Tibetan
་བཏགས་ཙམ། །དེ་བཞིན་ཕྱི་སྣོད་ནང་བཅུད་དངོས་པོ་ཀུན། །གང་ཡང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་སྟོང་པ་ཉིད། །དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བསྒོམ་ལུགས་ཏེ། །དེ་དག་པཎྜི་ཏ་ཡི་དཔྱད་བསྒོམ་ཟེར། །དེ་ལ་གོ་བའི་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་མོད་ཀྱི། །སྟོང་ཉིད་དངོས་ནི་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་བསགས་པས། །སྟོང་ཉིད་རྟོགས་དང་དང་པོའི་ས་ཐོབ་མཉམ། །གྲངས་མེད་གཉིས་ཀྱིས་མ་དག་ས་བདུན་བགྲོད། །གྲངས་མེད་གསུམ་གྱིས་ས་བཅུ་མཐར་ཕྱིན་ (༧༡)ཏེ། །དེ་ནས་བསྐལ་པ་བཞི་བཅུར་མཚན་དཔེ་བསྒྲུབ། །དེ་ནས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ཐོབ་ནས། །ཤཱཀ་ཐུབ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད། །དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་དགྲ་བཅོམ་དང་། །རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་བསེ་རུའམ་ཚོགས་ན་སྤྱོད། །རྫོགས་པའི་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཚུལ། །བདག་འདྲ་རྨོངས་པས་སྨྲ་བར་མི་སྤོབས་ཀྱང་། །ཤེས་བྱ་ཀུན་མཁྱེན་དྷརྨ་ཤྭ་ར་ཡི། །ཞལ་གྱི་བདུད་རྩིའི་ཟེར་གྱིས་ཚིམ་པའི་ཕྱིར། །ཟུར་ཙམ་སྨྲས་ལ་འགལ་བ་མཆིས་སྲིད་ན། །གཞུང་ལུགས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་དུ་བཤགས། །བན་རྦན་གཅོས་པས་གང་དྲན་སྨྲས་པའི་ཚིག །བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོས་ཆོས་སུ་བསྒོམས་ནས་བྲིས། །རྟ་ལོ་རྒྱལ་ཟླའི་ཚེས་བཅུའི་དགོངས་ཐུན་ནུབ། །རཱ་ག་ཨ་སྱས་བིརྱ་ས་ག་ར། །ཞུས་ལེན་མགུར་དུ་བྱས་པ་མངྒ་ལམ། །སྡེབ་སྦྱོར་མ་ལེགས་ཚིག་ཚོགས་མ་མཛེས་ (༧༢)ཀྱང་། །མདོ་ལུགས་ཆོས་ཀུན་དོན་འདུས་ཡིན་ནོ་ཨང་། །གཞུང་ལུགས་རྒྱ་ཆེན་ཐོས་བསམ་མ་བྱས་རྣམས། །འདི་མཐོང་མདོ་ལུགས་ཁོག་ཀུན་གྲོལ་བར་ཤོག །ལེའུ་བཞི་པའོ་མངྒ་ལཾ།། །ཅ། །།རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ལས། །སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་སྲུང་ཚུལ་མུན་སེལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ་ཤཱཀྱ་མུ་ནི་ཡེ། །ཀུན་མཁྱེན་ཐུབ་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས། །སྡོམ་གསུམ་དམ་ཚིག་སྲུང་མཚམས་གང་ཡིན་ཟེར། །འདི་ནི་རྒྱ་ཆེ་གྲངས་མང་བརྗོད་མི་ལངས། །དབུས་གཙང་མཁས་པ་ཀུན་གྱི་རྩོད་གཞི་ལགས། །འགྲན་མེད་རྒྱུད་རྒྱལ་ཀྱཻ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ལས། །སོ་ཐར་བྱང་སྡོམ་སྔགས་སྡོམ་རིམ་པར་ཞུ། །དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱ་བར་བཤད། །གསང་སྔགས་རྙིང་མར་ཐེག་པ་རིམ་དགུའི་དབང་། །དེས་ཀྱང་སྡོམ་པ་གསུམ་ཀ་རིམ་གྱིས་ཐོབ། །འདི་དག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཕྱག་ལེན་ལ། །རྒྱ་ག
Chinese
仅仅是假立而已。 同样，外器内情一切事物， 任何也未真实成立，即是空性。 那是修习法无我的方法， 那些被称为班智达的观察修。 对此虽生起理解的定解， 然空性真实却不能证悟， 无数劫中积累资粮， 证悟空性与获得初地相同。 以无数二，行过不净七地， 以无数三，十地达到究竟(71)， 此后四十劫中圆满相好， 此后以十二行仪的方式， 获得十一普光地之后， 如释迦牟尼一样现证成佛， 转法轮后行持利生事业。 如是声闻菩提阿罗汉， 以及独觉菩提如犀牛角般独处或于僧众中行持。 获得圆满无上菩提之方式， 如我愚昧者不敢言说， 然因知识遍知法自在， 以其口中甘露的光芒而满足之故， 略微宣说，若有错谬之处， 于精通经论者前忏悔。 班禅装腔作势，随心所欲所说之语， 精进海视为正法而修习后书写。 马年胜月之初十黄昏， 拉嘎阿夏以毗利耶萨嘎拉， 所作之请问歌，愿吉祥！ 组合不佳，词句不美(72)， 然显宗一切法要义皆摄于此，啊！ 未曾广大学习经论者， 见此愿显宗一切要义皆得解脱！ 第四品吉祥圆满！ 且。 山居闭关之口诀中， 名为《守护三律仪之法——遣除黑暗之日轮》之著述。 那摩 古汝 释迦牟尼耶（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཤཱཀྱ་མུ་ནི་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु शाक्य मुनिये，梵文罗马拟音：Namo guru shakya munaye， 汉语字面意思：顶礼 गुरु गुरु 释迦牟尼）。 顶礼一切知者能仁足。 比丘金刚持精进问： 三律仪誓言守护之界限为何？ 此甚广大，数量众多，难以言说， 乃卫藏诸智者之诤论处。 从无与伦比之续部之王《黑行金刚》中， 依次请求别解脱、菩萨律仪、密咒律仪， 之后宣说行持密咒之行为。 于旧密宗中，获得九乘次第之灌顶， 以此亦次第获得三律仪。 于此等实修之仪轨上， 印藏
English
Just a mere imputation. Likewise, all external containers and internal contents, Nothing is truly established, it is emptiness. That is the method of meditating on the selflessness of phenomena, Those are called the analytical meditations of the Panditas. Although a definitive understanding arises from this, The actual emptiness is not realized, Having accumulated merit for countless eons, Realizing emptiness is the same as attaining the first ground. With countless two, one traverses the seven impure grounds, With countless three, the ten grounds are perfected (71), Then for forty eons, one perfects the marks and signs, Then through the manner of the twelve deeds, Having attained the eleventh, the ground of all-illuminating light, Like Shakyamuni, one manifests enlightenment, Turning the wheel of Dharma and performing deeds for beings. Thus, the Hearer Bodhi Arhat, And the Solitary Conqueror Bodhi, like a rhinoceros horn, dwells alone or practices in a gathering. The manner of attaining complete, unsurpassed Bodhi, I, a fool, dare not speak, But because I am satisfied by the nectar rays from the face of Dharma Ishvara, the all-knowing, I speak a little, and if there are any contradictions, I confess before those who speak of the scriptures. The words spoken at random by the Ban and Rben, Perseverance Ocean meditated on as Dharma and then wrote. Horse year, the tenth day of the victorious month, at dusk, Raga Asya with Birya Sagara, The requested song, may it be auspicious! The composition is not good, the words are not beautiful (72), But all the essential points of the Sutra Dharma are gathered here, ah! Those who have not widely studied the scriptures, May all the essential points of the Sutra be liberated upon seeing this! Chapter Four is auspicious and complete! Furthermore. From the oral instructions of the mountain retreat Dharma, The treatise called "The Sun Wheel that Dispels Darkness: The Method of Guarding the Three Vows" is presented. Namo Guru Shakya Munaye (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཤཱཀྱ་མུ་ནི་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु शाक्य मुनिये，梵文罗马拟音：Namo guru shakya munaye， 汉语字面意思：Homage to the Guru Shakyamuni). Homage to the feet of the All-Knowing One, the Able One. The Bhikshu Vajra Holder Perseverance asks: What are the boundaries for guarding the three vows? This is vast, numerous, and cannot be expressed, It is the subject of debate for all the wise men of U and Tsang. From the unparalleled Tantra King, the Kye'u Vajra, Request the Pratimoksha, Bodhisattva, and Mantra vows in order, Then it is taught to practice the conduct of Mantra. In the Ancient Secret Mantra tradition, the empowerment of the nine vehicles in order, Through this, all three vows are obtained in order. Regarding the practice of these, The Indian and Tibetan
Tibetan
ར་དུའང་ཆོས་ལུགས་གསུམ་ (༧༣)དུ་ཡོད། །སྡོམ་གསུམ་གནས་འགྱུར་ས་སྐྱ་པ་ཡིས་བཞེད། །གཏོང་གནས་ཐ་དད་བཀའ་བརྒྱུད་པ་ཡིས་བཞེད། །གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་ཙོང་ཁ་པ་ཡིས་བཞེད། །ཁྱིམ་པ་རྡོར་འཛིན་དགེ་སློང་རྡོར་འཛིན་གཉིས། །འདི་དག་གྲུབ་མཐའ་དག་དང་མ་དག་པ། །རྒྱ་གར་པཎ་ཆེན་ཤྲདྡྷ་ཀ་ར་སྟེ། །ཏི་པུ་གསང་སྔགས་སྡོང་པོའི་ཡབ་ཡིན་ཏེ། །མཆོག་ནི་མ་ཡིན་ཐུན་མོང་གྲུབ་པ་ཐོབ། །གྲུབ་རྟགས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ནམ་མཁར་བཞག །དེ་ཉིད་བོད་དུ་ལན་གསུམ་ཕེབས་པ་ཡི། །དང་པོའི་མཚན་ལ་ཤྲདྡྷ་ཀ་ར་ཟེར། །ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོའི་བླ་མར་བསྟེན། །ཀུན་རིག་ལ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྣམས་བསྒྱུར། །བར་རེས་བོད་དུ་ཕེབས་ཚེ་ཁོང་གི་མཚན། །ཨཱ་ཙར་དམར་པོའི་ཞབས་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས། །དེ་དུས་ཆགས་ལམ་ངན་སྔགས་ཁོ་ན་སྤེལ། །མཐུ་གླ་བླངས་པས་གསེར་སྲང་སུམ་བརྒྱ་རྙེད། །དེ་དུས་ཇོ་བོ་རྗེ་དང་དུས་མཉམ་པས། །ཁོང་གིས་ཆགས་ལམ་སྤེལ་ལ་མ་མཉེས་ནས། །ཇོ་བོས་ (༧༤)ཁོང་ལ་བཀའ་བཀྱོན་འབར་ཤ་ཆེ། །དེ་དོན་བཀའ་གདམས་གླེགས་བམ་ནང་དུ་གསལ། །ཁོང་གི་ཆོས་ལུགས་དང་པོ་སྐྱབས་སྡོམ་ནས། །དགེ་སློང་བར་དུ་རིམ་པར་ཞུས་བྱས་ཏེ། །རེ་རེ་གཞུང་བཞིན་ལོ་ཤས་ཟླ་ཤས་བསྲུང་། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཞུས་པ་ཡི། །སོ་ཐར་སྡོམ་པ་བྱང་སེམས་སྡོམ་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་འདུལ་ཁྲིམས་གཅིག་ཀྱང་སྲུང་མི་དགོས། །བྱང་སེམས་བསླབ་བྱ་གཏོང་ལེན་ལོ་ཤས་བསྒོམ། །དེ་ནས་གསང་སྔགས་དབང་བཞི་ཞུས་པ་ཡིས། །བྱང་སྡོམ་དེའང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་བྱང་སྡོམ་བསླབ་པ་བསྲུང་མི་དགོས། །སྔགས་འཆང་ཡིན་ཕྱིར་ཆུང་མ་ལེན་ཡང་ཆོག །བླང་ཡང་སྡོམ་པ་ཤོར་བའི་ཉེས་པ་མེད། །ཁོང་གི་རྗེས་འབྲང་མང་པོ་དར་བའི་ཕྱིར། །མངའ་རིས་དབུས་གཙང་ཀུན་དུ་སེར་ཁྱིམ་དར། །འདི་ལ་ཨཱ་ཙར་དམར་པོའི་ཆོས་ལོག་ཞེས། །མཁས་གྲུབ་ཀུན་གྱིས་གཤེ་ཞའི་བཀག་པ་མཛད། །སྡོམ་གསུམ་གནས་འགྱུར་ངོ་བོ་གཅིག་ཞེས་པ། །སྡོམ་པ་ (༧༥)གསུམ་ཀ་རིམ་གྱིས་ཞུས་པའི་ཚེ། །གནས་འགྱུར་སྔགས་སྡོམ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་ཡང་། །ངོ་བོ་གཅིག་ཕྱིར་གསུམ་ཀ་སྲུང་དགོས་པ། །དེང་སང་ས་ལུགས་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད་པ་སྟེ། །རྒྱབ་རེས་ཤྲདྡྷ་ཀ་ར་བོད་དུ་ཕེབས། །འབྲོག་མི་ལོ་ཙས་བླ་མར་བསྟེན་པའི་དུས། །ལམ་འབྲས་ལ་སོགས་ཟབ་ཆོས་མང་བ་དང་། །བདེ་མཆོག་རཱ་ལེ་ཉེར་བཞིའི་རྒྱུད་རྣམས་གསུངས། །དེ་དུས་མཚན་ལ་ག་ཡ་དྷ་རབ་གྲགས། །གོང་འོག་གཉིས་ཀ་སྡོམ་གསུམ་གནས་འགྱུར
Chinese
而且，关于三种律仪，也有三种观点：（73）萨迦派认为三种律仪可以转变。噶举派认为舍弃和安住是不同的。宗喀巴派认为一者依赖于一者。在家金刚持和出家金刚持这两种，这些宗派正确与否，印度大班智达希惹达嘎惹，是提普密咒树之父，他获得的成就不是最高的，而是共同的成就。成就的标志是将金刚杵和铃悬挂在空中。他曾三次来到西藏。第一次的名字叫希惹达嘎惹。他依止大译师仁钦桑波为上师，翻译了《一切明智》等瑜伽续部。第二次来到西藏时，他的名字被称为阿阇梨玛尔波之足。那时，他只传播男女交合的邪恶密咒。通过收取法术费用，他获得了三百两黄金。那时，他和阿底峡尊者是同时代的人，阿底峡尊者不满意他传播男女交合之法，（74）阿底峡尊者严厉斥责了他。这件事在《噶当宝典》中有所记载。他的教法首先从皈依戒开始，然后依次受持比丘戒。每一种戒律都按照经典，守护数年或数月。之后，受持菩提心戒，别解脱戒就转变为菩萨戒。之后，一条戒律也不需要守护。菩萨的学处，修持舍受法数年。之后，通过受持四种密咒灌顶，菩萨戒也转变为密咒戒。之后，菩萨的学处也不需要守护。因为是密咒士，所以可以娶妻。即使娶妻，也没有失去戒律的罪过。因为他的追随者众多，所以在阿里、卫藏各地，黄衣僧侣和在家人都很兴盛。这被称为阿阇梨玛尔波的邪法，被所有智者和成就者谴责和禁止。所谓三种律仪转变，本质相同，（75）是指三种律仪依次受持时，即使转变成为密咒律仪，但因为本质相同，所以三种律仪都需要守护。这是现在萨迦派所持的观点。之后，希惹达嘎惹再次来到西藏。当卓弥译师依止他为上师时，他宣讲了道果等众多甚深教法，以及胜乐金刚惹卢二十四尊的续部。那时，他的名字被称为嘎雅达惹。上下两种观点都是三种律仪转变。
English
Moreover, regarding the three vows, there are also three views: (73) The Sakya school believes that the three vows can be transformed. The Kagyu school believes that giving up and abiding are different. The Tsongkhapa school believes that one depends on the other. These two, the householder Vajra-holder and the monastic Vajra-holder, whether these schools are correct or not, the great Indian Pandit Shraddha Kara, is the father of the Tipu Secret Mantra Tree, he obtained achievements that are not the highest, but common achievements. The sign of accomplishment is hanging the vajra and bell in the sky. He came to Tibet three times. The first name was Shraddha Kara. He relied on the great translator Rinchen Zangpo as his teacher and translated the Yoga Tantras such as Sarvavid. When he came to Tibet for the second time, his name was known as the feet of Acharya Marpo. At that time, he only spread the evil mantras of sexual union. By charging for spells, he earned three hundred taels of gold. At that time, he and Atisha were contemporaries, and Atisha was not satisfied with his spreading the practice of sexual union, (74) Atisha severely reprimanded him. This incident is recorded in the Kadampa Compendium. His teachings first started with the refuge vow, and then gradually took the Bhikshu vow. Each vow is kept for several years or months according to the scriptures. After that, taking the Bodhicitta vow, the Pratimoksha vow is transformed into the Bodhisattva vow. After that, not a single precept needs to be kept. The Bodhisattva's precepts, practice the giving and taking method for several years. After that, by receiving the four secret mantra initiations, the Bodhisattva vow is also transformed into the mantra vow. After that, the Bodhisattva's precepts do not need to be kept. Because he is a mantra holder, he can marry a wife. Even if he marries a wife, there is no sin of losing the vow. Because his followers were numerous, yellow-robed monks and lay people flourished everywhere in Ngari and U-Tsang. This is called the heresy of Acharya Marpo, which was condemned and prohibited by all wise and accomplished ones. The so-called transformation of the three vows, the essence is the same, (75) refers to when the three vows are taken in sequence, even if they are transformed into the mantra vow, but because the essence is the same, all three vows need to be kept. This is the view held by the Sakya school today. Later, Shraddha Kara came to Tibet again. When Drogmi Lotsawa relied on him as his teacher, he taught many profound teachings such as Lamdre, and the tantras of the twenty-four deities of Hevajra Ralé. At that time, his name was known as Gaya Dhara. Both the upper and lower views are the transformation of the three vows.