བཏབ་པར་བྱས་ན་ནི། །རྟ་བཟང་སྒ་སྲབ་བྱས་པར་བསྐྱོན་འདྲ་ཟེར། །ཕན་ཡོན་མ་གཏོགས་ཉེས་པ་ཅི་ཡང་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཐུགས་དམ་ཡུན་རིང་གྲོལ་འདོད་དམ། །ཐུགས་དམ་གྲོལ་དང་མ་གྲོལ་མི་འབྱེད་དམ། །ཐུགས་དམ་ཟིན་དང་མ་ཟིན་ཐེ་ཚོམ་ན། །འཕོ་བ་འདེབས་པ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས། །དེ་སྐད་རྟ་ལོ་ཐ་སྐར་ཚེས་གཉིས་ཀྱི། །དགོངས་ཐུན་ར་ག་ཨ་སྱས་སྨྲས་པ་སྟེ། །སྒོམ་ཆེན་ཀརྨ་བཱི་རྱས་ཡི་གེར་བྲིས། །ལེའུ་ཞེ་བཞི་པའོ་མང་ག་ལཾ།། །བཾ། །།རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ལས། །ཡེ་ཤེས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོའི་རླབས་ཕྲེང་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་དྷརྨ་པཱ་ལ་ཡེ། །སྔགས་ཆུང་གསར་བུ་ཐོས་རྒྱ་ཆུང་བ་ལ། །ཕན་ཕྱིར་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་སྒྲུབ་གདམས་པ་བྲི། །དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོས་ (༧༢༩)བཀའ་གནང་བྱིན་གྱིས་རློབས། །མ་མགོན་ལ་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐྱོང་དང་། །མ་གཟའ་དམ་གསུམ་ལ་སོགས་འཇིག་རྟེན་པ། །དེ་བཞིན་ནོར་ལྷ་གཏེར་སྲུང་ལ་སོགས་པ། །གང་ཡང་འདྲ་སྟེ་སྤྱི་མཐུན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །དཀྱིལ་འཁོར་བརྟེན་རྫས་བླ་རྡོ་ལ་སོགས་པ། །རྒྱས་པར་སོ་སོའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། །བསྡུ་ན་ས་སྟེགས་སམ་ནི་མཆོད་གཞིའི་སྟེང་། །འབྲུ་ཡི་ཚོམ་བུ་ལྷ་གྲངས་བཀོད་པའམ། །གཙོ་ཀྱང་ཡིན་ན་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བྲི། །དེ་སྟེང་ཁྲི་འམ་མཉྫིལ་བཞག་པའི་སྟེང་། །ཟངས་ལྕགས་ཐོད་པ་ལ་སོགས་གང་འོས་སྣོད། །དེ་ནང་སོ་སོའི་གཏོར་མ་རྒྱན་ལྡན་བཤམས། །འཁོར་རྣམས་གཏོར་ཆུང་ལྷ་གྲངས་འབྱོར་ན་བཅའ། །འཁོར་རྣམས་མེད་ཀྱང་རུང་སྟེ་གཙོ་བོས་ཆོག །རྩེ་ལ་སོ་སོའི་ཙཀླི་བཙུགས་པར་བྱ། །ཡོད་ན་ཐང་སྐུ་རྒྱབ་ནས་ཚུར་ལ་བཤམས། །ཡང་ན་གཏོར་མའི་ཐད་དེར་བརྐྱངས་ལ་བཤམས། །སྐུ་གཟུགས་སྐུ་དང་གཏོར་མ་གསུང་གི་ (༧༣༠)རྟེན། །ཚོམ་བུ་ཐུགས་རྟེན་ཡིན་པར་རྒྱ་འབྲེལ་གསལ། །གཏོར་མ་དེ་ཉིད་ལྷ་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དང་པོ་བྲན་ནས་མི་བསྒུལ་གསོ་མི་དགོས། །དེ་མདུན་དེ་ལས་ཆུང་ཙམ་གཏོར་མ་གཅིག །རྒྱུན་དུ་ནམ་འདོན་གསོ་བྲན་བྱ་བ་སྟེ། །དེ་ནི་རྟག་གཏོར་རྒྱུན་གཏོར་དོན་གཅིག་གོ། །དྲག་པོ་ཡིན་ན་གཡས་གཡོན་སྨན་རག་བཤམས། །ནོར་ལྷའི་རིགས་ལ་ཟས་སྣ་གང་འཛོམས་བཤམས། །ཀླུ་རིགས་ཡིན་ན་འོ་མར་ཀླུ་སྨན་བཏབ། །བཙན་དང་འཇིག་རྟེན་གཞི་བདག་རིགས་ཡིན་ན། །ཟན་གྱི་གཡག་ལུག་བྱ་རེའི་གཟུགས་བཤམས་སོ། །དྲག་པོའི་རིགས་ལ་གཏོར་མ་ཤ་ཁྲག་བརྒྱན། །མཁའ་རིར་ར་ཤ་
Chinese
因此如果做了迁识，就像好马配了薄鞍一样被人责怪。除了利益之外没有任何过失。因此想要誓言长久不解除吗？不能分辨誓言解除与未解除吗？对于誓言是否已把握心存疑惑吗？那么修持迁识法就非常好了。如是说，马年尾宿月二日，贡吞ra ga a sya所说，瑜伽士噶玛维日亚笔录。第四十四品吉祥圆满！ 嗡！ 来自《山法·闭关之口诀》，名为《智慧与世间护法总修法事业海浪》。 顶礼上师大黑天护法！ 为了利益那些咒语少、新学、闻思不广的人，撰写此护法总修法诀窍。 誓言大海（729）请您赐予加持。 玛哈嘎拉等智慧护法，以及曜母、三誓言等世间护法，同样还有财神、伏藏守护等，无论哪一种，都是共同修持的方法。 坛城供品、命石等等，详细的依照各自的仪轨中所说的那样。 简而言之，在地面或者供台之上，摆放谷堆，按照本尊的数量排列，如果是主尊，则绘制八瓣莲花。 其上放置法座或者矮桌，其中放置适合的容器，比如铜器、铁器、颅器等。 其中摆放各自具有装饰的朵玛。 眷属的朵玛小一些，如果条件允许，按照本尊的数量准备。 没有眷属也可以，以主尊为主。 顶端安放各自的擦擦。 如果有唐卡，从后面朝向前方摆放。 或者在朵玛的正前方展开摆放。 身像代表身，朵玛代表语（730）的所依。 谷堆代表意的所依，经典中明确说明了其关联。 朵玛本身就是本尊，因此第一次供养之后，不需要摇动，也不需要再次供养。 其前方放置一个比它小一些的朵玛。 经常取出、供养、摇动，这就是常朵玛，常供朵玛，意义相同。 如果是猛厉本尊，左右摆放酒和血。 财神类的，摆放各种食物。 如果是龙族，在牛奶中加入龙药。 如果是赞神和世间地祗，摆放糌粑制作的牦牛、绵羊、鸟类的形象。 猛厉本尊的朵玛用血肉装饰。 悬崖上放置羊肉
English
Therefore, if phowa is performed, it is said to be like blaming a good horse for having a thin saddle. There is no fault other than benefit. Therefore, do you want the samaya to be unbroken for a long time? Can you not distinguish whether the samaya is broken or not? If you doubt whether the samaya is kept or not, then it is very good to practice phowa. Thus said, on the second day of the month of the horse year, Thakar, Gongtun Ra Ga Asya said, and yogi Karma Birya wrote it down. Chapter forty-four is auspicious and complete! Om! From the "Mountain Dharma Retreat Instructions," called "Waves of the Ocean of Activities, the General Practice Method of Wisdom and Worldly Dharma Protectors." Homage to the Guru Mahakala Dharmapala! For the benefit of those who have few mantras, are newly learned, and have little hearing and thought, I will write down this general practice instruction for Dharma protectors. Ocean of Oath-Bound Ones (729), please grant your blessings. Wisdom Dharma Protectors such as Mahakala, and worldly ones such as Rahula, the Three Vows, and so on, as well as wealth deities, treasure guardians, and so on, whichever they may be, are all methods of common practice. Mandala supports, life stones, and so on, are described in detail in their respective texts. In short, on the ground or on the offering table, arrange piles of grain according to the number of deities, or if it is the main deity, draw an eight-petaled lotus. On top of that, place a throne or a low table, and in it place a suitable container, such as a copper vessel, an iron vessel, or a skull cup. Inside, arrange the tormas, each with its own decorations. The attendant tormas should be smaller, and if possible, prepare them according to the number of deities. It is also acceptable to have no attendants, with the main deity being sufficient. Place the respective tsaklis on top. If there is a thangka, arrange it from the back to the front. Or spread it out directly in front of the tormas. The statue represents the body, and the torma represents the support of speech (730). The pile of grain represents the support of mind, and the connection is clearly explained in the scriptures. The torma itself is the deity, so after the first offering, it does not need to be shaken or offered again. In front of it, place a torma that is slightly smaller than it. It is regularly taken out, offered, and shaken, and this is the constant torma, the continuous torma, which have the same meaning. If it is a wrathful deity, arrange alcohol and blood on the left and right. For wealth deities, arrange all kinds of food that can be gathered. If it is a Naga, add Naga medicine to milk. If it is a Tsen or a worldly earth lord, arrange images of yaks, sheep, and birds made of tsampa. The tormas of wrathful deities are decorated with flesh and blood. Place sheep meat on the cliff.