Tibetan
་ལུགས། །སྡོམ་གསུམ་རིམ་གྱིས་ཞུས་ཤིང་སོ་སོར་སྲུང་། །རྩ་རླུང་ལས་སུ་རུང་བ་དེ་ཡི་ཚེ། །ཆགས་ལམ་ལ་སོགས་བརྟེན་པར་བྱས་ན་ཡང་། །སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་མི་འཆོར་ཞིང་། །དྲག་སྔགས་ངན་མཐུས་ཞིང་བཅུ་བསྒྲལ་པ་ན། །དགེ་སློང་སྡོམ་པ་འཆོར་བར་མི་འགྱུར་བ། །འདི་ཡང་སྡོམ་གསུམ་གནས་འགྱུར་ངོ་བོ་གཅིག །དཔེར་ན་ཨོ་རྒྱན་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ་བཞིན། །སྦྱོར་སྒྲོལ་མཛད་ཀྱང་ཆོས་གོས་མནབ་པ་གོ། །དེ་ནི་རྙིང་མ་དང་ (༧༦)པའི་ལུགས་ཡིན་ཏེ། །མ་དག་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་ཆོས་ལུགས་ལ། །མདོ་དབང་ལ་སོགས་ཐེག་དགུའི་དབང་ཐོབ་ནས། །སྡོམ་པ་གསུམ་ག་ཐོབ་པར་རློམ་ནས་ཀྱང་། །འདུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་གཞན་ནི་མི་ཞུ་བར། །ཆོས་གོས་སྣམ་སྦྱར་གྱོན་ནས་སྲུང་སྡོམ་གཟབས། །དེ་ནི་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ལུང་བསྟན་ལས། །སྡོམ་པ་དབང་གི་ཐོབ་པར་རྩི་བ་ཡིན། །འདུལ་བའི་བསྟན་པ་ཉམས་པའི་རྟགས་སུ་གསུངས། །འདི་ལ་ཉེས་འགལ་ཆེན་པོ་མ་མཆིས་ཏེ། །འདུལ་ཁྲིམས་མ་ཞུས་འདུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་དེས། །ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་མའི་བྱུང་སྐྱོན་ཅིག་གདའ། །འདི་ནི་མདོ་ཁམས་ཤར་ཕྱོགས་མཐའ་ནས་དར། །ཇོ་བོ་རྗེ་དང་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཁས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་རིམ་གྱིས་ཞུས་ནས་ཀྱང་། །སོ་སོའི་བསྲུང་བྱ་ཐམས་ཅད་སྲུང་དགོས་གསུངས། །ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སོ་ཐར་སྡོམ་པ་སྟེ། །དེ་ནི་ཆུ་སྣོད་ཆག་གས་མེད་པ་འདྲ། །དེ་ནང་ཆུ་ཡིས་བཀང་འདྲ་བྱང་སེམས་སྡོམ། །དེ་ལ་ (༧༧)ཟླ་གཟུགས་ཤར་འདྲ་སྔགས་སྡོམ་སྟེ། །སྣོད་ཆག་ཆུ་འཕོ་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཡལ། །དེ་བཞིན་སོ་ཐར་སྡོམ་པ་ཤོར་བའི་ཚེ། །བྱང་སྡོམ་སྔགས་སྡོམ་གཉིས་ཀ་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་སོ་ཐར་སྡོམ་པ་གཟབ་དགོས་པར། །འཇམ་པའི་དབྱངས་དངོས་ཙོང་ཁ་པ་ཡིས་བཞེད། །དེ་ཕྱིར་དགེ་ལུགས་འདུལ་ཁྲིམས་བཙུན་པོ་བྱུང་། །པཎ་ཆེནཤཱཀྱ་ཤྲཱི་སློབ་མ་པཎ་ཆུང་ནི། །བི་དྷུ་ཏི་ཙནྟྲ་ཞེས་བྱ་བ་ཡི། །མཛད་པའི་སྡོམ་གསུམ་འོད་འཕྲོ་རྒྱ་གཞུང་འདོན། །སོ་ཐར་སྐརྨ་བྱང་སྡོམ་ཟླ་བ་དང་། སྔགས་སྡོམ་ཉི་མ་དག་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། །གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་སོ་སོར་ཡོད། །གཅིག་དེ་ཤོར་ཡང་གཞན་ཀུན་མི་ཤོར་སྟེ། །ཤོར་བའི་ཉེས་ལྟུང་སོ་སོར་ཡོད་ན་ཡང་། །འོག་མ་ཤོར་བས་ངན་འགྲོར་ལྟུང་མི་ནུས། །དཔེར་ན་ཟླ་བ་སྐར་མ་ནུབ་ན་ཡང་། །ཉི་མ་ཡོད་ན་མུན་པས་གནོད་མི་ནུས། །དེ་ཕྱིར་ཐུབ་ན་ཐམས་ཅད་སྲུང་དགོས་ཀྱི། །མ་ལྕོགས་སྔགས་སྡོམ་གོང་མ་གཙོ་བོར་འཛི
Chinese
的规矩。次第请受三种律仪且各自守护，当能运用气脉之时，即使依赖贪欲道等，别解脱律仪也不会失坏。以猛咒恶力超度十地菩萨时，比丘律仪也不会失坏，这也是三种律仪住处转变体性一。譬如邬金（莲花生大师）师徒二十五尊一样，即使行持双运，也穿着法衣。这是宁玛派的规矩，在不净的早期宁玛派的教法中，获得经部灌顶等九乘的灌顶后，自认为获得了三种律仪，不请求其他律仪，穿着法衣和袈裟，严谨地守护律仪。这是邬金大师（莲花生大师）的授记，认为从灌顶中获得了律仪，说是律教衰败的征兆。这没有太大的过失，没有请求律仪而守护律仪，会有很大的利益和过患。这从多康（今四川甘孜藏族自治州一带）东部边境兴起。觉沃杰（阿底峡尊者）和班钦释迦师利（释迦室利跋陀）等，所有完全清净的智者和成就者们，都说三种律仪要次第请受，各自的守护都要守护。一切的根本是别解脱律仪，那就像没有裂缝的水器。那里面装满水，就像菩萨律仪。那上面（77）显现月亮的影像，就像密咒律仪。器坏水漏，月亮的影像消失。同样，当别解脱律仪失坏的时候，菩萨律仪和密咒律仪都会消失。因此，要谨慎守护别解脱律仪，这是文殊菩萨化身宗喀巴大师的主张。因此，格鲁派出现了持守律仪的僧人。班钦释迦室利（释迦室利跋陀）的弟子班钦，名叫毗度底旃陀罗，他所著的《三种律仪光芒》中引用了印度经文：别解脱如星星，菩萨律仪如月亮，密咒律仪如太阳，各自存在于一个人的相续中。即使其中一个失坏，其他的也不会失坏，即使有失坏的罪过，也不会因为下者失坏而堕入恶趣。譬如月亮和星星隐没时，太阳存在，黑暗就无法损害。因此，如果能做到，就要守护一切，如果不能，就主要守护上部的密咒律仪。
English
The custom. Receiving the three vows in sequence and protecting them separately. When one is able to work with the root energies, even if relying on the path of desire, the Pratimoksha vow will not be lost. When liberating beings in ten realms with fierce mantras and evil forces, the Bhikshu vow will not be lost. This also means that the three vows transform in their dwelling place and are of one essence. For example, like the twenty-five disciples of Orgyen (Padmasambhava), even when engaging in union and liberation, they still wear their Dharma robes. This is the custom of the Nyingma tradition. In the impure Early Translation Nyingma teachings, after receiving the empowerments of the nine vehicles, including the Sutra empowerment, even if one claims to have received all three vows, without requesting other Vinaya vows, one wears Dharma robes and patchwork robes, carefully guarding the vows. This is a prophecy of the great Orgyen (Padmasambhava), considering the vows to be obtained from the empowerment, and it is said to be a sign of the decline of the Vinaya teachings. There is not much fault in this, but guarding the Vinaya without requesting the Vinaya will have great benefits and drawbacks. This arose from the eastern border of Dokham (present-day Garzê Tibetan Autonomous Prefecture in Sichuan). Jowo Je (Atisha) and Panchen Shakya Shri (Shakya Shri Bhadra), all the completely pure wise and accomplished ones, said that the three vows should be received in sequence, and each of their protections should be guarded. The root of everything is the Pratimoksha vow, which is like a water vessel without cracks. Filling it with water is like the Bodhisattva vow. The appearance of the moon's reflection on it (77) is like the Mantra vow. When the vessel is broken and the water leaks, the moon's reflection disappears. Similarly, when the Pratimoksha vow is lost, both the Bodhisattva vow and the Mantra vow disappear. Therefore, one must be careful to guard the Pratimoksha vow, which is the view of Jampel Yang (Manjushri) in person, Tsongkhapa. Therefore, the Gelug tradition has monks who uphold the Vinaya. Panchen Shakya Shri (Shakya Shri Bhadra)'s disciple Panchen, named Vidhuti Chandra, in his "Radiant Light of the Three Vows," quotes Indian texts: The Pratimoksha is like a star, the Bodhisattva vow is like the moon, and the Mantra vow is like the sun, each existing separately in one person's continuum. Even if one is lost, the others will not be lost, and even if there is a fault of loss, one cannot fall into the lower realms because the lower one is lost. For example, when the moon and stars disappear, if the sun is present, darkness cannot harm. Therefore, if possible, one must guard everything, and if not, one should mainly guard the upper Mantra vow.