Tibetan
།ཁོང་གཞོན་དུས་ཡིན་ཀྱང་གསོན་དུས་ལས། །མདོག་བག་ཙམ་དཀར་ཞིང་སྣུམ་འོད་ཆགས། །སྤྱན་ཟིམ་བུ་ཞལ་ཡང་འཛུམ་པ་འདྲ། །ཤང་མ་སྡིབ་རྣ་བ་མ་འབྱར་བར། །བཞིན་དཔྲལ་བའི་རྩ་རྣམས་ཚུར་ལ་ལངས། །ཚུར་སྐྱི་མ་འཐེན་ན་ཕར་ལ་རང་། །དབྱར་ཡིན་ཡང་སྦྲང་བུ་མི་འཁོར་རོ། །དགུན་ཡིན་ཡང་འཁེང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །མདུན་དེ་རུ་ཉམས་ལེན་ཡོད་པའི་མི། །དེ་ཕྱིན་ཅིང་བསྡད་ན་ཉམས་རྟོགས་གསལ། །དེ་ཐུགས་དམ་ཡིན་པའི་རྟགས་སུ་ངས། །སྤོས་རོལ་མོ་གྱེར་དབྱངས་འཛེམ་སྲོལ་གདའ། །དེ་འཇོམ་སྲོལ་ཞག་མདུན་ཚུན་ལ་ཆེ། །དཔེ་མེ་སྟོག་ཆུང་ངུ་འདའ་སླ་བཞིན། །དེ་ཕན་ཆད་འོད་གསལ་ཆེར་མཆེད་པས། །དེ་འཇོམ་པ་མི་དགོས་གསུངས་སྲོལ་གདའ། །དོན་དེ་ཡང་བདེན་པར་མྱོང་བས་གྲུབ། །ད་འོན་ཀྱང་བླ་མ་ཁོང་ཉིད་དང་། །མཁོན་དམ་ཚིག་ཚབས་ཆེན་ཆགས་པའི་མི། །དེས་མཇལ་ན་ཐུགས་དམ་གྲོལ་རྐྱེན་བྱེད། །དེ་མིན་པའི་སུས་ (༦༩༧)མཇལ་གནོད་པ་མེད། །དོན་དེ་ལ་ནོར་ས་གཅིག་ཡོད་པས། །མི་སྡིག་ཅན་སེམས་ངོ་མི་ཤེས་པ། །དེ་འཆི་དུས་ལུས་ཚུགས་རང་འཚོ་ཐུབ། །ངོ་ནད་མེད་དུས་བཞིན་སྣུམ་རྩིག་གེ། །དེ་ཐུགས་དམ་ཟིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །གདོན་དྲི་ཟ་ཕུང་པོར་ཞུགས་པ་ཡིན། །ཚབ་ཆེ་ན་རོ་ལངས་བྱེད་ཉན་ཡོང་། །དེ་ཆོས་དྲུག་རྒྱས་པའི་ནང་ནས་གསལ། །དོན་འདི་ཡང་ལན་མང་མྱོང་བས་གྲུབ། །རོས་ཚིག་སྨྲ་བཤུད་པ་བྱེད་ཅེས་ཐོས། །ལུས་སྐམ་པའི་ཐུགས་དམ་གྲོལ་རྟགས་ནི། །ཁྲག་ཆུ་སེར་གཅིན་སོགས་མ་བྱུང་ཀྱང་། །མདོག་ཉམས་ཤིང་སྣ་ཞོམ་མིག་འབྲས་སྡིབ། །དབྱར་ཡིན་ན་སྦྲང་བུ་འཁོར་བ་དང་། །དགུན་ཡིན་ན་ལུས་པོ་ཁེངས་འདུག་ན། །དེ་ཐུགས་དམ་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་ངེས། །སྤུར་ཞུ་ཁ་ཐུགས་དམ་གཤེགས་གསོལ་ཞེས། །དེས་ལུས་ལྷ་དབང་ལྷ་བསྟིམས་པ་རྣམས། །དེ་མཆོད་བསྟོད་བྱ་ཞིང་གཤེགས་གསོལ་བྱ། །ལྷ་རྣམ་སྣང་དམ་ཚིག་གཙོ་རྐྱང་ཞིག །སླར་བསྐྱེད་ནས་ཡེ་ཤེས་མི་ (༦༩༨)བསྟིམ་པར། །དུས་དེ་ནས་གནས་ཡིག་སོགས་སྦྱར་ཏེ། །དེ་མ་བྱས་ཕུང་པོ་བསྲེག་པ་ན། །དེར་ལུས་ལྷ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་པ། །དེ་བཤིག་པས་སྡིག་པ་ཆེ་ཞེས་གསུངས། །དེ་བྱས་ན་རྟེན་ཤུགས་ཆུང་བ་འབྱུང་། །དོན་ལྷ་དང་ཁོང་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ། །དེ་བསྒོམ་ནས་སྲེག་བླུགས་ཕུལ་བ་ལ། །སྡིག་མི་འབྱུང་ཡོན་ཏན་རྟེན་ཤུགས་ཆེ། །དེས་བདུང་སྒོ་ཐིལ་སོགས་མི་དགོས་པར། །འཕྲལ་ཉིད་ནས་བྱོན་པའི་རྟེན་ཞལ་རུང་། །ཡང་གལ་ཏེ་གཤེགས་གསོལ་བྱས་ན་ནི། །སླར་གདུང་སྒོ་ཞག་གསུམ་མཐིལ་བྱས་ཏེ། །དེར་ཁོང་གི་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། །དེར་ཞག་གསུམ་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་གཏོར་འབུལ། །དེ་མི་གཤེགས་རུས་བུ་རྣམས་ལ་བསྟིམ། །རྔ་རོལ་མོ་དང་བཅས་བྱིན་འབེབ་བྱ། །སྔགས་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོས་རབ་ཏུ་གནས། །སླར་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་ནས་རྟེན་ཞལ་བསྟན། །དེར་མེ་ལོང་ངོས་ནས་ཁྲུས་གསོལ་འབུལ། །རྟེན་འབྱོན་ལུགས་བཏགས་གྲོལ་གཞུང་མཐུན་འབྱུང་། །ཚེ་སྔོན་གྱི་ལས་འབྲས་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཚེ་འདི་ལ་ཐུགས་ (༦༩༩)དམ་རྩེ་གཅིག་པའི། །ལྷ་སྐུ་དང་སྔགས་སོགས་མི་འབྱུང་ཞིང་། །དོན་མེད་པའི་ལྷ་སྔགས་འབྱོན་སྲིད་ཀྱང་། །ལྷ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །དེར་ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ། །ཚེ་འདི་ལ་ཐུགས་དམ་དཔག་མེད་ཅིང་། །སྔགས་བསྙེན་སྒྲུབ་མང་དུ་ཐེམ་པ་ལ། །གཞུང་རྣམས་ནས་བཤད་ལྟར་རྟེན་འབྱོན་ཏེ། །དོན་སྟོང་ཉིད་ཁོ་ན་བསྒོམས་པ་ལ། །ཕྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་མ་གཏོགས་པར། །རྟེན་ཅི་ཡང་འབྱོན་པར་མ་གསུངས་པས། །རྟེན་ཅི་ཡང་བྱོན་པར་མ་གྱུར་ན། །ཁོང་སྦྱིན་བདག་དད་པ་མི་ལོག་ཕྱིར། །རྟེན་བཟོ་ཐབས་མང་པོ་གསུངས་ན་ཡང་། །དེ་ཇོ་བརྫུ་ཛུན་ཚིག་ཆེ་བའི་ཕྱིར། །རང་འདུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ཉམས་དོགས་མཆིས། །དོན་དེ་ཕྱིར་རྟེན་བཟོ་སྤང་བར་བྱ། །རྟེན་རིང་བསྲེལ་བྱོན་ངེས་ཡིན་ན་ཡང་། །དོན་དེ་ལ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ། །རབ་ས་ཐོབ་ཡན་གྱི་འཕགས་པའི་གདུང་། །དེ་སྲ་མཁྲེགས་གཞོམ་ཞིག་བྲལ་བ་སྟེ། །དེ་ཡིན་མིན་ལྕགས་གཏུན་ནང་དུ་བཞག །དེ་ (༧༠༠)གཏུན་མདིལ་ལྕགས་ཀྱིས་དྲག་བསྣུན་ན། །དེ་མི་འཆགས་ལྕགས་ལ་རྗེས་གཏོད་པ། །དེ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་དང་རང་རྒྱལ་དང་། །དགྲ་བཅོམ་པའི་རིང་བསྲེལ་ཡིན་པའི་རྟགས། །མདོག་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་ག་ལྔ། །མིང་ཤ་རི་རམ་དང་ཆུ་རི་རམ། །གདུང་མེ་རི་རམ་དང་ཉ་རི་རམ། །དེ་པཉྩ་རམ་དང་རྣམ་པ་ལྔ། །དེ་གདུང་ལྔ་མཐོང་རེ་གདོན་དང་ལྡན། །ཡང་རིང་བསྲེལ་ནག་པོ་དམྱལ་བའི་རྒྱུ། །མདོག་དམར་ནག་ཁམ་ནག་དུད་ཁའི་མདོག །དེ་བདུད་དང་སྲིན་པོར་སྐྱེ་གསུངས་ཀྱང་། །དེ་སྤྱིར་བཏང་ཡིན་གྱི་ངེས་ཏིག་མེད། །སྔོན་ཇོ་བོ་རྗེ་ལའང་ནག་པོ་མང་། །དེ་མན་ལ་སྐུ་གདུང་མིང་མི་ཐོབ། །མདོག་རིགས་ལྔ་བྲ་ཞིབ་སྣུམ་ལ་འདྲིལ། །དེ་བརྡུད་ན་འཆག་པས་རྡུང་ནི་བདུབ། །སྣོད་ཐེབ་རྩེ་གཙང་མར་ཉི་མའི་ནང་། །རྟེན་ལི་མ་ཚད་པས་ཐག་གིས་ལེན། །དེ་བྱིན་རླབས་ལྡན་པའི་རི་བསྲེལ་རྟགས། །ཡང་བཟོ་མ་རྡོ་ལི་རིང་བསྲེལ་སོགས། །རྟེན་ལི་མས་ལེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་ལོག་པའི་སྡིག
Chinese
他年轻的时候，也比活着的时候。 颜色稍微白一些，有光泽。 眼睛微闭，面容也像微笑。 鼻孔不塌陷，耳朵不贴着。 脸和额头的血管都竖起来。 往回拉眉毛，它自己就往外。 夏天也没有蜜蜂飞来飞去。 冬天也不会僵硬。 前面有修行的人。 如果他走来走去，坐着，那么觉受就会清晰。 我认为那是他修行的标志。 有焚香、奏乐、唱诵的习惯。 消除它的习俗，在七天左右很重要。 比如小火星容易熄灭一样。 从那以后，光明更加传播。 据说不需要消除它。 这件事也通过真实的体验来证实。 现在然而，那位上师本人和。 与他有严重誓言冲突的人。 如果那个人见到他，就会造成修行退失的因缘。 除此之外，谁（697）见到都没有害处。 这件事有一个错误的地方。 不认识恶人的心。 他在死亡的时候，身体能够自己站立。 像没有生病的时候一样，油光发亮。 那不是修行稳固的标志。 而是邪魔食肉鬼进入了尸体。 如果严重的话，可能会变成僵尸。 那在六法广论中说得很清楚。 这件事也多次通过体验来证实。 听说尸体能说话。 身体干枯的修行退失的标志是。 即使没有血、水、脓、尿等。 脸色不好，鼻子塌陷，眼珠凹陷。 夏天有蜜蜂飞来飞去，并且。 冬天身体僵硬的话。 那一定是修行退失的标志。 尸体火化，修行的往生祈祷。 因此，身体是本尊，本尊融入的人们。 要供养赞颂，并作往生祈祷。 本尊是遍照佛，誓言是唯一的。 再次生起后，不要融入智慧（698）。 从那时起，加上位置等字样。 如果不这样做就火化尸体的话。 那里身体是本尊，是完整的坛城。 据说破坏它罪过很大。 如果这样做，加持的力量会变小。 意思是本尊和他没有分别地。 观修后，进行焚烧供养的话。 不会产生罪过，功德和加持的力量会很大。 因此，不需要烟囱门和底部等。 立刻就能出现圣物的面容。 又如果做了往生祈祷的话。 再次做烟囱门，三天做底部。
English
Even when he was young, he was more than alive. The color is slightly whiter and has a greasy luster. The eyes are slightly closed and the face seems to smile. The nostrils are not collapsed and the ears are not attached. The veins on the face and forehead are raised. If you pull back the eyebrows, they will go out on their own. Even in summer, bees do not fly around. Even in winter, it will not become stiff. In front of him is a person who has practiced. If he walks around and sits, then the experience will be clear. I think that is a sign of his practice. There is a custom of burning incense, playing music, and chanting. The custom of eliminating it is important for about seven days. Like a small spark that is easy to extinguish. From then on, the light spread even more. It is said that it is not necessary to eliminate it. This matter has also been confirmed through real experience. Now, however, that lama himself and. People who have serious vows in conflict with him. If that person sees him, it will cause the cause of the retreat of practice. Other than that, whoever (697) sees it will not be harmed. There is one mistake in this matter. Not knowing the heart of the wicked. At the time of his death, the body can stand on its own. Like when he is not sick, it is shiny and greasy. That is not a sign of firm practice. But a demon Rakshasa has entered the corpse. If it is serious, it may become a zombie. That is clearly stated in the Extensive Six Dharmas. This matter has also been confirmed many times through experience. It is heard that the corpse can speak. The sign of the retreat of practice when the body is dry is. Even if there is no blood, water, pus, urine, etc. The complexion is bad, the nose is collapsed, and the eyeballs are sunken. If bees fly around in summer, and. If the body is stiff in winter. That must be a sign of the retreat of practice. Cremation of the corpse, prayer for the passing of practice. Therefore, the body is the deity, the people who have integrated the deity. Offerings and praises should be made, and prayers for passing should be made. The deity is Vairochana Buddha, and the vow is the only one. After generating it again, do not integrate wisdom (698). From that time on, add words such as location. If the corpse is cremated without doing so. There the body is the deity, the complete mandala. It is said that destroying it is a great sin. If this is done, the power of blessing will become smaller. The meaning is that the deity and him are inseparable. If you meditate and make burnt offerings. No sin will be produced, and the power of merit and blessing will be great. Therefore, there is no need for a chimney door and bottom, etc. The face of the relic that appears immediately is acceptable. Also, if you have made a prayer for passing. Make a chimney door again, and make a bottom for three days.
Chinese
于彼处生起依怙本尊之坛城，于彼处三日迎请，供养祭品朵玛，其后融入亡者之骨骸中，伴随鼓乐进行加持，以咒语、缘起心要进行开光，复诵吉祥颂，展示圣物，于彼处从镜面进行沐浴供养，圣物显现之方式，依循经典仪轨而行。前世业果之差异，导致今生专一修持本尊，然佛像与咒语等不显现，虽可能显现无意义之神祇咒语，然诸佛皆为一体之故，不应于此生起疑虑。今生若修持无量本尊，念诵咒语，精进修持，如经典所言显现圣物，然仅修持空性，除外在晴朗天空外，未曾言说显现任何圣物，若未显现任何圣物，为令施主不退失信心，虽曾说诸多制造圣物之方法，然彼乃虚伪妄语之故，恐自身戒律受损，故应舍弃制造圣物。若圣物舍利决定显现，则有上中下三品之分。上品为证悟圣者之舍利，其坚硬不可摧毁，若欲辨别真伪，可置于铁砧之中，若以铁锤猛击铁砧中心，其不碎裂且于铁上留下痕迹，则为圆满正等觉佛陀、独觉佛与阿罗汉之舍利。颜色有白、黄、红、绿、蓝五种，名称分别为：ཤ་རི་རམ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Śārīraṃ，舍利），ཆུ་རི་རམ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Cūrīraṃ，水舍利），གདུང་མེ་རི་རམ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Gaduṃmerīraṃ，骨舍利），ཉ་རི་རམ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Ñārīraṃ，肉舍利），དེ་པཉྩ་རམ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Depañcaram，彼五舍利）与五种形象。若见此五种舍利，则易受邪魔侵扰。另有黑色舍利，乃地狱之因，颜色为深红、黑褐、烟色，虽说其将转生为魔与罗刹，然此为普遍情况，并非绝对。昔日阿底峡尊者亦有诸多黑色舍利。此下之遗骨不得称作舍利。五种颜色之舍利，细如芥子，油润而凝聚，若敲打则碎裂，故应以轻击之。置于干净之容器中，于阳光下，以线测量圣物，此乃具加持力之舍利之象征。另有泥塑、石制舍利等，非以线测量圣物，此乃颠倒之罪过。
English
Generate the mandala of the tutelary deity at that place. Invite and offer sacrifices and tormas there for three days. Then, dissolve it into the bones of the deceased. Bestow blessings with drums and music. Consecrate it thoroughly with mantras and the essence of dependent arising. Recite auspicious verses again and reveal the sacred object. Offer bathing and ablutions from the surface of a mirror there. The manner of the sacred object's appearance should accord with the established scriptural tradition. Due to the differences in karmic results from previous lives, in this life, even with single-pointed devotion to the tutelary deity, images of deities and mantras may not appear. Although meaningless deities and mantras may appear, since all deities are of one essence, one should not generate doubt about it. In this life, if one practices immeasurable devotion to the tutelary deity, recites mantras, and engages in much accomplishment, sacred objects will appear as explained in the scriptures. However, it is said that if one meditates only on emptiness, no sacred object will appear except for the clear sky outside. If no sacred object appears, in order to prevent the patron from losing faith, although many methods for creating sacred objects have been taught, since that is great falsehood and deception, there is a risk of damaging one's own discipline and vows. Therefore, one should abandon the creation of sacred objects. If relics are certain to appear, there are three