Tibetan
། །ཞག་མི་འགོར་བདེ་བ་ཅན་དུ་སླེབས། །དུས་བསྐལ་བ་བྱེ་སྙེད་གཉིས་འདས་སྐབས། །རྗེ་འོད་དཔག་དམ་ཆོས་སྲོད་ལ་ནུབ། །དུས་ཐོ་རངས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་དེ། །ཁོང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། །མཚན་འོད་ཟེར་དཔལ་བརྩེགས་རྒྱལ་པོར་གྱུར། །དེ་སྐུ་ཚེ་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ནི། །ཕྲག་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་དགུ་བཅུ་དྲུག །ཡུན་དེ་ཚེ་དེ་ཡི་ཞབས་འབྲིང་བྱེད། །དེ་འདས་ནས་དེ་ཡི་དམ་པའི་ཆོས། ། (༦༨༤)ཡུན་བསྐལ་པ་དུང་ཕྱུར་ཕྲག་དྲུག་དང་། །བྲག་བྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་དུ་གནས། །དུས་དེ་སྲིད་སེམས་དཔའ་མཐུ་ཆེན་ཐོབ། །རྗེ་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་ཚབས་བསྟན་པ་འཛིན། །དུས་དེ་ཚེ་དང་ཡར་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ། །ལས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དེ་ནས་བྱང་། །ནམ་དེ་ཡི་བསྟན་པ་རྫོགས་མ་ཐག །རྗེ་མཐུ་ཆེན་ཐོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཏེ། །མཚན་ཡོན་ཏན་ནོར་བུ་བརྩེགས་པའི་རྒྱལ། །དེས་སྐུ་ཚེའི་ཚད་དང་བསྟན་པའི་ཚད། །རྗེ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་མཉམ་པར་གསུངས། དུས་དེ་སྲིད་རང་ཡང་དམ་ཆོས་སྤྱོད། །རང་ཚོགས་གཉིས་བྲེ་ཁ་དེ་ནས་གང་། །ཞིང་དེ་འམ་ཞིང་ཁམས་གང་འདོད་དུ། །ཚེ་འཕོས་མ་ཐག་ཏུ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །དོན་དེ་ཕྱིར་ཞིང་དུ་སྐྱེས་ཚད་རྣམས། །ལུས་སྐྱེ་བ་གཅིག་དེས་ཆོག་པ་ཡི། །དེ་སེམས་དཔའ་ཤ་སྟག་ཡིན་ནོ་གསུངས། །བུ་ཕན་ཡོན་དེ་རྣམས་ཡིད་ལ་ཟུངས། །ཆོས་བདེ་སྨོན་ཁོ་ན་ཐུགས་དམ་མཛོད། །ལྷ་འོད་དཔག་མེད་དང་སྤྱན་རས་གཟིགས། །དེ་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པ་དང་དུ་ལོངས། །དོན་དེ་སྐད་རྟ་ལོ་ཁྲུམས་ཀྱི་ཟླ། ། (༦༨༥)དུས་དམར་པོའི་ཚེས་བརྒྱད་ཚེས་དགུ་ཡི། །དུས་དགོངས་ཐུན་སྔ་དྲོའི་ཐུན་སྐབས་ལ། །བདག་དགེ་སློང་རཱ་ག་ཨ་སྱས་སྨྲས། །དེ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོས་ཡི་གེར་བཀོད། །ལེའུ་ཞེ་གཉིས་པའོ་མངྒ་ལཾ།། །བཾ། །།རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ལས། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཤེས་ཤིང་ཉམས་ལེན་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱང་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པར་འཆི་བ་བློ་བུར་དུ་བྱུང་ན་ཞིང་ཁམས་འགྲོད་པའི་གདམས་ངག་རྟ་མཆོག་བྷ་ལ་ཧའི་བཞོན་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་ཨ་མི་ཏ་བྷཱ་ཡ། །བདག་བན་རྒན་རཱ་ག་ཨ་སྱ་ལ། །བུ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོས་འདི་སྐད་ཟེར། །ལོ་བརྒྱ་ལས་མི་ཐུབ་འཆི་དུས་ཀྱི། །སྐབས་དེ་དུས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཅི་ལྟར་བྱེད། །དོན་འཕོ་བའི་གདམས་བ་ཅི་ལྟར་བྱེད། །སེམས་རིག་པ་ཞིང་ཁམས་གང་ལ་གཏད། །ལུས་བེམ་རིག་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དུས། །སྐབས་དེ་དུས་སྡུག་བསྔལ་ཅི་ལྟར་བཟློག །དོན་འདི་ལ་གདམས་པ་ཐུགས་རྗེས་བཟུངས། །བུ་སོ་ན་དང་བཱིརྱ་ས་ག་ར། །དུས་དེང་སང་བཞི་ (༦༨༦)བཅུ་ཁ་རལ་དུས། །ལོ་བརྒྱ་ཙམ་ཐུབ་པ་ཨེ་སྲིད་ན། །དུས་ད་ལྟ་ཡོད་པའི་མི་ཕལ་ཆེར། །སྡང་ཚོད་ས་ཡི་སྟེང་ན་མེད། །ལར་སྐྱེས་པའི་ཐ་མ་འཆི་བ་སྟེ། །དེ་མི་མྱོང་ཐབས་ཤིག་ངས་མི་ཤེས། །དེ་འཆི་ཁ་གནད་གཅོད་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། །དོན་འཆི་བ་སྐད་ཅིག་བཏང་སྙོམས་པ། །འཆི་ཚར་ཛ་བར་དོའི་འཇིགས་སྐྲག་ཡོད། །དེ་མི་མྱོང་ཐབས་དགའ་གསུངས་མོད་ཀྱང་། །མི་ཕལ་ཆེར་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་པ་རྣམས། །ན་གཞོན་ཚེ་སློབ་གཉེར་བྱེད་ལ་ཡེངས། །དེ་ནི་དབང་ལུང་གདམས་ངག་མང་ཐོབ་ཀྱང་། །དེ་གོ་ཡུལ་དཔེ་ཆའི་སྟེང་དུ་ལུས། །སེམས་བསྐྱེད་རྫོགས་གདམས་ངག་ཤེས་ན་ཡང་། །དེ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་རྐྱེན་མི་ཁྱག །དུས་ནམ་ཞིག་འཆི་ནད་དྲག་པོས་ཐེབ། །བསྲུང་བཟློག་པ་རིམ་གྲོས་ཕྱིར་ལ་ཐུ། །ཕན་རེ་བའི་སྨན་པས་ཝ་བྲོས་བྱེད། །སེམས་བརྩེ་བའི་གྲྭ་སློབ་མཆི་མ་འདོན། །རང་དཔོན་སློབ་དཀོར་ཟས་མང་པོ་ཟོས། །ཁྱེད་ཅིས་ཀྱང་ཐུགས་དམ་བཞུགས་དགོས་ཟེར། །རང་བསྐྱེད་རྫོགས་བརྟན་པ་མ་ (༦༨༧)ཐོབ་པས། །རང་ཐུགས་དམ་ཨེ་ཟིན་ཆ་མེད་ཕྱིར། །ད་རོ་རུལ་ཆགས་ནས་ཅི་ཞིག་བྱེད། །ང་མི་འདུག་འཕོ་བ་བྱེད་དོ་ཞེས། །དུས་འཆི་ཁ་རང་ལའང་ཇོ་བརྫུ་བྱེད། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་གདན་བཞིའི་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས། །ནད་མ་ཕོག་གོང་དུ་འཕོ་དགོས་ཀྱི། །ནད་ཕོག་ནས་རང་ཉིད་འཕོ་མ་ནུས། །དེ་གསུངས་ཕྱིར་འཕོ་བསམ་འཁྲུལ་བར་སེམས། །དོན་དེ་དུས་ཕན་པའི་གདམས་ངག་འདི། །རྗེ་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེས་གསུངས་པ་ཡིན། །ང་ཚེ་འདིར་དེ་སྔོན་འཆི་མ་མྱོང་། །དོན་དེ་ཕྱིར་མྱོང་བ་མེད་ན་ཡང་། །བདག་རང་དང་འདྲ་བའི་མཆེད་གྲོགས་འགའ། །ཁོང་འདས་ཚེ་གདམས་ངག་འདི་བསླབས་པས། །དེས་ཕན་ཐོགས་ཆེ་བའི་ལག་བླངས་ཡོད། །དོན་དེ་ཕྱིར་འདི་ཉིད་སྙིང་ལ་འཆང་། །གོ་བདེ་ཕྱིར་ལུང་འདྲེན་མང་པོ་བཞག །ཚིག་བཤད་པའི་ན་ཡམ་ཕར་ལ་སྐྱུར། །དོན་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ན་འདི་རང་ཡིན། །རང་ངེས་པར་འཆི་བའི་དུས་བྱུང་ཚེ། །ལུས་ཡི་དམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྐུ། །ལུས་ནང་སྟོང་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་བཞིན། །རྩ་ (༦༨༨)དབུ་མ་ཁང་སྟོང་ཀ་བ་ལྟར། །དེ་མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་ཕུག་རྡུག་སྟེ། །དཔེ་སྨྱུག་མའི་ཚིགས་པ་འགག་པ་བཞིན། །རྩ་ཕྱི་དཀར་ནང་དམར་སྟོང་སང་ངེ་། །རྩ་ཡར་སྣེ་སྤྱི་བོར་ཧད་པོ་སྟེ། །དཔེ་སྐར་ཁུང་བཞིམ་དུ་གསལ་ཧ་རེ། །གནས་སྤྱི་གཙུག་ཁྲུ་གང་ནམ་མཁའ་ལ། །གདན་པད་མ་སྟོང་ལྡན་ཟླ་བའི་སྟེང་། །རྗེ་ཡབ་སྲས་ལ་སོགས་བླ་མ་དང་། །དོན་དབྱེར་མེད་སྐྱབ
Chinese
。 不久便能抵达极乐世界。 当两个无数劫过去时， 尊者无量光于夜晚入灭。 黎明时分，观世音自在尊， 彼者证得圆满正觉后， 名为光芒庄严积聚王。 彼之寿命无数劫， 为千血千亿兆九十六万。 长久在那寿命中作侍者。 彼逝世后，彼之神圣之法， （684）长存六千亿兆劫， 以及三亿万岩石劫。 彼时菩萨大势至获得， 尊者成为胜者的王位继承者，执掌教法。 彼时修持长寿和瑜伽禅定， 从此净除二障习气。 何时彼之教法圆满之际， 尊者大势至即成佛， 名为功德宝积王。 彼之寿命之量和教法之量， 尊者说与观世音相同。 彼时自己也行持正法， 自己二资粮的量从此圆满。 无论想去哪个佛土， 一命终便立即证得圆满正觉。 因此，凡是往生到净土者， 仅以一生便足够， 彼皆是菩萨，如是说。 孩子们，将这些利益铭记于心， 唯修持祈愿文。 迎请无量光佛和观世音菩萨， 唯有修持彼等。 此事于马年仲秋月， （685）红色之八日和九日， 清晨和上午之间， 我比丘罗睺罗阿说所说。 勤奋海记录成文。 第四十二章吉祥圆满。 ། བཾ། ། 来自《山法·闭关教言》。 虽知生圆次第，略有修持，然未得稳固，若遇横死，则有往生净土之窍诀，名为骏马吉祥驹之乘骑。 顶礼无量光。 我老比丘罗睺罗阿说， 儿子勤奋海如是说： 活不过百岁，临终之时， 彼时如何修持生圆次第？ 如何修持迁识之窍诀？ 心识应投向何处？ 身体与意识分离的痛苦时， 彼时如何遣除痛苦？ 为此请慈悲赐予教言。 儿子索那和比尔
English
Soon one will reach Sukhavati. When two countless eons have passed, Lord Amitabha will pass into the night of Dharma. At dawn, the noble Avalokiteshvara, After he attains complete enlightenment, Will be named King of Radiant Glory. His lifespan will be countless eons, Ninety-six trillion, billion, trillion. For that long, he will serve as attendant. After he passes away, his sacred Dharma, (684) Will last for six trillion, billion eons, And three hundred million rock eons. At that time, the bodhisattva Mahasthamaprapta, Lord, will hold the lineage of the Victorious One. At that time, practice longevity and samadhi meditation, And from then on, purify the two obscurations and habitual tendencies. As soon as his teachings are complete, Lord Mahasthamaprapta will attain Buddhahood, And be named King of Qualities, Jewels, and Accumulations. He said that the measure of his lifespan and the measure of his teachings Are equal to those of Avalokiteshvara. At that time, one should also practice the sacred Dharma, And from then on, one's two accumulations will be filled. In whichever field or realm one desires, Immediately upon death, one will attain complete enlightenment. Therefore, all those born in that field, One lifetime is enough, He said that they are all bodhisattvas. Sons, keep these benefits in mind, And only practice the Dharma of aspiration for happiness. Invite Amitabha and Avalokiteshvara, And only engage in their practice. This was said in the Horse year, in the month of Khrum, (685) On the eighth and ninth days of the red month, During the morning and early morning sessions, By me, the monk Rahula Asya. Diligent Ocean wrote it down. Chapter Forty-two, auspicious and complete. ། བཾ། ། From the Mountain Dharma, Instructions for Retreat. Knowing the generation and completion stages, and having some practice, but without having gained stability, if death occurs suddenly, there is a secret instruction for going to the pure land, called Riding the Excellent Horse Balaha. Homage to Amitabha. I, the old monk Rahula Asya, To my son Diligent Ocean, say this: If one cannot live past a hundred years, at the time of death, How does one practice the generation and completion stages at that time? How does one practice the secret instruction of transference of consciousness? Where should one direct one's mind and awareness? At the time of the suffering of the body separating from consciousness, How does one avert suffering at that time? Please bestow instructions on this with compassion. Son, Sona and Bir
Chinese
雅萨嘎热。时值如今四（686）十口角时，能活到一百岁左右吗？现在活着的大多数人，憎恨之念在地上没有了。总的来说，生之终结就是死亡，我不知道有什么方法可以避免它。那是临终时切断要害的痛苦。死亡的意义在于瞬间的平静，死亡之后有中阴的恐惧。虽然说有不经历死亡的方法，但大多数进入佛门的人，年轻时都忙于学习。虽然获得了许多灌顶、传承和诀窍，但它们仍然停留在理解和书本上。即使知道生起次第和圆满次第的诀窍，也因为没有获得稳固而无法承受。当死亡的重病来临时，保护和遣除只能依赖于仪式。期望得到帮助的医生也逃之夭夭。充满爱心的僧人和学生流下眼泪。自己享用了许多上师、弟子、供养和食物。他们说你无论如何都要坚持修行。因为自己没有获得生起次第和圆满次第的稳固，所以不确定自己的修行是否能成功。现在尸体腐烂了该怎么办？我说我不在这里，我要进行迁识。吉祥金刚座四续释中说，必须在生病之前进行迁识，生病之后自己无法迁识。因为这样说，所以认为迁识的想法是错误的。这个在那时有用的诀窍，是杰达波拉杰所说的。我今生以前没有经历过死亡。因为没有经历过，虽然没有体验，但我和我一样的道友们，当他们去世时，我教了他们这个诀窍，他们从中获得了很大的帮助。因此，将此铭记于心。为了便于理解，我引用了许多经文。将言语的疲惫抛到一边。如果将意义浓缩起来，那就是这个。当自己确定死亡的时刻到来时，身体观想为本尊胜乐金刚的身相。身体内部空空如也，像用芦苇填充一样。脉（688）中脉像空房子一样，像柱子一样。它的下端在肚脐下方，像竹筒一样。像竹子的节一样闭合。外白内红的脉是空荡荡的。脉的上端在头顶张开，像窗户一样明亮。位置在头顶上方一箭之遥的空中。座是千瓣莲花和月亮之上。上师包括杰耶巴色等等，与意义无别地皈
English
Yasa Gara. When the times are now four (686) tens of quarrels, is it possible to live for about a hundred years? Most of the people alive now, the thought of hatred is not on the earth. In general, the end of birth is death, and I don't know of any way to avoid it. That is the pain of cutting off the vital point at the time of death. The meaning of death lies in a moment of tranquility, and after death there is the fear of the bardo. Although it is said that there is a way to avoid death, most people who enter the Buddhist gate are busy studying when they are young. Although many empowerments, transmissions, and诀窍 are obtained, they still remain in understanding and books. Even if you know the诀窍 of the generation stage and the completion stage, you cannot bear it because you have not obtained stability. When the serious illness of death comes, protection and expulsion can only rely on rituals. Doctors who hope to get help also run away. Loving monks and students shed tears. They themselves enjoyed many teachers, disciples, offerings, and food. They say that you must persevere in your practice no matter what. Because they have not obtained the stability of the generation stage and the completion stage, they are not sure whether their practice can succeed. What should I do now that the corpse is rotting? I said I am not here, I am going to perform transmigration of consciousness. The 吉祥 Vajrasana Four Tantra Commentary says that transmigration of consciousness must be performed before getting sick, and one cannot transmigration of consciousness oneself after getting sick. Because of this, it is thought that the idea of transmigration of consciousness is wrong. This诀窍 that is useful at that time was said by Je Dagpo Lhaje. I have not experienced death before in this life. Because I have not experienced it, although I have no experience, when my fellow practitioners like me passed away, I taught them this诀窍, and they gained great help from it. Therefore, keep this in mind. To make it easier to understand, I have quoted many scriptures. Put aside the fatigue of words. If the meaning is condensed, it is this. When you are sure that the moment of death has come, visualize the body as the body of the yidam deity Chakrasamvara. The inside of the body is empty, like being filled with reeds. The nadi (688) central channel is like an empty house, like a pillar. Its lower end is below the navel, like a bamboo tube. It is closed like the nodes of bamboo. The outer white and inner red nadi is empty. The upper end of the nadi opens at the top of the head, bright as a window. The location is in the sky one arrow away above the top of the head. The seat is on top of a thousand-petaled lotus and the moon. The gurus including Jeye Basé, etc., take refuge without difference from the meaning.