Tibetan
མྱལ་ཚབས་ཆེ་ཡང་མཐར་ལ་ཐར། །དེ་ལ་འཁོར་བ་མཐའ་ཅན་ (༨༣)ཞེས་བྱ་ཡིན། །སྡོམ་པ་མ་ཞུས་མི་དགེ་སྤྱོད་པ་རྣམས། །འཁོར་བའི་གནས་ནས་ནམ་ཡང་ཐར་དུས་མེད། །དེ་ལ་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་ཞེས་བྱ་ཡིན། །དེ་དོན་དམ་ཆོས་དགོངས་པ་གཅིག་པ་ལས། །ཉམས་ལས་མ་ཐོབ་ཉེས་པ་ཆེ་ཞེས་གསུངས། །མེ་ཏོག་ཙམ་པ་ཀ་ནི་རྙིང་ན་ཡང་། །མེ་ཏོག་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱི་དོ་ཟླ་མིན། །ང་ཡི་ཉན་ཐོས་ཇི་ལྟར་ངན་ན་ཡང་། །ཐ་མལ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྨད་བྱ་མིན། །དེ་སྐད་བཅོམ་ལྡན་ཐུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས།།མ་འོངས་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་འཇིགས་པའི་ཚེ། །དམར་དང་སེར་པོའི་ཆོས་ཅན་གོས་ཐམས་ཅད། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་དད་པའི་རྟེན་དུ་ཁྱེར། །རི་རབ་རྩེ་རུ་མཆོད་རྟེན་བརྩེགས་ནས་མཆོད། །བསྟན་པ་ནུབ་ནས་གོས་ཀྱི་ཚོས་མི་ཟ། །དེ་དོན་རྟོགས་བརྗོད་ལ་སོགས་མདོ་འགར་གསལ། །དེ་དོན་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་ཞུས་ནས། །སེར་གོས་གྱོན་ཚད་རྣམས་ལ་གུས་དགོས་གསུངས། །འཇམ་དབྱངས་སྤྲུལ་པ་རྔོག་ལོ་ཆེན་པོ་ཡིས། ། (༨༤)ཕྱག་དར་བྱས་པའི་ཉལ་ཉིལ་གསེབ་དག་ནས། །ལྭ་བ་སེར་པོའི་རས་མོ་བྱུང་བ་རྣམས། །ན་བཟའ་འདི་འདྲ་མནབ་པའི་རྒྱུད་དག་ལ། །ཡོན་ཏན་སྣ་རེ་མེད་པ་མེད་གསུངས་ནས། །གོས་དུམ་དབུ་ཞྭའི་གསེབ་ཏུ་བཅུགས་པར་མཛད། །བདག་གི་འདྲེན་མཆོག་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས། །ཚོགས་པའི་ཚོགས་གདན་དྲིལ་ནས་དབུ་ལ་བཞག།ཚོགས་གདན་རྡུལ་སྤྲུགས་ལྗགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཞག།རྒྱུན་དུ་ནམ་འབྱོན་ཚོགས་པར་ཕྱག་འབུལ་མཛད། །འབྱོན་དུས་སྐུ་རྒྱབ་མི་སྟོན་ཕྱི་འགྲོས་མཛད། །དེ་དག་དོན་ལ་ལེགས་པར་དཔྱད་བྱས་ན། །ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་སེར་མོ་གྱོན་ཚད་ལ། །གཞན་སྐྱོན་མི་བྱ་ལོག་ལྟ་གཤེ་སྐུར་སྤངས། །ཀུན་ཀྱང་སྐྱབས་ཡུལ་དགེ་འདུན་ཡིན་པར་བཟུང་། །དེ་ཡིས་རང་ཉིད་བསོད་ནམས་དཔག་མེད་ཐོབ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ཆོག་པར་བརྩི་བ་ཡི། །བསམ་པ་དེ་འདྲ་རང་གིས་འཆང་མི་བྱ། །རང་རེ་བདེ་ནས་བདེ་བར་འགྲོ་འདོད་པ། །འཁོར་བ་མཐའ་ཡས་ཡོད་ཙམ་གྱིས་ག་ལ་ཆོག།ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ (༨༥)ཡོད་ན་ཡང་། །སྤྱོད་པ་འདུལ་ཁྲིམས་ཕྲ་ཞིབ་ཉམས་པ་དེ། །གསོ་སྦྱོང་བཤགས་སྡོམ་ཕེགས་པར་མ་བྱས་ན། །ཀླུ་རུ་སྐྱེ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཞུས་མདོར་གསལ། །ཀླུ་རུ་སྐྱེས་ན་གཞན་ལ་གནོད་པ་དང་།།མཛེ་དང་བྱེ་ཚན་ཆར་དང་ཉི་ཚན་དང་། །རྒྱལ་པོའི་ཆད་པ་ཁྱུང་གི་འཇིགས་པ་སོགས། །སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་བཟོད་པར་ཇི་ལྟར་ནུས། །ད་ལྟ་ཀུན་གྱིས་དད་ཅིང་ཆོས་པར་རྩི། །ཤི་དུས་ཀླུ་བདུད་འཁོར་དུ་སྐྱེ
Chinese
地狱虽苦终有尽时，因此称为有边轮回（83）。未受戒律行不善者，永无脱离轮回之时，因此称为无边轮回。此乃至尊法与意同，未得证悟罪过大。纵然古老旃波迦，亦非凡花可比拟。吾之声闻纵然恶，亦非凡夫所能毁。如是世尊能仁说。未来能仁教法衰败时，所有具红黄色法衣者，诸天收起作为信仰之依，于须弥山顶堆砌佛塔供养。教法隐没后，袈裟之染色亦无。此义于《本生传》等经中详述。因此祈请僧众，务必恭敬所有着黄衣者。文殊化身俄大译师（84），从其擦拭用过的旧垫子缝隙中，取出黄色布片，说：穿戴此种法衣之传承者，无一不具功德。并将布片缝入帽子里。吾之导师法自在，将法会坐垫卷起戴在头上，掸去坐垫上的灰尘放在舌头上，经常前往法会顶礼，离开时背不示人，倒退而行。若能善加思量这些，对于所有不分派系穿着黄色法衣者，不应说人过失，摒弃邪见、辱骂。应视一切为皈依处之僧众。如此能获无量福德。对于出家，不应自满，不应怀有那种想法。我们想要从安乐走向安乐，仅仅拥有无边轮回怎么足够呢？纵然拥有清净之见（85），若行为上细微戒律有所亏损，且未行布萨、忏悔、受戒等，则将转生为龙，此于《海龙王请问经》中详述。若转生为龙，则会危害他人，以及麻风、沙暴、降雨、日晒，还有国王的惩罚、大鹏的恐惧等，这些痛苦如何能忍受？如今大家都信任并视为修行人，死时却转生为龙魔眷属。
English
Though hell is bitter, it eventually ends. Therefore, it is called cyclic existence with an end (83). Those who do not take vows and engage in non-virtue will never be liberated from the state of cyclic existence. Therefore, it is called cyclic existence without end. This is because the ultimate Dharma and its meaning are the same; it is said that great is the fault of not attaining realization. Even if an old champaka flower is old, it is not comparable to ordinary flowers. Even if my Shravakas are evil, they are not to be reviled by ordinary people. Thus spoke the Bhagavan, the Able One. In the future, when the teachings of the Able One are in danger, all garments with red and yellow colors will be collected by the gods and taken as objects of faith. They will build stupas on the summit of Mount Meru and make offerings. When the teachings have declined, the dye of the robes will no longer be effective. This meaning is clearly explained in the Jataka tales and other sutras. Therefore, having sought refuge in the Sangha, it is said that one must respect all those who wear yellow robes. Ngok Lotsawa Chenpo, an emanation of Manjushri (84), took out yellow cloth pieces from the seams of his old cushion that he used for wiping, and said: In the lineage of those who wear such robes, there is no one without some kind of quality. And he placed the cloth pieces inside his hat. My supreme guide, the Lord of Dharma, would roll up the assembly's cushion and place it on his head. He would shake the dust off the cushion and place it on his tongue. He would always prostrate to the assembly whenever he arrived. When leaving, he would not show his back and would walk backwards. If one were to carefully consider these meanings, one should not find fault with others, abandon wrong views, scolding, and insults towards all those who wear yellow robes without sectarianism. One should regard everyone as the Sangha, the object of refuge. By doing so, one will obtain immeasurable merit. One should not be content with being ordained, and one should not harbor such thoughts. We want to go from happiness to happiness, how can we be satisfied with just having endless cyclic existence? Even if one has a pure view (85), if one's conduct is deficient in the subtle precepts of discipline, and one does not perform confession, purification, and taking vows, then one will be reborn as a Naga. This is clearly explained in the Sutra Requested by the Naga King of the Ocean. If one is reborn as a Naga, one will harm others, and suffer from leprosy, sandstorms, rain, sunshine, royal punishments, Garuda's fear, etc. How can one endure these sufferings? Now everyone trusts and regards them as practitioners, but at the time of death, they are reborn as the retinue of Naga demons.