Tibetan
ས་གསུམ་ཀུན་འདུས་པ། །རྗེ་རྒྱལ་བ་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད། །སྐུ་རཱ་གའི་མདོག་ཅན་མཚན་དཔེ་རྫོགས། །སྐུ་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས། །ཕྱག་མཉམ་བཞག་བདུད་རྩིའི་ལྷུང་བཟེད་བསྣམས། །ནུབ་བདེ་བ་ཅན་དུ་བཞུགས་པ་དང་། །དོན་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ། །དེ་ངག་གིས་ནུས་བསམ་མ་ནུས་ན། །སེམས་ཡིད་ཀྱིས་སྐྱབས་འགྲོ་ལན་གསུམ་དང་། །མ་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཕྱིར། །དུས་ད་རེས་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་སྦྱངས། །སངས་བར་དོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེངས། །དུས་དེ་ནས་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ནུབ་བདེ་བ་ཅན་དུ་ (༦༨༩)བརྫུས་སྐྱེས་ནས། །རྗེ་འོད་དཔག་མེད་པ་མཆོད་བྱེད་ཅིང་། །དུས་ནམ་ཞིག་ས་བཅུ་ཐོབ་པའི་ཚེ། །ངས་སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འགྱེད། །མ་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་འདྲེན་པ་ལ། །ལྷ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་དབྱེར་མེད་ཤོག །དེ་སྙིང་ནས་ལན་གསུམ་སེམས་བསྐྱེད་བྱ། །ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་རྩ་ཅི་ཡོད་དང་། །རང་སེམས་ལ་ཆགས་ཞེན་གང་ཡོད་ཀྱི། །ནོར་ལོངས་སྤྱོད་མཆོད་ཆ་དཔེ་ཆ་དང་། །ཡུལ་ཡོན་བདག་གྲྭ་སློབ་ཉེ་འབྲེལ་སོགས། །དེ་ཐམས་ཅད་མཎྜལ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས། །རྗེ་འོད་དཔག་མེད་ལ་ཡིད་ཀྱིས་ཕུལ། །ངག་མཎྜལ་ཚིགས་བཅད་ལན་གསུམ་བརྗོད། །དཔེ་འབུལ་བ་ཚར་བའི་ཡོན་བདག་བཞིན། །དེ་ཕྱིན་ཆད་དེ་ཕྱོགས་སེམས་མི་འཕྲེང་། །ད་སུས་ཁྱེར་ཁྱེར་ལ་ཅི་བྱེད་གྱིས། །མི་ངས་ནི་ལྷ་ལ་ཕུལ་ཚར་སྙམ། །སེམས་ཆགས་ཞེན་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་ཀྱང་གནོད། །དོན་དེ་ཕྱིར་ཆགས་འཛིན་རྩད་ནས་སྤངས། །རང་ཐུགས་ཀར་ཐུགས་དབུས་དབུ་མའི་ནང་། །ཧྲཱིཿདམར་པོ་ཚེགས་དྲག་ (༦༩༠)བཅས་པ་ལས། །ཧྲཱིཿདེ་འདྲ་རིམ་བཞིན་འཕྲོས་པ་ཡི། །མར་ངན་སོང་འགྲོ་བའི་སྒོ་གསུམ་པོ། །འོག་གཤང་ལམ་ཆུ་ལམ་ཐིག་ལེའི་ལམ། །ཡར་ཁ་ཡི་ལམ་དང་བཞི་པོ་བཀག །བར་མི་དང་ལྷ་མིན་འདོད་ལྷའི་ལམ། །གནས་ལྟེ་བ་སྣ་གཡོན་རྣ་གཡས་བཀག །མི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་གྲུལ་བུམ་དང་། །ཡར་གཟུགས་ཁམས་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བའི་ལམ། །མིག་གཡས་གཡོན་རྣ་བ་གཡོན་པ་བཀག །འདིར་འདོད་བཞེད་མང་སྟེ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱུར། །གནས་གཟུགས་ཁམས་གཟུགས་མེད་སྐྱེ་བའི་སྒོ། །གནས་སྨིན་མཚམས་ཚངས་སྨེ་བདུད་སྒོ་བཀག །དེ་ཐམས་ཅད་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོ་རེ། །འོད་སྲ་མཁྲེགས་ལྡན་པས་ཁྲིག་གེར་བཀག །དཔེ་ཐེམ་བུ་ཐེམ་གྱིས་དགགས་པ་བཞིན། །ལུས་ཆགས་འཇིག་གཉིས་ཀ་བྱེད་པའི་གནས། །རང་ལྟེ་འོག་དབུ་མའི་ནང་དེ་རུ། །གདན་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཞི། །དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ
Chinese
三界一切之总集，至尊胜者怙主无量光，身具红珊瑚之色相好圆满，身着三法衣跏趺坐，手结等持印持甘露钵，于西方极乐世界安住，与此无别观为一体性。若不能以语念诵，则以意念一心皈依三遍，为六道一切众生之故，此时此刻将死亡修持为法身，中阴解脱证得报身，从那时起转生为化身，于西方极乐世界（689）示现化生，供养至尊无量光佛，何时获得十地之时，我将化现百俱胝化身，引导六道一切众生，愿与圣观世音无别。如是自心深处生起三次菩提心。身受用及一切善根，以及自心所有贪执，财物受用供品及经书，家园施主僧众眷属等，彼一切汇集为一曼茶罗，以意供养至尊无量光，语诵曼茶罗偈颂三遍，如已供养完毕之施主。从今以后不再对此方生起贪恋，现在无论谁拿走，拿去做什么，我都觉得我已经供养给本尊了。心中哪怕生起一丝贪恋也会造成损害，因此从根本上断除贪执。于自身心间，心之中央中脉之中，从红色ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）具足光芒（690）者，如是ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字次第放射，向下关闭恶趣三门，下部肛门水道明点道，向上关闭口道等四门。中间关闭人与非天欲天道，处所脐间左鼻右耳。向上关闭转轮圣王转轮宝瓶，以及色界诸天之生门，右眼左眼左耳关闭。此处意愿众多故舍弃怀疑。处所色界无色界之生门，处所眉间梵穴魔门关闭。彼一切皆为红色ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字，以具足坚硬之光芒而紧紧关闭。如木楔以楔子堵塞一般。身体成住坏空二者所依之处，于自身脐下中脉之中，垫红色莲花四瓣，其上为月
English
The complete gathering of the three realms, the supreme victorious protector Amitabha, whose body is the color of red coral, complete with marks and signs, whose body is seated in the lotus posture wearing the three Dharma robes, whose hands are in meditative equipoise holding a nectar-filled begging bowl, who dwells in the western Sukhavati, meditate on this as being inseparable, of one essence. If you cannot recite with your speech, then with your mind and heart take refuge three times, for the sake of all sentient beings in the six realms. At this very moment, purify death into the Dharmakaya, arise from the bardo into the Sambhogakaya. From that time on, take birth as the Nirmanakaya. In the western Sukhavati (689), manifest a miraculous birth, making offerings to the supreme Amitabha. When will I attain the tenth bhumi? I will emanate hundreds of billions of emanations, to lead all sentient beings in the six realms. May I be inseparable from the deity Avalokiteshvara. From the depths of your heart, generate bodhicitta three times. Whatever body, possessions, and roots of virtue there are, and whatever clinging and attachment there is in your own mind, wealth, possessions, offerings, and scriptures, land, patrons, sangha, students, relatives, etc., gather all of that into one mandala, and offer it with your mind to the supreme Amitabha. Recite the mandala verse three times, like a patron who has completed the offering. From now on, do not let your mind wander in that direction. Now, whoever takes it, let them take it and do whatever they want with it. I think that I have already offered it to the deity. Even a little clinging and attachment in the mind will cause harm, therefore, from the root, abandon clinging and attachment. In your own heart, in the center of the heart, within the central channel, from the red ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: she) possessing intense light (690), such ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: she) gradually radiates forth, downwards closing the three doors of the lower realms, the lower anus, water passage, and bindu passage, upwards closing the four doors including the mouth passage. In the middle, closing the paths of humans, asuras, and desire realm gods, the places are the navel, left nostril, and right ear. Upwards closing the chakravartin king's wheel and vase, and the paths of birth in the form realm, the right eye, left eye, and left ear are closed. Here, there are many desires and wishes, so abandon doubt. The place, the door of birth in the form realm and formless realm, the place, between the eyebrows, the Brahma spot, the demon door is closed. All of those are red ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: she) syllables, tightly closed with solid and hard light. Like a wedge blocking with a wedge. The place where the body both arises and disintegrates, in the central channel below your own navel, a seat of a red lotus with four petals, on top of that, a moon.
Tibetan
་དཀྱིལ་ཆུང་ངུའི་སྟེང་། །རང་རྣམ་ཤེས་རླུང་སེམས་ཀུན་འདུས་པ། །དབྱིབས་ཐིག་ལེ་དཀར་ཟླུམ་སྲན་མ་ཙམ། ། (༦༩༡)མདོག་དཀར་དམར་མདངས་ལྡན་འབར་ལ་ཁད། །དཔེ་སྐར་ཁུང་ནང་ནས་མདའ་འཕངས་བཞིན། །ཡར་དབུ་མར་བརྒྱུད་དེ་རྒྱངས་སེ་ཐོན། །རྗེ་འོད་དཔག་མེད་པའི་ཐུགས་ཀར་བསྟིམས། །དེ་ཡང་ནས་མང་དུ་བསྒོམ་ཞིག་བྱ། །དཔེ་སྐར་མདའ་ཡང་ཡང་ཆད་པ་བཞིན། །ལན་ཧེར་གཅིག་ལས་ནི་མི་ཉུང་བྱ། །དུས་དེ་ནས་རང་ལུས་སྤྱན་རས་གཟིགས། །ལྷ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད། །རང་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་འདི་འདྲ་བསྒོམས། །མི་མི་འཆི་འདུག་ས་གཅིག་མེད་དེ། །མི་ང་ལས་སྐྱིད་པ་མེད་སྙམ་པའི། །སེམས་ཞུམ་པ་སྤང་ལ་ང་རྒྱལ་སྐྱེད། །འདི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེན་ཡིན་པར་གསུངས། །རང་སྙིང་དབུས་པདྨ་ཟླ་སྟེང་དུ། །ཐུགས་ཧྲཱི༔ཡིག་ཡི་གེ་དྲུག་པས་བསྐོར། །ཧྲཱིཿའོད་ཟེར་ཉི་མ་ཤར་བ་བཞིན། །ལུས་ནང་ཀུན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམ། །རང་སེམས་ངོ་གཏན་ནས་མ་རྟོགས་ཀྱང་། །འདི་ཁོ་ནས་ཐུགས་དམ་ཤིན་ཏུ་བརྟན། །སེམས་གནས་འགྱུ་ཙམ་ཡང་མི་ཤེས་ (༦༩༢)པའི། །ཁོང་དགེ་བཤེས་མང་པོའི་དགུང་ཞག་ལ། །སྤུར་བཀྲག་མདངས་མ་ཡལ་ཐུགས་དམ་བརྟན། །དེ་།ཐུགས་ཀའི་ཡི་དམ་ས་བོན་ལ། །སེམས་རིག་པ་གཏད་པ་མ་གཏོགས་པ། །གཞན་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད་པ་ཐག་གིས་ཆོད། །རང་དེ་ནས་ཅི་ཡང་མི་བསྒོམ་པར། །སེམས་གང་ཤར་ངོ་བོར་ལྟ་བར་བྱ། །ལུས་ཕྱི་ནང་འབྱུང་བའི་ཐིམ་རིམ་དང་། །དུས་དེ་རྗེས་དཀར་ལམ་དམར་ལམ་དང་། །དེ་འཆར་ལུགས་དཔག་མེད་བཤད་ན་ཡང་། །ཡུན་རིང་པོ་མ་ཡིན་སེལ་གོལ་ཙམ། །དེ་སོ་སོར་ངོས་བཟུང་བྱ་མི་དགོས། །སེམས་ཁོ་རང་མ་གཏོགས་འཆར་རྒྱུ་མེད། །གང་ཤར་ཡང་དེ་ཡི་ངོ་བོ་བལྟ། །དེའི་ངང་ལ་ཕྱི་དབུགས་ཆད་མ་ཐག །ཕྱི་ལུས་ལ་ཚོར་བ་ཅི་ཡང་མེད། །ནང་སེམས་ཉིད་དྲན་མེད་ནག་ཐོམ་འགྲོ། །དུས་དེ་ཚེ་གདུང་བཅས་གཟོབ་ཅིག་སྨྲ། །ཡུན་འདི་འདུག་ཚོད་ཟིན་མེད་ན་ཡང་། །ལར་འཆི་ཁའི་སེམས་དེ་སྟོབས་ལྡན་པས། །དེ་གང་བསམ་ཐོག་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། །མི་ཆོས་པ་རྣམ་དག་འགའ་ཞིག་ཀྱང་། ། (༦༩༣)འཕྲལ་འཆི་རྐྱེན་མཚམས་སྦྱོར་ངན་པའི་མཐུས། །དབུགས་འགྲོ་ཁར་ཞེ་སྡང་སྨོན་ལམ་གྱིས། །བདུད་ལྷ་སྲིན་དྲག་པོར་སྐྱེས་ལ་ལྟོས། །སྟོན་རྒན་རྒོན་འཆི་ཁ་ལོ་ཏོག་ལ། །སྲུག་མ་རག་བསམ་པའི་སེམས་ཀྱི་མཐུས། །སྟོན་འབྲས་དྲུག་འཛོམས་པ་དེ་ལ་ལྟོས། །སང་མི་འགྲོ་ཀ་མེད་གལ་ཆེན་དུས། །སང་ཐོ་རངས་སྐར་རྗེན་ཤར་ཙམ་ན། །འགྲོ་བསམ་པའི་གཉིད་ཁའི་དམ་བཅའ་དེས། །གཉི
Chinese
于小小的坛城之上， 自身名相、识、风、心全部汇聚， 形状如白色圆点豌豆般大小，(691) 颜色白里透红，光彩焕发，接近燃烧。 譬如从星孔中射出箭矢， 向上从头部贯穿，发出嗖嗖的声音。 融入至尊无量光佛的心间， 对此也要多多修习。 譬如星箭反复断裂一般， 至少要做一百零八遍。 从那时起，自身观想为观世音， 生起如海般诸佛的傲慢。 如此修习自身甚深口诀， 人没有不死的地方， 心中想着没有人比我更快乐， 舍弃沮丧，生起傲慢。 据说这非常重要。 在自身心间莲花月轮之上， 心间（藏文：ཐུགས་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）种字（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字，以六字围绕。 （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字的光芒如太阳升起一般， 观想身体内部一切都非常明亮。 即使根本没有领悟自心本性， 仅凭此也能使誓言非常稳固。 对于心识的丝毫动摇也不知晓(692)的， 许多格西在圆寂时， 遗体光彩不退，誓言坚定。 因此，对于心间的本尊种子字， 除了专注于心和觉性之外， 断定没有其他可修习的。 之后，自身什么也不修， 对于心中所显现的，观其自性。 身体内外发生的融入次第， 以及在那之后显现的白道、红道， 即使讲述其显现方式不可估量， 也不是长久的，只是瞬间而已。 不必分别执着于那些。 除了心本身之外，没有其他显现的。 无论显现什么，都观其自性。 在那个状态中，一旦外气断绝， 外在身体就没有任何感觉。 内在心识自身陷入无意识的黑暗之中。 那时，带着痛苦谨慎地说。 虽然无法确定持续的时间， 但一般来说，临终的心识力量强大， 为了使其朝着所想的方向前进。 即使有些清净的修行人， (693)由于突发死亡的恶劣因缘， 在呼吸停止时，以嗔恨和恶愿， 看看他们转生成为凶猛的魔、神、妖。 看看那位秋老妇临终时， 由于想要酸粥的心念的力量， 看看那秋收时节六种果实聚集的景象。 明天非走不可的重要时刻， 明天黎明时分，当启明星升起时， 因为想要离开的睡前誓言， 睡
English
Upon a small mandala, Your own form, consciousness, wind, and mind all gather, Shaped like a white, round pea. (691) The color is white and red, radiant, close to burning. Like an arrow shot from a star-hole, Upwards, passing through the head, making a whooshing sound. Absorb into the heart of the Lord Amitabha. Practice this again and again. Like a star-arrow breaking repeatedly, Do it no less than one hundred and eight times. From that time on, visualize yourself as Avalokiteśvara, Generate the pride of the Buddhas, vast as the ocean. Practice this profound personal instruction, There is no place where people do not die, Thinking that no one is happier than me, Abandon dejection and generate pride. It is said that this is very important. Upon the lotus and moon seat in the center of your heart, The heart (Tibetan: ཐུགས་, Sanskrit Devanagari: चित्त, Sanskrit Romanization: citta, Chinese literal meaning: heart) seed syllable (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: hrīḥ) surrounded by the six syllables. The light of (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: hrīḥ) is like the rising sun, Visualize that everything inside the body is very clear. Even if you have not realized the nature of your own mind at all, This alone will make your samaya very firm. For those who do not know even the slightest movement of the mind (692), Many Geshes, at the time of their passing, Their corpses remained radiant and their samaya firm. Therefore, for the seed syllable of the deity in the heart, Other than focusing on mind and awareness, Decide that there is nothing else to practice. After that, do not practice anything else, Look at the nature of whatever arises in the mind. The stages of dissolution that occur inside and outside the body, And after that, the white path and the red path that appear, Even if the ways they appear are described immeasurably, It is not for long, just a moment. There is no need to separately grasp at those. There is nothing that appears other than the mind itself. Whatever appears, look at its nature. In that state, as soon as the outer breath ceases, There is no feeling in the outer body. The inner mind itself goes into a state of unconscious darkness. At that time, speak cautiously with pain. Although it is impossible to determine the duration, But in general, the mind at the time of death is powerful, In order for it to go in the direction you want it to go. Even some pure practitioners, (693) Due to the bad circumstances of a sudden death, At the time of the breath leaving, with anger and evil wishes, Look at them being reborn as fierce demons, gods, and spirits. Look at that old woman Qiu, at the time of her death, Due to the power of the thought of wanting sour porridge, Look at the scene of the six fruits gathered in the autumn harvest. At the important time when you must leave tomorrow, Tomorrow at dawn, when Venus rises, Because of the bedtime vow to leave, Slee